 一、理論與實踐 理論與實踐是緊密聯(lián)系的，理論必須經(jīng)過實踐的檢驗。 １-１、理論的建立 理論是認識的平臺，這個平臺的建立與應(yīng)用需要符合客觀規(guī)律。任何一個平臺都是建立在更大的平臺之上的，但是，更大的平臺往往不能更為方便地應(yīng)用。為什么呢？因為不方便于我們的認識——大而不集中的平臺，功能雜亂無章，認識起來很不方便，使用起來更不方便。在這個世界上，所有需要認識的東西作為一個整體是個最大的平臺。為了方便我們的認識，我們需要對這個最大的平臺進行整理，進行抽象，進行歸納，以便我們的認識能很快掌握一個濃縮了最大或較大平臺的功能完善的小平臺。理論的建立就是這個濃縮的過程。 我們所在的這個世界是個具體的存在，所有的具體之間都有一定的作用規(guī)律，都可以抽象出一些相同的東西。這些相同的東西不能孤立地存在，它們只能存在于具體之中。所以，理論的建立不是將這些相同的東西作為孤立的東西抽象出來，而是作為一種概念，一種認識而抽象出來。 理論的建立需要深入生活，因為我們生活在具體之中。具體的東西大多是沒有經(jīng)過我們的意識深度加工的東西，它具有真實性和生動性。我們始終生活在社會的某個角落之中，社會的發(fā)展高度不可避免地影響著我們所在角落的發(fā)展高度。所以，我們所在的具體生活，都與社會的發(fā)展息息相關(guān)。社會是廣漠的土地，我們所在的角落是支撐和貼近我們認識之根的土壤。 /我20年前開始研究哲學。我是從看馬哲的一本普及讀物開始知道什么是哲學的。那天大概是1987年底或1988年初，就定為1988年1月1日吧，比較好記。頭十年，我沒有取得任何看得見的成績，唯一取得的是創(chuàng)造什么的能力。創(chuàng)造出來的東西并不是有用的東西，所以，我每天沒有對頭一天的否定我就睡不著覺。這十年，我從沒有穩(wěn)定的飯碗到有穩(wěn)定的飯碗沒有穩(wěn)定的工作。我是從1995年開始進入湖北省工建安裝公司上班的。工作不僅僅是沒有穩(wěn)定的地方，而且，經(jīng)常閑在家里沒事做。所以，我有很多時間靜下心來思考問題。有一點必須說明的是，不是我公司有時沒有工程可干，我公司有時工程多得忙不過來，還得大量請臨時工，有時因宏觀調(diào)控，工程不夠用，極少數(shù)象我這樣技術(shù)不太好的只能在家里呆著。這樣，我才有很多時間思考問題。 問題是始終存在的，問題是你能不能提出問題。提出了問題，你就擁有了可以思考的東西了。 /有了可以思考的東西，并不一定就擁有思考的愿望。頭十年，我一直羨慕每天有規(guī)律上班的工人。他們有周末，在離家很近的地方上班，每天都可以回家。這樣無憂無慮的生活，我無法擁有，只能面對現(xiàn)實。 理論創(chuàng)新是一個艱苦的過程，它的艱苦在于排除干擾，排除誘惑——這是個內(nèi)心激烈斗爭的過程。誘惑不僅僅是指名利，而且也可以是安于現(xiàn)狀。 /頭十年，怎樣不斷地否定自己，是個一直存在的問題，正因為有了這個問題，所以，那段時間，我沒有任何需要維護的觀點。除了那虛無縹緲的能力外，我一無所有。 =金錢是人們普遍想擁有的東西，人們普遍想擁有的東西有些看不見摸不著。金錢是看得見的，而且你需要什么看得見的東西，金錢一般都能辦到。所以，狹義的一無所有指的就是沒錢。金錢最大的好處就是可以很方便地滿足人們的非特殊的主觀愿望。為什么不說金錢可以很方便地滿足人們的特殊的主觀愿望？因為特殊的主觀愿望需要特定的條件。當然，努力一下，非特定的條件往往也可以用金錢去改造。但是，金錢最大的壞處就是無法改造掌握金錢的主體。因為金錢的好處就是可以通過市場力量改變客體來讓客體適應(yīng)掌握金錢的主體。 /=我沒錢，不能改變自己的生活條件，但我可以改變的是自己的能力。我覺得，人首先需要改變的是自己的能力，而后才是自己的環(huán)境。如果顛倒了，先改變了環(huán)境，那人的能力就無法改變了，除非他的能力是用于改變更高層次的環(huán)境。如果國家沒有花錢辦學校，如果我父母沒有出錢讓我讀書，那我所需要改變的環(huán)境就是饑餓了。當我擁有金錢擁有好環(huán)境的時候，我是不愿意放棄的，也不愿意去提高創(chuàng)造好環(huán)境的能力，除非是為了創(chuàng)造更高層次的環(huán)境。已有的金錢已有的好環(huán)境是人提高創(chuàng)造這種好環(huán)境能力的最大阻力。 理論創(chuàng)新的最大阻力就是已有的東西，我們往往對放棄已有的東西缺乏勇氣。這是因為我們對自己創(chuàng)造更高層次東西的能力缺乏信心。理論創(chuàng)新的最大動力就是對已有的東西存在懷疑。