朱雀即朱鳥，商族即崇拜玄鳥圖騰，將玄鳥看成是自己的始祖。朱雀是南方七宿的
總稱，和長蛇座口相一致，《禮記》云，如鳥之翔，如蛇之毒，龍騰虎奮，無能敵此四
物，青龍白虎，威武勇猛掌四方，朱雀玄武，一陰一陽和四時?！?br>
朱雀即鳳鳥，天老(黃帝的臣子)謂之曰「鳳之象也，麟前鹿後，蛇頭魚尾，龍
文龜背，燕頷鳥喙，五色備舉，生於東方，君子之國，飛翔四海之外，過崑崙，飲砥柱，
濯羽弱水，暮宿凰穴，見則天下安寧」?！渡胶＝?jīng)》云：「丹穴之山有鳥焉，其狀如雞，
五彩而文，名曰鳳凰，神鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧?！?br>
道書又云：鳳凰神鳥，常居空中，趨向光明，為南方純火之禽，天空炎熱，其色即
赤，鳳即雀也，故日朱雀。又鳳是風(fēng)神，凰是日神，鳳凰神鳥，即是風(fēng)神與日神合一，
是純火之精也。
朱雀是陽神之鳥，鳳凰是鳥中之王，自古即是帝后的象徵，因此皇后乘坐之車，稱。
為鳳輦，頭上戴飾，稱為鳳冠。
鳳凰為傳統(tǒng)所說的瑞鳥，列麟鳳龜龍，四靈之一。古稱鳳皇，又是百禽之王，謂其
為五行中，離火臻化，成精而生，頭像天，目像日，背像月，翼像鳳，足像地，尾像緯，
乃天地之靈物。
《說文》謂：鳳凰為神鳥。天老(黃帝的臣子)描繪曰：形象類似孔雀，雜揉其他
動物的特點，蛇頭燕頷，龜背鱉腰，鶴頂雞喙，鴻前魚尾，青首駢翼，鷺足，鴛鴦腮，
色彩五彩繽紛，羽毛均成紋理，首紋為德，翼紋為禮，背紋為義，胸紋為仁，腹紋為信，
坎亦為仁義禮德信，五種美德之象徵，翱翔四海之外。過崑崙，飲砥柱，濯溺水，暮宿
凰穴。見之天下大安寧。
《拾遺記》載:成王四年 ( 西元前112年 ) 丹塗國獻鳳雛(蜘鳳凰)載以瑤華之車，
飾以五色之玉，至於京師，育於靈禽之苑。
孔傳曰:雄曰鳳，雌日凰?！侗阕印分^：「古者太平之世，鳳胤常居其間，而生乳
( 幼鳳凰 )，至夏後因食其卵而去之」，即謂當(dāng)君道清明嗟政太平時，鳳凰才會飛臨世
上，只要其出現(xiàn)，天下就太平安寧。鳳凰不啄活蟲，非竹食不食，非靈泉不飲，非梧桐
不棲，足證其靈性之聖潔也。
故龍與鳳凰，構(gòu)成我國特有傳統(tǒng)文化，龍鳳亦表至尊無上之權(quán)威，分別代表皇帝和
皇后，龍鳳傳入民間後，則表示吉祥與富貴。
中國遠(yuǎn)古時，人們?yōu)樾牉?zāi)驅(qū)邪，而豎立門神，鎮(zhèn)護家宅。古時門神製作，採三層浮
雕，上層為展翅欲飛的南方神鳥一一朱雀，中層置有銜環(huán)猛獸頭，名為「鋪首」下層
採用龍鳳圖案，以示吉祥。三層紋飾，頂天立地，一眼看去，有一股拒人門外的威嚴(yán)，
使人不敢貿(mào)然而入。
人們以朱雀為鎮(zhèn)宅之神者，因朱雀係四靈之一一，昔黃帝出征即用朱雀大旗開道，朱
雀能逐搏百獸，降伏群魔，朱雀所到之處，妖邪懼而避之。
