老子五千言奧秘之一重新編譯之三、四章為脈輪，使而道經(jīng)全文暢通連貫承上啟下一氣呵成，讓人容易閱讀能看得明白，如人之脈絡(luò)山之輪廓清晰可循，至…夫唯道善始且善終為結(jié)尾篇。上兩篇清靜為天下定，執(zhí)一為天下式，由一章道元有狀混成，先天地生…二篇題綱道可道…無名天地之始…天地否也至四十五章執(zhí)大象，天下往，往而不害，安平泰…易之否極泰來…
原先45章之“視之不足，見聖之不足信，而不可既也”（老子兩千多年早已與預(yù)知到？？？），自己修行46章之后偶爾有滯停，似乎身體行氣不能順暢無阻完成整套，時(shí)有疑慮，經(jīng)半年修行讀經(jīng)百遍方察覺其中奧秘之二，發(fā)現(xiàn)個(gè)中奇妙，余三十六篇章有一段為引是指明近三十篇經(jīng)文之編排紋理，是以字句為迷指導(dǎo)余下經(jīng)文如何排列順序，使之還原原文，后修行整套行功幾近完美，無為而無不為，心意境明更堅(jiān)信老子言由頭到尾完全就是修身養(yǎng)性之道。道非吾獨(dú)天恩厚澤，希世人皆及之。聖人言，既以為人己愈有，既以與人己愈多，故推出以利天下人閱之修之，之前后36篇如有不足之處還請(qǐng)?bào)w諒。
知人者智也 自知者明也
勝人者有力也 自勝者強(qiáng)也
知足者富也 強(qiáng)行者有志也
不失其所者久也
死而不亡者壽也
吾言甚易知也 甚易行也
而人莫之能知也 莫之能行也
言有宗 事有君
夫唯無知也 是以不吾知
知者希 則吾貴矣
是以聖人 被褐而懷玉
道德經(jīng)更多的奧妙世人讀經(jīng)自悟。
46章一一81章
太上下知有之
其次親之 譽(yù)之
其次畏之 其次侮之
信不足 焉有不信
猷乎其貴言矣
成事遂功 而百姓曰吾自然也
天地不仁 以萬物為芻狗
聖人不仁 以百姓為芻狗
故大道廢 焉有仁義
六親不和 焉有孝慈
邦家昏亂 焉有正臣
人之生也柔弱
其死也月亙堅(jiān)強(qiáng)
萬物草木之生也柔脆
其死也枯槁
故曰 堅(jiān)強(qiáng)者 死之徒也
柔弱微細(xì)者 生之徒也
是以兵強(qiáng)則不勝 木強(qiáng)則折
強(qiáng)大居下 柔弱細(xì)微居上
故曰 為道者非以明民也
將以愚之也
民之難治也 以其知也
故以知治邦 邦之賊也
以不知治邦 邦之德也
恒知此兩者亦稽式也
恒知稽式 此謂玄德
玄德深矣 遠(yuǎn)矣
與物反矣 乃至大順
知其榮 守其辱 為天下谷
為天下谷 恒德乃足
恒德乃足 復(fù)歸于樸
樸散則為器
聖人用之則為官長(zhǎng)
夫大制無割
道生之 而德畜之
物形之 而器成之
是以萬物尊道而貴德
道之尊 德之貴也
夫莫之爵而恒自然也
其政察察 其邦缺缺
禍兮 福之所倚
福兮 禍之所伏
孰知其亟 其無正邪
正復(fù)為奇 善復(fù)為妖
民之迷也 其日固久矣
是以聖人御之以道 養(yǎng)之以德
方而不割 廉而不劌 直而不肆 光而不耀
小邦 寡民
使有阡陌之器而毋用
使民重死而遠(yuǎn)徙
有舟車無所乘之
有甲兵無所陳之
使民復(fù)結(jié)繩而用之
甘其食 美其服 樂其俗 安其居
鄰邦相望 雞犬之聲相聞
民至老死不相往來