懷疑是因為我們看得更遠，不懷疑是因為我們愿意相信已有的東西長時間對我們有用。 /我一直渴望的是擁有良好的思考環(huán)境，但我沒有，所以，我內(nèi)心很壓抑。 =金錢應(yīng)該是我們用于追求更高層次環(huán)境的工具。更高層次環(huán)境是我們更高層次需要的環(huán)境，只有提高了我們需要的層次，才能讓金錢不用于縱欲，少用于低層次的需要。所以，我們需要的是更新我們的需要。金錢應(yīng)該是為這種需要買單。 在建立理論的過程中，最重要的是一個新字。如果重復(fù)別人的東西，那就叫理論學習了。理論的建立是一種創(chuàng)新的過程。理論的新新在哪里？新在理論的表達方法上，而不僅僅在于理論所表達的客觀規(guī)律上。我一直認為，任何一種理論都有它存在的意義和價值，只是不同的理論在多大程度上讓我們方便地認識客觀規(guī)律各有不同。有的理論，在表達的方法上嚴重脫離人的感覺，僅僅只有少數(shù)人看得明白；有的理論并不能正確地表達客觀規(guī)律，但是，它可能會讓我們找到一條認識客觀規(guī)律的好方法。 １-２、理論體系 理論體系和我們道路體系一樣，都是起到溝通具體存在的工具。理論是我們在認識上用于溝通具體感覺、具體存在之間關(guān)系的工具；道路是用于溝通具體地點的工具，它是便于我們從一個地點到另一地點的工具。道路有主干道、次干道和小道。理論也是如此，它也有基礎(chǔ)理論、應(yīng)用基礎(chǔ)理論和應(yīng)用理論等多個不同層次的理論。 /*內(nèi)心很壓抑的人，最需要的是擁有革命樂觀主義精神。幽默也是一種能力，是樂觀的能力，溝通的能力，溝通的是內(nèi)心的不同部分，社會中的不同的人，讓這些不同之間和諧起來。 我喜歡北京的道路，它不是東西向就是南北向，讓人很有方向感。我不喜歡武漢的道路，它很少正好東西向或南北向，讓人很難有方向感。我們應(yīng)城的道路和中央保持一致，也是不是東西向就是南北向，讓人很有方向感。在武漢，經(jīng)常會遇到這種情況，你本來是在往東走，走了一段路后你會發(fā)現(xiàn)你是在往北走。有的理論也會這樣，會讓人在不知不覺中有迷路的感覺。所以，我覺得，理論應(yīng)該與人的內(nèi)在思維習慣相一致。 *能否從一個地方迅速轉(zhuǎn)移到另一個地方？我們每個人都喜歡體驗快感。記得在某個工地，有個電焊工技術(shù)很好，我們喜歡戲稱他為“馬老師”。有一次我和“馬老師”等同事聊天，我說：“我上技校時的班主任姓馬，（突然望著“馬老師”）好像不是這個馬老師。”惹得大家笑了好半天。當然，你不是置身其中，你很難笑出來。笑出來需要很強烈的時空轉(zhuǎn)換，最好是身臨其境，身臨其境地體驗兩個不相干的事情溝通在了一起，快速的溝通，讓人體驗到了快感。幽默是通過捷徑的過程。它不僅可以拉近不同感覺之間的距離，也可以通過這種感覺距離的拉近，拉近不同人之間的距離。 那些容易讓人迷路的道路，在熟悉它的人面前，同樣可以幫助人快速找到目的地。但是，作為一個中心城市，如果它的道路容易讓人迷路，是很難讓外地人喜歡上這座城市的。作為一套理論體系，如果它的某些原理很難讓人正確理解，那么它就很容易讓人敬而遠之。舊的理論體系在熟悉它的人面前始終不會有迷路的感覺，熟悉舊的理論體系的人的思維、感情和利益已經(jīng)習慣了舊的理論體系，往往對新的理論體系產(chǎn)生排斥。如果我們用新的理論體系去取代舊的理論體系，那么，必然會有利益集團去維護舊有的理論體系。其實這很好理解，當我們用新道路取代舊道路的時候，必然會受到舊道路邊商鋪老板或者其他有利害關(guān)系的人的反對。 /人內(nèi)心的壓抑是別人很難知道的，也不愿意讓別人知道，唯一可以做的就是挺過去。怎樣挺過去？只有不斷地改變自我。 道路在已覆蓋的區(qū)域是可以改變的，但它更多的是向未覆蓋的區(qū)域延伸。如果道路在其已覆蓋的區(qū)域沒有預(yù)留足夠的發(fā)展空間，那么，不是道路要優(yōu)化，就是該區(qū)域有被邊緣化的危險。成熟的理論體系在其已經(jīng)占領(lǐng)的領(lǐng)域內(nèi)，如果不是嚴重阻礙社會的發(fā)展，那其地位是很難改變的，容易改變的是其占領(lǐng)的領(lǐng)域在擴大。 /情緒不好，往往來自于思路的被阻斷，沒辦法，我必須尋找新的思路。新思路往往可以讓我思考一段時間，但是，很可能也不長久，只有重新尋找新思路。反復(fù)尋找新思路，并不是在浪費時間和精力，它可以提高我創(chuàng)造性思維的能力。時間長了，暢通的思路就多了，很多問題，可以從這一思路去解決，也可以從那一思路去解決。 