鋪首怪獸，有驅(qū)走病魔之作用，現(xiàn)今鋪首，則指門上銜環(huán)，一般可分為金花鋪飾、
捲螺鋪飾、與銅錢鋪飾三種，臺灣地區(qū)早期民宅的門戶上，多採用銅製的獅頭鋪飾，具
有辟邪招福的作用。
龍鳳皆是瑞應(yīng)之兆，龍為帝王之象，鳳為群鳥之王，出則為祥，因此古有「邦多哲
人，麟鳳相隨」之說。(民俗宗教日曆)
乏為壬癸水，對應(yīng)人體五內(nèi)，則為腎，綜領(lǐng)二十八宿中的北方七宿，斗牛女虛危室璧，
是北方七宿的總稱。龜蛇和體，身有甲以防敵禦侮，象徵長壽，鎮(zhèn)守於寒陰之北方，北
圄水，水屬黑，道教遵奉真武大帝，統(tǒng)攝北方，龜蛇在其兩側(cè)，由於玄武是位鎮(zhèn)北方極
陰之神，因此民間俗信，凡與北方有關(guān)者，大都冠以玄武之名，諸如玄武門，玄武巖，
玄武湖等。
對玄武的解釋，古人有以下幾種說法：
(1)玄武即龜?！抖Y記曲禮》上云，(軍)行，前朱鳥而紡後玄武......」
(3)玄武為龜蛇合體，龜與蛇交?！段倪x》卷十五，張衡(思玄賦)曰，玄武宿於殼中
(4)玄武為水神，北方之神?！夺釢h書。王梁傳》:「玄武水神之名」。《重修緯書集成)
龜蛇自古即被人們視為靈性的神物，頗受古人的崇拜，北方玄武更有龜蛇相纏之
形，被道教列為護法神，所謂「教中有四靈，法中有四獸，舉止合陰陽，變化塞宇宙」
因此高功法師，施行法事，召喚青龍，白虎，朱雀之後，必召玄武。其召喚詞，謹(jǐn)召
北方玄武，屬腎，虛危上應(yīng)，鐵騎如雲(yún)，黑殺之精，應(yīng)天統(tǒng)地，奔走無停，聞吾呼召，
來擁吾後」，法師以咒語施法召喚後，左有青龍，右有白虎，前有朱雀，後有玄武擁護，
遊行九州，暢通無阻，上天下地，不懼邪魔歪道。(民俗宗教日曆)
龜為四靈，《龍鳳麟龜》之一，早在殷商時代，就已有神龜知人情，知吉兇，和可充
當(dāng)神人之間媒介的信仰，龜之所以被神化，而具有上述神性，大概在於它的身體很小，
但生命力確極強這一點上?！妒酚洝｝敳吡袀鳌份d云：「南方老人用龜支床足，行二十餘
歲，老人死，移床，龜尚生不死。龜能行氣導(dǎo)引?！构湃丝赡芨鶕?jù)龜能長壽這一特點，
而引申出其閱歷長見識多，有預(yù)知未來的靈性。
由於龜有靈性，故早在殷代，即用龜甲為占具，來占卜吉兇?！痘茨献?。說林訓(xùn)》
就說：「必問吉兇於龜者，以其歷歲久矣」。《博物志》也稱「龜三千歲，遊於卷耳之上」
「故知吉兇」?！妒酚?。龜策列傳》曾對占卜用龜甲作了詳細(xì)描繪：
神龜出於江水中，廬江郡常歲時生龜，長尺二寸者，二十枚輸太卜官，太卜官因以
吉日，剔取其腹下甲，龜千歲乃滿尺二寸，王者發(fā)軍行將，必鑽龜廟堂之上，以決吉兇，
今高廟中有龜室，藏內(nèi)以為神寶。
文中還談到龜能「明於陰陽，審於刑德，先知利害，察於禍?！?，保佑勝戰(zhàn)，以及
長生不老，行氣導(dǎo)引，使人致富等神性，竟稱「龜者天下之至寶也」。