絕學(xué)無憂
唯之與呵 相去幾何
善之與惡
相去可若人之所畏
亦不可以不畏
民之不畏畏 則大畏將至矣
毋閘其所居 毋猒其所生
夫唯弗猒 是以不厭
是以聖人自知而不自見
自愛而不自貴也
故去彼而取此
大邦者 下流也
天下之牝 天下之交也
牝恒以靜勝牡 為其靜也
故大邦以下小邦 則取小邦
小邦以下大邦 則取于大邦
或下以取 或下而取
故 大邦者不過欲兼畜人
小邦者不過欲入事人
夫皆得其欲 則大者宜為下
不出于戶 以知天下
不窺于牖 以知天道
其出也彌遠(yuǎn) 其知也彌少
是以聖人不行而知 不見而明 弗為而成
治人事天 莫若嗇
夫唯嗇 是以早 是以早備
是謂重積德
重積德則無不克
不克則莫知其亟
莫知其亟可以有國(guó)
有國(guó)之母可以長(zhǎng)久
是謂深根固柢矣
長(zhǎng)生久視之道也
治大國(guó)若烹小鮮
以道蒞天下
其鬼不神
非其鬼不神也
其神不傷人
非其神不傷人也
聖人亦弗傷也
夫兩不相傷
故德相交也
以道差人宔者
不欲以兵強(qiáng)于天下
師之所處 荊棘生焉
大軍之后 必有兇年
故善者果而已 不敢以取強(qiáng)
果而弗伐 果而弗驕 果而弗矜
是謂果而不強(qiáng) 其事好長(zhǎng)
勇于敢者則殺
勇于不敢者則活
此兩者 或利或害
天之所惡 孰知其故
天之道 不戰(zhàn)而善勝
不言而善應(yīng) 不召而自來
單而善謀 天網(wǎng)恢恢 疏而不失
君子居則貴左 用兵則貴右
故曰兵者 不祥之器也 非君子之器
不得已而用之 恬淡為上
勝弗美也 美之 是樂殺人
夫樂殺不可以得志於天下
故吉事尚左 喪事尚右
是以偏將軍居左 上將軍居右
言以喪禮居之也
故殺人眾 則以哀悲蒞之
戰(zhàn)勝則以喪禮居之故
若民恒且不畏死 奈何以死懼之也
若民恒且畏死 而為畸者
吾將得而殺之 夫孰敢矣
若民恒且必畏死 則恒有司殺者
夫代司殺者殺 是代大匠斫也
夫代大匠斫者 稀有不傷其手矣
行于大道 唯施是畏
大道甚夷 民甚好徑
朝甚除 田甚蕪 倉(cāng)甚虛 服文采 帶利劍
厭食而財(cái)貨有余
是謂盜夸 非道也
天下有道 卻走馬以糞
天下無道 戎馬生于郊
使我介然有知也
罪莫厚乎甚欲
咎莫險(xiǎn)乎欲得
禍莫大乎不知足
知足之為足 此恒足矣
善為士者不武
善戰(zhàn)者不怒
善勝敵者弗與
善用人者為之下
是謂不諍之德
是謂用人配天古之極也
以正治邦 以奇用兵 以無事取天下
何以知其然也
夫唯天下多忌諱 而民彌叛
民多利器 而邦滋昏
人多志趣 奇物滋起
法物滋彰 賊盜多有
是以聖人之言曰
吾無事而民自富
吾無為而民自化
吾好靜而民自正
吾欲不欲而民自樸
民之饑也 以其上食稅之多也
是以饑 百姓之不治也
以其上之有以為也
是以不治 民之輕死也
以其求生之厚也 是以輕死
夫唯無以生為者 是賢貴生
將欲取天下而為之
吾見其弗得已
天下神器也 非可執(zhí)也 非可為也
為之者敗之 執(zhí)之者失之
物或行或隨 或噓或吹
或強(qiáng)或羸 或陪或隳
是以聖人去甚 去太 去奢
學(xué)者日益 為道者日損
損之又損 以至無為也
無為而無不為矣
將欲取天下也
恒無事 及其有事也
又不足以取天下矣