思路可以成為理論體系的組成部分。理論體系的好處就是，它是個網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。當我們在認識和理解一種現(xiàn)象的過程中，我們可以按這一思路去理解，也可以按那一思路去理解。條條道路通北京，因為道路也是網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。 *幽默可以把人輕松地帶進另一思路，使人有一種豁然開朗的感覺。一般來說，幽默的人思路往往是網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。它的優(yōu)勢，在普通人互不溝通的思路之間有思路相溝通，也就是說可以找到捷徑。 /思路也可以分主次。所以，我總是在尋找主思路，并且讓主思路經(jīng)受日常生活和思考的檢驗，這種思考的檢驗，是看主思路是不是暢通的，看主思路是不是能溝通很多次思路。 基礎(chǔ)理論體系應(yīng)該根植于土壤。土壤是感性的東西，是未加工的東西，所以，理論體系須與土壤有盡可能大的接觸面。 １-３、實踐 實踐是檢驗理論的過程。如果說建立理論是從具體到抽象的過程，那么，實踐就是從抽象到具體的過程。 實踐必須依靠我們對理論的掌握，這種掌握不是我們的大腦對理論的存儲，而是對理論的靈活運用。我們怎樣才能對理論進行靈活運用？我想很多人都會騎自行車，但是，我從未看到過關(guān)于怎樣騎自行車的文章。因為這是個很簡單的理論問題，就是通過身體的傾斜和用手掌好龍頭來把握平衡。在這里，其實更多的是通過感覺來掌握平衡——這是一種很難說出來的感覺。理論的建立需要的是具體對抽象的感覺，這是一種從感性到理性的過程。人的感性思維需要更多腦細胞的參與，感情投入得越深，會有越多層次腦細胞的參與。感情的深度投入，有可能讓人極度幸福，也有可能讓人極度痛苦，因為感情的深度投入可以調(diào)動大量的腦細胞。我們對理論的把握不能僅僅停留在少數(shù)腦細胞對理論的存儲上，而應(yīng)該對理論進行有意識的理性把握和更多的無意識的感性把握，兩者一個都不能少。騎自行車時通過感覺對平衡的把握就是無意識的感性把握。所以，對理論的無意識的感性把握就是靈活運用理論的基本功。 *幽默不能刻意地去追求，只能在無意識中創(chuàng)造。因為幽默是感性的，它不用嚴肅的理性思維。感性思維用的是更接近于具體和實踐的次思路，理性思維用的是更接近于抽象的主思路。幽默在于實踐，而不在于理論。懂幽默理論的人不一定會幽默，會幽默的人不一定懂理論。因為前者屬于理性思維，后者屬于感性思維。 理論與實踐的相結(jié)合是理性思維與感性思維的相結(jié)合。理性思維需要的是安靜，感性思維需要的是活潑。一般來講，理性思維和感性思維在時間上是錯開的。所以，理論思維和社會實踐很難同時進行，一般應(yīng)該交替進行。 /我總是把思維能力的鍛煉放在首位。這種思維能力的提高在于理性思維對重要思路的正確把握和感性思維在日常生活中的反復(fù)鍛煉，其中，理性思維是在安靜的時候，感性思維大多是在無法排除社會干擾的時候。正是基于這種考慮，我的座右銘為：擁有什么并不重要，重要的是，擁有創(chuàng)造什么的能力。 /但是，擁有什么還是比較好，只是沒有能力好。擁有老婆，生活就好；擁有電腦，寫作就好。 =能力比金錢重要，比金錢更忠于自己。能力不會從一個人身上轉(zhuǎn)移到另一個人身上，最多只能從一個人身上很艱難地復(fù)制到另一個人身上。而金錢確可以很容易地轉(zhuǎn)移（包括被人索取，被人盜竊）。 實踐就是從抽象到具體的過程，它不僅僅是對具體的還原，它更多的是對具體的改造。實踐的具體和理論建立時的具體不可能完全相同，所以，實踐不能完全依靠理論，還必須依靠感覺和經(jīng)驗。生搬硬套理論是實踐的最大敵人。 二、邏輯和語言 邏輯就是合理的關(guān)系。一切存在的都是合乎邏輯的，比方說具體的現(xiàn)象，客觀的存在，甚至是不合邏輯的語言表達，因為不合邏輯的語言表達的形成也是合乎邏輯的。不合邏輯的東西是什么？僅僅是不合邏輯的語言本身，也就是說這種不合邏輯的語言本身不能反映客觀世界，而不是說不合邏輯的語言表達形式是無法存在的。這和唯心論是客觀存在，但它不能反映客觀世界是一個道理。唯心論是主觀存在，但是，所有的主觀存在都可以包括在客觀存在之內(nèi)，所以說客觀存在是第一性的?？陀^存在是不依賴我們的意識而存在的存在，唯心論是不依賴唯物論者的意識而存在的存在。唯物論者并沒有完全搞明白唯心論形成的原因，否則，唯心論早就被消滅了。 ２-１、邏輯的分類 關(guān)系分為空間關(guān)系和跨空間關(guān)系?？臻g是有階度的，一階空間就是指三維空間，反映不同層面三維空間關(guān)系的層次空間為二階空間，二階空間的層次空間為三階空間?？臻g關(guān)系為同階空間的關(guān)系，跨空間關(guān)系為多階空間的關(guān)系。 邏輯可分為空間邏輯和跨空間邏輯。形式邏輯屬于空間邏輯的范疇，辨證邏輯屬于跨空間邏輯的范疇?？缈臻g邏輯不得違反空間邏輯，這也是我們在闡述跨空間邏輯的論文中所要遵守的原則。 =金錢可分為狹義的金錢和廣義的金錢。廣義的金錢指的是所有的財富，是一切對人有價值的具體存在。狹義的金錢就是貨幣，是對所有財富抽象后的簡單形式化后的具體。這種具體并不是可以直接使用的具體財富，而是代表財富的一種統(tǒng)一的標準。狹義的金錢不得脫離廣義的金錢而存在，廣義的金錢之間是通過狹義的金錢來換算的。這樣，金錢就成了財富之間的邏輯關(guān)系。 這種關(guān)系是簡單的空間邏輯關(guān)系。具體財富之間的邏輯關(guān)系是復(fù)雜的辨證邏輯關(guān)系，是經(jīng)濟學家研究的范疇。 /*=①理論是工具，金錢也是工具，都是能夠調(diào)動社會資源的工具。工具（包括金錢和電腦）是我喜歡寫作并且是寫作效率提高的原因。原因是我喜歡金錢，喜歡被金錢追的感覺，這和被喜歡的女孩子追的感覺是一樣的。其實我們都喜歡爭取類似被金錢追的這種被動。理論是最壞的工具，它會讓金錢失去市場，讓權(quán)力受到約束，讓弱勢群體擁有能力，這一切都是事物發(fā)展的內(nèi)在邏輯惹的禍。 /*感性思維并不刻意地遵守邏輯。前面一段話我不知道合不合乎邏輯，但是，它至少合乎我的感覺。幽默應(yīng)該是合乎感覺的，否則就是不幽默的。幽默所要做的就是利用邏輯來省缺未能表達的部分，省缺的是真實的，而不是虛偽的，只有這樣才能和大家產(chǎn)生共鳴。幽默有時看似不合邏輯，但是，它可以讓我們?nèi)ジ惺苷鎸嵉臇|西、美好的東西。幽默就是利用不能脫離具體的抽象來帶出新的具體。所以，幽默總是在無意識中利用邏輯，利用理論。 邏輯都是抽象的，抽象都是不能脫離具體而獨自存在的。所以，邏輯存在于具體的現(xiàn)象之中，具體的理論之中?，F(xiàn)象中的邏輯是客觀的邏輯，不存在合不合邏輯的問題。理論中的邏輯是主觀的邏輯，存在著合不合邏輯的問題?？陀^的邏輯來自真實的具體，主觀的邏輯來自具體的假設(shè)?？陀^的邏輯是抽象的，主觀的邏輯是具體的。 ２-２、共力邏輯 物質(zhì)始終處于相互作用之中，作用力始終等于反作用力，這種相等的力就是共力③。共力是外力對物質(zhì)的內(nèi)力有效作用部分，共力是外力和內(nèi)力相互抵消的平衡力。合力為零時，共力就和單個方向的外力相等，共力與合力之和等于最大的外力。合力總能與另一合力形成共力。共力是物質(zhì)質(zhì)變的原因，合力是物質(zhì)加速移動的原因。我們用手握住一個東西，需要的是共力，而不是合力。合力只會把東西推走，不會把握住東西。物質(zhì)加速移動是為了形成共力。共力是劃分物質(zhì)層次的標準。 任何事物的改變都需要內(nèi)因和外因，需要根據(jù)和條件。內(nèi)因最多只能是合力，沒有外因的幫助，是無法形成共力的，是無法改變事物的。內(nèi)因是根據(jù)是內(nèi)力，外因是條件是外力。作為根據(jù)的內(nèi)力是共力中的主動力，條件是共力中的被動力。 一事物受到外力作用而發(fā)生質(zhì)變的時候，它必然也同時受到另一大小相等，方向相反外力的作用。這就是共力邏輯。在這里，另一外力可以是合力。 種子的生命力是內(nèi)力，土壤、水、空氣和陽光等都屬于外力的范疇。從種子到成熟的生命，離不開種子的生命力，離不開土壤、水、空氣和陽光。種子的生命力是主動力，是種子生長的根據(jù)，沒有生命力的種子是死的種子，是無法生長，無法改變自己的。土壤、水、空氣和陽光是種子生長的條件，它們和種子的生命力合在一起形成種子生長的共力。我們判斷種子是生是死，是否有生命力，就看種子在有土壤、水、空氣和陽光的條件下能不能生長（質(zhì)變過程）。這里的邏輯關(guān)系屬于空間邏輯，因為一對共力僅僅只能存在于同一空間中，在這里存在于層次空間中。 ２-３、理論中的邏輯 理論必須合乎邏輯。為什么呢？因為理論論述的往往是比較復(fù)雜的關(guān)系。復(fù)雜的是眾多簡單的集合體。如果其中一個簡單的部分是錯誤的，那么，整個復(fù)雜的集合體就是錯誤的。邏輯是簡單的，或者是因為我們對較復(fù)雜的邏輯有了較全面的認識，從而復(fù)雜了我們的頭腦，讓復(fù)雜的邏輯簡單了。