有名的「河圖洛書」亦與龜有關(guān)，《易?繫辭上》謂，河出圖，洛出書，聖人則之」。
傳說伏羲氏時，有龍馬從黃河出現(xiàn)，背負(fù)著「河圖」有神龜從洛水出現(xiàn)，背負(fù)著「洛
書」於是伏羲根據(jù)這種「圖」、「書」畫成了八卦，此即《周易》之來源。
甚至古人命名，也有嗽龜觀兆的習(xí)俗。屈原在(九歌) (離世篇)中，自敘其名字
來源云，兆出名曰正則兮，卦發(fā)字貝靈均J.被視為茶聖、茶神的唐人陸羽，他的姓名，
亦由占卜而得。
早在先秦，就有人喜用「龜」取名，以象徵長壽。春秋戰(zhàn)國時，宋國有公於圍龜;
漢代時有陳龜，朱龜;三國曹魏有劉龜;南北朝元魏有叱列伏龜;唐宋時以「龜」命名
的更多，最著名者，如唐玄宗時的流行歌曲演唱家李龜年;唐末著名文學(xué)家陸龜蒙;南
宋時有彈劾奸相秦檜的殿中御史黃龜年;有趣的是南宋大詩人陸遊，晚年隱居紹興時，
曾以龜殼作了頂僅二寸高的小帽子，極其精巧。陸遊晚年，還自號「龜堂」，取龜之
三義:龜貴一義，龜閑二義，龜壽三義?！副怯^舌根俱得道，悠悠誰識老龜堂」，這正
是陸老夫子，晚年自適的生活寫照，由此亦可看出龜?shù)穆晝r之高。
龜還與成都城有不解之緣，成都別稱龜城，此典見於晉。干寶《搜神記》卷十三。
龜還曾與帝位、官爵、乃至貨幣，發(fā)生過關(guān)係。周時即有「龜人」這一官職，如有祭祀，
「龜人」即奉龜前往，以示隆重。古時還將元龜 ( 大龜 ) 與九鼎(夏禹鑄九鼎，象徵九
州)合稱「龜鼎」，作為傳國大寶。帝王遷都，必要遷移龜鼎。故龜鼎又比喻帝位，諸
侯、丞相、大將軍等高官的金印，常鑄成龜形印紐，所以官印又通稱龜紐，辭官不幹了
叫「解龜紐」。
早在夏時，龜貝成為貨幣之一，在春秋戰(zhàn)國時還在流行。秦朝廢棄，至漢時又有龜
幣出現(xiàn)。所謂「龜幣」是幣上鑄有龜紋，王莽時有龜幣多種。
以銅。唐代著名詩人太子賓客賀知章，有一天在長安城內(nèi)紫極宮，與李白邂逅相遇，大
喜，呼李白為「謫仙人」，遂邀其至酒樓暢飲。不巧，當(dāng)時賀知章分文未帶，他馬上隨
手解下身上所佩金龜袋，交給老闆換酒喝，與謫仙人喝了個一醉方休。賀知章性格放達
縱誕，與李白、張旭等狂客，十分親密，為「醉中八仙」之一。賀知章「因解金龜，換
酒為樂」的故事，也成為古代文壇的一段佳話。(馬書田)
小而壽命長，耐飢渴，有硬甲可以禦敵等很熟悉，並由此產(chǎn)生龜圖騰崇拜。根據(jù)新石器
時代考古資料，可知龜甲隨葬的分佈區(qū)，包括河北、山東、江蘇、浙江、河南、福建、
湖北、江西、廣東、廣西等地，這種史前文化中，已相當(dāng)普遍的靈龜崇拜觀念，到殷商
時代已發(fā)展為龜卜信仰，認(rèn)為神龜知人情，知吉兇，可充當(dāng)神與人交通的媒介?！妒酚?br>龜策列傳》載：「元王曰：龜甚神靈，降于上天，王者發(fā)軍行將，必粘龜廟堂之上，以