人寵辱若驚 貴大患若身
何謂寵辱 寵為下也
得之若驚 失之若驚 其謂寵辱驚
何謂貴大患若身
吾所以有大患者 為吾有身
若吾無身 吾有何患之故
故貴以身為天下
則可以寄天下矣
愛以身為天下
乃可以托天下矣
名與身孰親 身與貨孰多
得與失孰病 甚愛必大費(fèi)
厚藏必多亡 故知足不辱
知止不殆 可以長(zhǎng)久也
天下皆謂我大 大而不宵
夫唯不宵 故能大
若宵久矣其細(xì)也
夫吾恒有三寶 持而保之
一曰慈 二曰儉 三曰不敢為天下先
慈 故能勇 儉 故能廣
不敢為天下先 故能成事長(zhǎng)
今舍其慈且勇
舍其儉且廣
舍其后且先 則必死矣
夫慈 以戰(zhàn)則勝 以守則固
天將健之 如以慈垣之
用兵有言曰
吾不敢為主而為客
吾不進(jìn)寸而退尺
是謂行無行 攘無臂 執(zhí)無兵 乃無敵矣
禍莫大于無敵 無敵近亡 吾葆矣
故乘兵相若 則哀者勝矣
出生 入死
生之徒十有三
死之徒十有三
而民之生 動(dòng)之死地亦十有三
夫何故也 以其生生之厚也
蓋聞善執(zhí)生者
陵行不遇兕虎
入軍不被甲兵
兕無所揣其角
虎無所措其蚤
兵無所容其刃
夫何故也 以其無死地矣
知人者智也 自知者明也
勝人者有力也 自勝者強(qiáng)也
知足者富也 強(qiáng)行者有志也
不失其所者久也
死而不亡者壽也
吾言甚易知也 甚易行也
而人莫之能知也 莫之能行也
言有宗 事有君
夫唯無知也 是以不吾知
知者希 則吾貴矣
是以聖人 被褐而懷玉
聖人恒無心 以百姓之心為心
善者善之 不善者亦善之 德善也
信者信之 不信者亦信之 德信也
聖人之在天下 詥焉 為天下渾心
百姓皆屬耳目焉 聖人皆孩之
和大怨 必有余怨
報(bào)怨以德 焉可以為善
是以聖人右介 而不以責(zé)于人
故有德司介 無德司徹
夫天道無親 恒與善人
上德不德 是以有德
下德不失德 是以無德
上德無為 而無以為也
下德為之 而有以為也
上仁為之 而無以為也
上義為之 而有以為也
上禮為之 而莫之應(yīng)也
則攘臂而扔之
故失道而后德 失德而后仁
失仁而后義 失義而后禮
夫禮者 忠信之薄也 而亂之首也
前識(shí)者 道之華也 而愚之首也
是以大丈夫居其厚而不居其薄
居其實(shí)而不居其華
故去彼而取此
造智棄卞 民利百伓
造巧棄利 覜惻無又
造憨棄慮 民復(fù)季子
三言以為辯不足
或命之或虖屬
視素保樸 少私寡欲
善建者不拔 善保者不脫
子孫以其祭祀不屯
修之身 其德乃貞
修之家 其德有余
修之鄉(xiāng) 其德乃長(zhǎng)
修之邦 其德乃豐
修之天下其德乃博
以家觀家 以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)
以邦觀邦 以天下觀天下
吾何以知天下之然哉已
上士聞道 勤能行于其中
中士聞道 若聞若無
下士聞道 大笑之
弗大笑 不足以為道矣
是以建言有之
明道若孛 夷道若類 進(jìn)道若退
上德如谷 大德如辱 廣德如不足
建德如偷 質(zhì)真如愉
大方無隅 大器曼成 大音祗聖
大象無形 道隱無名
夫唯道善始且善終
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