所以，理論中的復(fù)雜論證有了眾多簡單邏輯的參與也會變得比較簡單。 理論中的邏輯沒有邏輯錯誤并不能夠說明理論就是正確的，還必須有感性材料的真實。理論中的邏輯只是框架，如果和土壤這一感性材料缺乏真實而足夠的接觸，那么，樓房的框架再結(jié)實它也會傾倒。在這里，理論中的邏輯結(jié)構(gòu)就是樓房框架的受力結(jié)構(gòu)，理論中的感性材料就是支撐樓房的土壤。 ２-４、語言 理論的建立需要通用的語言，因為語言是溝通各種認識的橋梁。語言可以喚起我們特定的感官，比方說，別人喊你的名字，你對你的名字敏感；你的孩子喊你爸爸或媽媽，你對這種喊聲敏感；感人的詩句可以喚起我們內(nèi)心深藏的情感。語言的這種喚起功能不是先天就有的，而是后天形成的。有的人說話為什么那么吸引人，因為他們的語言具有強烈的喚起功能。被喚起的東西牽動人的神經(jīng)越多，越能說明語言的感人；被喚起的東西藏得越深，越能說明語言的深刻；被喚起的東西越輕松越有噴薄而出②的感覺，越能說明語言的幽默。 我們的日常語言并不總是合乎邏輯。如果日常語言中沒有出現(xiàn)結(jié)構(gòu)性的邏輯矛盾，只是在細節(jié)上有邏輯問題，那么，這種邏輯問題就不容易被我們所查覺。比如，“入海口”和“出?？?#8221;我們在理解上其實是一個意思。 三、理論的分類分析 理論可按深度、廣度和認識的先后三種方式分類。 ３-１、按深度分類 理論的深度反映的是理論的抽象度。越是抽象的東西，與之關(guān)聯(lián)的東西就越多。也就是說，越是抽象的東西，越是存在于更多的具體中。越是抽象的東西，從抽象到具體的層級就越多。也就是說，越是抽象的東西，按抽象的不同程度，所分的層次越多。 理論按深度可分為基礎(chǔ)理論、應(yīng)用基礎(chǔ)理論和應(yīng)用理論。其實大家都是這么說的，只是認識的深度不同。 思想的深刻度就是理論的深度。為什么在理論創(chuàng)新的過程中，思想的深刻度能夠反映理論創(chuàng)新的程度？因為思想的深刻度就是思想的抽象度。思想的抽象程度越高，越能牽扯出更多的具體。這些被牽扯出來的具體就是創(chuàng)造力的繼續(xù)。抽象必須存在于具體之中，所以，抽象是不能獨自存在的，更不能被創(chuàng)造。但是，抽象的理論也是具體的存在。具體的東西，包括抽象的理論是可以被創(chuàng)造的。所以，理論創(chuàng)新就是創(chuàng)造。應(yīng)用理論和技術(shù)發(fā)明等為理論創(chuàng)新的繼續(xù)，是在抽象的理論被創(chuàng)造的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的。所以，基礎(chǔ)理論比應(yīng)用理論重要。但是，應(yīng)用理論和技術(shù)發(fā)明所創(chuàng)造出來的具體與我們的現(xiàn)實生活關(guān)系緊密，而基礎(chǔ)理論卻沒有這種緊密關(guān)系，甚至沒有明顯的關(guān)系。所以，現(xiàn)實中很多人并不認可基礎(chǔ)理論的價值。 ３-２、按廣度分類 理論的廣度反映理論所涵蓋的范疇。不同深度的理論所涵蓋的范疇可以是一樣的。所以，廣度和深度是相互垂直的?；A(chǔ)理論往往在深度和廣度上都是極大的。一般來講，有深度的東西就有廣度，而有廣度的東西不一定有深度。 質(zhì)變量變是物質(zhì)的基本性質(zhì)。我們的理論就是為了研究物質(zhì)是怎樣質(zhì)變量變的。所以，理論第一分類層級就是質(zhì)變理論和量變理論。質(zhì)變理論是研究事物性質(zhì)的理論，是對事物怎樣質(zhì)變的分析；量變理論是研究純空間性質(zhì)的理論，是對抽象出來的事物空間性質(zhì)的量變分析。量變理論就是數(shù)學。物質(zhì)的質(zhì)變量變是不可分離的，有質(zhì)變就有量變，所以，研究質(zhì)變理論的時候，都可以量變理論即數(shù)學為工具。數(shù)學我是外行，數(shù)學內(nèi)部的廣度分類還是請數(shù)學家去解決比較好。哲學是質(zhì)變理論中最抽象的理論，所以，哲學覆蓋質(zhì)變理論的所有范疇，擁有最大的深度和最大的廣度。如果把深度變淺一點，那按廣度就可以分為自然科學、思維科學和社會科學。如果把深度再變淺一點，那我就無法按廣度準確劃分各理論的“勢力”范圍了。因為我研究的是哲學，而最基礎(chǔ)的理論——哲學只與自然科學、思維科學和社會科學這三大應(yīng)用基礎(chǔ)理論“接壤”。 ３-３、按認識的先后分類 我們所認為的簡單和復(fù)雜往往是相對簡單和相對復(fù)雜。其實抽象的東西是簡單的，具體的東西比抽象的東西復(fù)雜。因為抽象是具體的組成部分。相對簡單相對的是我們的認識。其實，我們所認為的很多很簡單東西內(nèi)涵很大，很復(fù)雜的東西內(nèi)涵很小，外延很大。相對簡單的東西和我們的認識之間距離很“短”，絕對簡單和絕對的無之間距離很“短”。我們以溫度來打比方，相對簡單就是氣溫與最適合我們的溫度之間的溫差，有溫差說明氣溫較最適合我們的溫度高或底，溫差越大，感覺就越不好；絕對簡單就是絕對溫度，是氣溫與絕對零度的溫差。所以，我們喜歡相對簡單。 記得我剛上小學的時候，學的是“上中下、人口手”。我們的手雖然很復(fù)雜很靈活，比起機械手起來復(fù)雜靈活多了，但是，我們對它的認識卻是很直觀的。絕對的復(fù)雜并不可怕，只要我們對它有較多的感性認識就可以了。感性認識越多就越是相對簡單。我們還可以道路來打比方，以地圖上容易找到的主干道為絕對簡單，以我們各自家門口的小道為相對簡單，很顯然，絕對簡單的東西溝通的地方更多，相對簡單的東西經(jīng)常被我們所感覺到。 按認識的先后分類，我們可以把理論分為前理論和后理論。我們首先認識的是家門口的小道；如果我們還想增長一點見識，那就去次干道上看看；最后，在我們快長大的時候，父母才放心讓我們獨自去感受主干道上的車水馬龍。主干道對應(yīng)的是基礎(chǔ)理論，充滿了危險，充滿了挑戰(zhàn)，獨自進入很容易讓我們迷失方向。哲學就是這樣的基礎(chǔ)理論，它可能讓人脫離現(xiàn)實、一無所獲，可能讓人豁然開朗、視野開闊。主干道有什么用處呢？它是溝通眾多次干道和小道的工具。我們是這樣認識世界的：我從家門口的小道出發(fā)，經(jīng)過次干道，來到主干道。我的目的并不是在主干道歇腳，而且那里沒有可以歇腳的地方。我還必須經(jīng)過另一次干道，找到另一條小道。那里是我朋友的家，他新買的房，以前沒去過。在這里，出發(fā)的小道是前理論，它的后理論是次干道，次干道的后理論是主干道，作為基礎(chǔ)理論的主干道是另一應(yīng)用基礎(chǔ)理論的前理論，作為（遠離出發(fā)地的）次干道的應(yīng)用基礎(chǔ)理論是應(yīng)用理論的前理論。 相鄰的前理論和后理論之間的跨度為理論跨度。理論跨度必須合適，否則前后理論不連貫。在本文“１-３、實踐”中，“實踐不能完全依靠理論，還必須依靠感覺和經(jīng)驗。”我們可以這樣去理解對后理論的學習：對后理論的把握不能完全依靠前理論，還必須依靠感覺和經(jīng)驗。感覺和經(jīng)驗就是人的悟性和經(jīng)歷。不同的人對前理論和后理論的跨度要求不同，因為不同的人的悟性和經(jīng)歷不同。 理論跨度可以存在于同一論文中，也可存在于同一理論體系中。在同一論文或同一理論體系中，靠前的部分理論跨度應(yīng)該較小，靠后的部分應(yīng)該較大。為什么呢？因為理論文章靠前的部分理論跨度較小，可以讓人很容易地進入理論文章所論述的范疇之中。而在靠后的部分理論跨度較大，往往不會讓人放棄對理論文章的學習和研究。因為人們在接觸理論文章靠后的部分的時候，已經(jīng)對該理論文章投入了一定的精力和感情，不大可能畏難而離去。而且，理論文章的理論跨度的逐漸加大，可以壓縮文章的長度，節(jié)省大家的時間。有些悟性較高的人，往往會嫌一些理論文章過于冗長，會浪費他們的時間和精力。本文靠前的部分理論跨度較小，靠后的部分較大，正是基于這種考慮。 四、理論的局限 任何理論體系都存在局限，因為在發(fā)展的過程中，任何理論體系都不是十全十美的，否則，理論的發(fā)展就會停止。 ４-１、局限的分類 理論本身的局限可分為：邏輯局限、范疇局限和論證局限。 理論的邏輯局限就是指理論本身存在著不合邏輯的地方，但是，理論的創(chuàng)建者和學習的人都限于自身的認識水平而未能發(fā)現(xiàn)。更多的邏輯局限存在于各種謬論中，正因為存在著邏輯局限，所以，總有一些人因限于自身的認識水平而對謬論深信不移。 理論的范疇局限就是指理論的適用范圍有限。很多有用的理論都同時存在著邏輯局限和范疇局限，兩者互為因果。當然，應(yīng)用理論其應(yīng)用性就決定了其具有范疇局限。如果理論存在著邏輯局限，那么，這里的邏輯局限和范疇局限不一定存在著必然的因果關(guān)系。 理論存在邏輯局限和范疇局限并不能說明理論就沒有價值，而只是說明它的價值是有限的。其實，任何理論都可能存在邏輯局限和范疇局限，因為我們的認識能力是有限的。