決吉兇」。又衛(wèi)平列舉龜之靈性時說：「龜者是天下之至寶也，明於陰陽，審於刑德，
先知利害，察於禍福，以言而當(dāng)，以戰(zhàn)而勝」，這些有關(guān)龜?shù)撵`性認(rèn)識，可能早在西周
之前已經(jīng)產(chǎn)生。
變成了個下流貨色，「烏龜」成了罵人之詞，這是後話。(馬書田)
古人對蛇的崇拜，也是由來已久。
常用的符號，龜甲堅硬主攻，蛇性喜盤縮主守。
子」。所謂財之欲來必有兆，因此如夢見蛇咬身，即為財童來報。
故。英國M.R.柯克說：「蛇的崇敬，為恐懼所養(yǎng)育著。......蛇的形狀，一代代地傳下
來，被視為魔力的伴侶」，因為人們恐懼蛇，所以對馴蛇人也覺得神秘可怖?！渡胶＝?jīng)》
中描繪的許多神靈，多是蛇首蛇身，或手操兩蛇，耳掛兩蛇。如《海外北經(jīng)》:「北方禺
強，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩青蛇」，在漢代畫像磚中，不少神話人物，如伏羲、女
媧等，皆是蛇身。這說明蛇圖騰，對古人來說，既具有可怕的威力，又具有值得敬重的
靈性。
中國奉蛇為神而建廟奉祀，最早始於宋朝，根據(jù)《清嘉錄》云:江蘇蘇州城內(nèi)有一
座蛇王廟，殿中塑有蛇將軍，神名方正學(xué)，農(nóng)曆 4 月 12日蛇王生日時，當(dāng)?shù)匦磐綍M
廟乞符，將此蛇符貼在門窗上，就可避蛇毒，與防止蛇類侵?jǐn)_。在福建一帶，俗信如被
蛇咬傷，只要到蛇王廟，請求蛇王醫(yī)治，就可馬上止疼痊癒，出了廟們後，還會見到一
條死蛇，據(jù)傳這是蛇王懲罰其無故傷人的結(jié)果。
《拾遺記》中說，大禹治水時，曾遇見一名蛇身人首的神仙，該蛇神出示八卦圖，
與十二時辰玉簡，大禹遂據(jù)此而量度天下，平定水土而完成治水大業(yè)。
《楚辭?遠(yuǎn)遊補注》解釋說：「玄武謂龜蛇，位於北方，故曰玄，身有鱗甲，故曰武」
而龜又是古人崇拜的四靈(龍鳳麟龜)之一，傳說中的羲皇，即是蛇神。宋代蘇軾在《彭
祖廟》一詩中吟詠道，跨歷商周看盛衰，欲將齒發(fā)鬧蛇龜J' .可見龜蛇信仰已很普遍。
又龍虎鳳龜蛇，最初可能分別屬於不同氏族的圖騰。開始並沒有聯(lián)繫，隨著社會生
產(chǎn)力的發(fā)展，一些氏族開始結(jié)成部落聯(lián)盟，而形成四方四獸觀念，四獸也就成為部落聯(lián)
盟成成員共同信奉的神物，由此可見四獸在古代一直帶有神秘色彩。
馬護衛(wèi)神，以壯威儀。《北極七元紫庭秘訣》謂，左有青龍名孟章，右有白虎名監(jiān)兵，
前有朱雀名陵光，後有玄武名執(zhí)明，建節(jié)執(zhí)幢，負(fù)背神鼓，在吾儕前後左右，周匝數(shù)平
方里」。蓋古代君王出行，師從以此四神繪於旌旗，以為兵陳。唐制在鹵簿中，宋、元
之青龍旗為青質(zhì)赤火，腳繪蹲龍：白虎旗為白質(zhì)赤火，腳繪蹲虎;朱雀旗為赤質(zhì)赤火，
腳繪朱雀：玄武旗為黑質(zhì)黑燄，腳繪龜蛇。亦即有如鳥之翔，如龜蛇之毒，龍騰虎奮，
無能敵此四物也。
《三輔貢圖》謂：「青龍、白虎、朱雀、、玄武，係天之四靈，以正四方」原為二十
八宿之四方七宿。青龍又名蒼龍，太陰、太歲，東方之神，為角亢氐房心尾箕宿之總稱。
白虎為奎婁胃昴畢觜參宿之總稱，西方之神，又稱太白，歲中兇神也。朱雀為井鬼柳星
張翼軫宿之總稱，南方之神，又稱朱鳥。玄武為斗牛女虛危室璧宿之總稱，北方之神，
並奉為(真武)大帝。
四靈原為我國古代的方位神，分別主宰著東、西、南、北四個天宮?！妒酚?天官
書》稱：「東宮蒼龍(東宮蒼帝，其精為龍)，南宮朱鳥(南宮赤帝，其精朱鳥)，西宮
咸池(西宮白帝，其精白虎)，北宮玄武(北宮黑帝，其精玄武)」?？梢娝撵`在古代，
就具有很高的地位，它不僅有保國寧家，賜福消災(zāi)之功效，而且還主人間生死之事。道
致吸收其信仰後，一直為廣大道教徒相信，眾所崇奉，因此四靈崇拜，至今仍是道教崇
拜的重要內(nèi)容。
早在戰(zhàn)國時期，我國國古代神話，就形成了以青龍、白虎、朱雀、玄武為東西南北四
方之神，並廣為流傳，秦漢時得到普遍信仰，成為民間信仰的重要內(nèi)容，四方四神在當(dāng)
時，已被廣泛用於軍隊陳列，以為保護神。軍隊行軍時，前朱雀而後玄武，左青龍而右
白虎。(《禮記。曲禮上》)
道教創(chuàng)立以後，就吸收了中國古代四方神靈的崇拜，成為道教的護衛(wèi)神，以壯威儀。
《抱樸子》中描述老子太上老君形象時說:「左有十二青龍，右有二十六白虎，前有二
十四朱雀，後有七十二玄武」，《雲(yún)笈七籤》卷二十五《北極七元紫庭秘訣》稱，左有
青龍名盂章，右有白虎名監(jiān)兵，前有朱雀名陵光，後有玄武名執(zhí)明，建節(jié)持幢，負(fù)背鐘
鼓，在吾前後左右，周匝數(shù)千萬里。」
漢晉以後，四靈中青龍、白虎被神格化，成為道教護衛(wèi)尊神。青龍稱孟章神君，白
虎稱監(jiān)兵神君。道教宮觀，常將青龍、白虎作為守衛(wèi)山門的神將，常供奉在顯要地位。
(傳統(tǒng)的一般道廟，三川門兩旁，都雕有左青龍、右白虎的石壁)
朱雀童雖然一直為道教護衛(wèi)神，卻沒有什麼新的發(fā)展，它的變化較為神秘，常以一種
神鳥的身分出現(xiàn)，即為後來的鳳凰(陵老神)，被道教奉為神靈而廣泛信仰。《夢溪筆談》
卷七：四方取象，蒼龍、白虎、朱雀、龜蛇。唯朱雀莫佑何物？但謂鳥而朱者，羽族
赤面翔上，集必附木，此火之象也?；蛑^之長離......或云鳥即鳳也。
玄武神則吸收了漢代緯書中「北方黑帝，體為玄武」的說法，加以神格化，成為道
教的大神。原來的龜蛇之形，也逐漸衍變?yōu)樗捣膬晌簧駥?。道?jīng)蹦述說，北方玄武
尊神，披髮黑衣，金甲玉帶，仗劍怒目，足踏龜蛇，頂罩圓光，形象十分威猛。由於帝