有限的認識能力會讓我們在有限的時間內(nèi)只能發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有理論有限的邏輯局限和范疇局限。 ４-２、理論的論證局限 我們都知道，學習理論知識必須有一定的基礎(chǔ)，沒有一定的基礎(chǔ)，就無法掌握更多的理論。這里的基礎(chǔ)是什么？是前理論和對理論所闡述問題的感性認識，兩者缺一不可。我們可以把這兩者分別稱為理性基礎(chǔ)和感性基礎(chǔ)。理性基礎(chǔ)是前理論，是我們對相對簡單的東西的把握，它為我們的認識向相對復(fù)雜理論的延伸提供了出發(fā)點。感性基礎(chǔ)是我們對具體的東西的把握，這樣，就為我們從具體的東西經(jīng)較為抽象的東西到更為抽象的東西提供了加速場地。你騎摩托車飛躍鴻溝是不是需要較長的加速場地？因為認識也需要慣性力。所以，我們學習理論知識，不僅僅需要掌握前理論，而且也需要對相應(yīng)問題有較全面的感性認識。其實一篇好的論文，不僅僅在于對理論深度的把握，而且也在于對學習理論的人“加速場地”的擴展。通俗易懂的論文，它能調(diào)動人們的感性認識，擴展認識的“加速場地”。 理論的論證局限在哪里？有前理論的局限。一套理論體系，所瞄準的讀者群是什么人？肯定是掌握了一定理論基礎(chǔ)的人，因為這不是小學的教科書。如果讀者群的理論水平較低，那么，理論論述的煩瑣程度就會加強，否則，就會有讓人看不懂的狀況。但是，理論水平較高的人，就會嫌學習煩瑣論述的理論浪費時間。所以，就存在眾口難調(diào)的狀況。有感性認識的局限。如果理論的創(chuàng)建者與學習理論的人所處的生活環(huán)境相差太大，那么，即使學習理論的人前理論水平很高，也很難正確掌握這一新理論。 ４-３、感情的局限 任何東西，你一旦對它產(chǎn)生感情，那么，它就會消耗你大量的精力，從而或多或少地轉(zhuǎn)移你在別的地方的感情和精力。 =我們好多人都是從沒上學時起就知道拿錢買糖吃，所以，我們最容易產(chǎn)生感情的東西就是金錢。金錢很容易換來一些很膚淺的東西，很膚淺的東西往往是我們非特殊的主觀愿望，所以，我們對金錢很容易產(chǎn)生感情。一個人如果對金錢產(chǎn)生了很深的感情，那么，只能說明這個人很膚淺。我們都希望自己對有深度的東西——比如理論研究產(chǎn)生感情，但是，對它產(chǎn)生感情很難。這也是我們的社會喜歡用金錢刺激人的上進心的原因。 /近一兩年我基本上沒有寫文章，一是因結(jié)婚對老婆有了感情；一是因婚姻生活的壓力，投入到了賺錢的生意中，一投入就對金錢的感情倍增。本來就對理論研究不多的感情被轉(zhuǎn)移了。后來，婚姻出現(xiàn)了危機，生意出現(xiàn)了危機，我的感情重心又重新回到了理論研究中。 =理論界有這樣一種奇怪的現(xiàn)象，對金錢有感情的人春風得意，對理論有感情的人危機四伏。因為理論界的量化機制迫使人的感情從理論向金錢轉(zhuǎn)移。在有錢途的學者中，有一部分人已經(jīng)對理論完全失去了感情，但是，大部分有錢途的學者，都對金錢有著很深的感情。學者的錢途并不能帶來理論的前途。所以，包括理論研究在內(nèi)的有深度的東西不應(yīng)該利用人對金錢的感情來刺激人。 /記得三四年前，我在家上網(wǎng)時喜歡ＢＴ下載。那時，我喜歡看ＢＴ下載的進度，下載的東西我往往沒怎么仔細看，總喜歡用快進的方式看下載的內(nèi)容。不快點看不行，因為時間不夠用，我要花很多時間在網(wǎng)上搜索ＢＴ下載資料，還有就是我的舊電腦只有２０Ｇ的硬盤。我當時真笨，把手段當作目的了。原因很簡單，我的感情重心轉(zhuǎn)移到了看ＢＴ下載的進度中。但是，令人欣慰的是，這種沒有深度的東西，我無法長時間地投入感情。 =人的感情是有局限的，感情的重心只能局限在一個地方。人不可能對金錢沒有感情，但是，人的感情重心不應(yīng)該停留在金錢上。金錢是我們實現(xiàn)理想的手段，不應(yīng)該成為我們追求的目的。有時候，我們把大量的時間都消耗在用于爭取實現(xiàn)目的的手段中，感情和價值從目的轉(zhuǎn)移到了手段上。 =如果一個人，他對金錢沒有足夠的感情，卻擁有穩(wěn)定合法的高收入；他對愛情沒有狂熱的追求，卻擁有穩(wěn)定幸福的婚姻，那么，他就擁有了事業(yè)發(fā)展最理想的外部環(huán)境。 /我愛金錢，因為我的生活離不開它；我愛我的老婆，因為我們曾經(jīng)共同度過了一段美好的時光。我想在這里告訴她：“我愿意和你一生一世在一起，永不分離。回來吧，我愛你！我愿意服從你的領(lǐng)導，但是，希望你支持我，讓我有足夠的時間精力追求我的理想。” ４-４、表達的局限 /想到這里，我哭了。這不是我刻意的表達，而是有很多沒說出來的原因。任何一個人都有傷心的事。 理論的表達是有局限的，隱私是不便表達的，超現(xiàn)實的東西也是不便表達的，超認識的東西想表達也無法表達出來。 /人的靈感有可能來自人的隱私，這時候，你可能只把你的觀點表達出來，不方便舉例說明，用其它的事例說明可能很不方便，很不準確。我在這里說了些自己的隱私，不是我不能回避，而是刻意地說出來。因為我希望我的老婆能看到這篇文章，我想讓她知道，我一直很愛她。我覺得這是個很特別的表達愛的方式，這比當面說一百次一千次“我愛你”好（個人觀點，可能是錯誤的）。 超現(xiàn)實的東西有的是不便表達的，比如政治、倫理等影響穩(wěn)定的東西，如果沒有十足的把握，那么，你的理論最好還是關(guān)在你的腦海里。超認識的東西你想表達都難。任何人都沒有看見過完整的真實的自己，鏡子里的自己只是個鏡像而已，離真實還是相差很遠。所以，我們的認識始終有一個本體無法被認識。這個本體就是超認識的東西。 ４-５、發(fā)展中的理論 任何現(xiàn)實的理論都不能窮盡所有的問題，都不能解決所有的問題。因為發(fā)展是無限的，而我們的現(xiàn)實存在是有限的。所以，所有的現(xiàn)實存在都是有局限性的，這就決定了所有的現(xiàn)實存在的發(fā)展都是無限的。 /我在本文的寫作中，產(chǎn)生了很多的靈感，想了很多的語句，但是，靈感的產(chǎn)生往往不是在工地就是在床上，等到了網(wǎng)吧，大多全忘記了。忘記就忘記了吧，也許重新想到的東西更好些。3月12日，我買了筆記本，以后記筆記、記靈感就方便多了。但是，還是有局限，你總不能在干活的時候隨身攜帶兩三千塊錢的筆記本吧。我覺得文章有多條線索更利于聚集文章所需要的靈感。所以，我就在本文中增加了三條線索：我和哲學、論幽默、論金錢。 /本文也是發(fā)展中的理論，我將來可能會把本文修改后作為發(fā)展中的理論體系——波動哲學的序言。本文現(xiàn)在的意義是重新拉開了我理論寫作的序幕。 在實踐中，所有的事實都在表明一個問題，沒有任何理論能解決所有的問題。理論只有更好，沒有最好。所以，任何一套理論體系的建立不要受制于已有的理論體系，但是，應(yīng)該盡量與已有的理論體系接軌。這樣做不僅僅是尊重前人的勞動成果，更重要的是在尊重大家的思維習慣。當然，任何一套理論體系的建立都不應(yīng)該成為后來者建立新的理論體系的絆腳石。 理論的發(fā)展不僅僅在于擴展理論適用的空間，而且在于拉近前理論和后理論的距離。前者是說理論的發(fā)展應(yīng)該追求深度，后者是說理論應(yīng)該盡可能的通俗。通俗的理論可以拉近人的感性與理性的距離。理論的深度是手段，通俗才是目的。理論只有實現(xiàn)了通俗化才利于實現(xiàn)它的價值。 實踐需要理論的指導，理論需要實踐的修正。我們實踐是與具體互動，這種互動是真實的，從這真實的東西中抽象出來的東西就是理論。但是，我們的實踐始終都是局部的實踐，正是這種局限性使我們的理論必須在不斷的實踐中不斷地修正。 /想寫而沒有寫出來的東西很多，我想很多人都有這種感受。我并不很在乎能不能寫出令自己滿意的東西，我更在乎的是擁有自我否定的能力，“我更在乎……”其實表明了我擁有自我否定的愿望。美好的愿望比能力更重要。本文是要重寫的，因為有很多理論問題我想到了卻沒能表達出來，還有很多問題根本就沒有想到。我相信，今天的理論比昨天的好，明天的理論會比今天更好。理論沒有最好，只有更好。 注釋④： ①/*=：在自然段落的前面，表示本段落為我和哲學、論幽默、論金錢三篇文章中的某一段落。我還打算繼續(xù)這樣寫文章。接下來我打算寫這樣兩組論文：“論共力（論感覺、能量和能量的轉(zhuǎn)化）”，“感性與理性（論創(chuàng)造、痛苦和幸福）”（以論文組發(fā)表時的題目為準）。 ②噴薄而出：用百度搜索了一下，有近百萬條，用在線詞典卻沒有找到相關(guān)的解釋。看來是很流行的新詞，我只好親自解釋了：用于形容，在約束力相對較小，內(nèi)力突然增大的情況下，所形容的東西象爆炸一樣傾泄而出，給人一種快感。 ③共力：是認識論的基礎(chǔ)。通過對共力的研究，可以明白物質(zhì)層次之間是怎樣相互作用的。我打算從今年開始寫若干認識論方面的論文，本文是序幕，《論共力》將是第一篇重要論文。 ④注釋：與正文沒有多大關(guān)系，所以，大家在轉(zhuǎn)貼的時候可以把這一部分去掉。 普進峰 1:38 2008-3-27 |
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