王的提倡，真武神的信仰，在明朝達到鼎盛階段，宮廷內(nèi)和民間，普遍建立真武廟。於
是真武大帝(玄武神)也成了道教崇拜的重要尊神，在道教神仙譜系中，具有極高的地
位?，F(xiàn)在道觀中供奉的真武神像，旁邊常塑有龜蛇二將，戴盔貫甲，十分威武莊嚴(yán)。
四靈崇拜進入道教醮壇，大約始於唐代。唐末五代道士杜光庭的《太上黃籙齋醮》
中，其卷五十二稱，若轉(zhuǎn)靈寶，眾經(jīng)法師，當(dāng)思身坐，青黃白三色靈氣之中，左青龍、
右白虎、前朱雀、後玄武，日月五星照映，左右侍經(jīng)僊宦官，羅立壇內(nèi)」《道藏》第九冊
341頁)。這時，也出現(xiàn)了有關(guān)四靈崇拜的經(jīng)書，四靈中以玄武崇拜的經(jīng)書為最多?！短?br>上說玄天上帝真武本傳神咒妙經(jīng)》即為此時的產(chǎn)物。
北宋以後，有關(guān)四靈崇拜的經(jīng)書、懺文相繼出現(xiàn)，並且日趨普及，從道教徒自身修
煉的早晚功課，到重大的齋醮活動，都有四靈崇拜的內(nèi)容。如淨(jìng)身咒云:靈寶天尊. .安
慰身形，弟子魂魄，五臟玄冥，青龍白虎，隊仗紛紜，朱雀玄武，侍衛(wèi)我身，急急如律
令?！缎T日誧早晚功課》也有頌讚玄武的經(jīng)文(寶誥) :
混元六天，傳法教主，修真悟道，濟度群迷，普惠眾生，消除災(zāi)障，八十二化，三
教祖師，大慈大悲，救苦救難，三元都總管，九天遊奕使，左天罡北極，右垣大將軍，
鎮(zhèn)天助順，真武靈應(yīng)，福德衍慶，仁慈正烈，協(xié)運真君，治世福神，玉虛師相，玄天上
帝，金闕化身，蕩魔天尊。
道教齋醮科儀中，常召四靈到壇，以護壇場。法師在召靈過程中，常持靈符，以召
四靈。明代道士周恩德編的《上清靈寶濟度大全金書》卷二十六( 開度祈禳通用品 )就
收有「青龍侍衛(wèi)符、白虎衛(wèi)守符、朱雀陽精符、玄武後擁符」(《藏外道書》第十七冊115
頁)等四靈符。為道教醮壇召將之靈符，在道教齋醮科儀中使用較廣，影響深遠(yuǎn)。
《靈寶領(lǐng)教濟度大全金書》卷二七五(書籙訣目品)收有四靈符掐文。其中「青龍
侍衛(wèi)符掐文為，甲寅青龍，孟章神君，執(zhí)斧侍左，剪截澳氛，急急如律令;白虎衛(wèi)守符
掐文為，甲申白虎，監(jiān)兵將軍，執(zhí)劍侍右，掃蕩魔群，急急如律令;朱雀陽精符掐文為，
甲午朱雀，陵光將軍，執(zhí)戟侍前，九醜飛奔，急急如律令;玄武後擁符掐文為，甲子玄
武，執(zhí)明將軍，執(zhí)矛侍後，摧滅六天，急急如律令。(《道藏》第八冊第415頁)
另外，《大成金書)卷三十四《黃籙大醮儀》還收有淨(jìng)壇四靈牒，即「靈寶玄壇，
以今恭依道典，肅建瑤壇，將格真靈，合光蕩魔，欲揚清靜，必仗神功，須至公父，右
牒請四靈神君，解穢官吏，及九鳳之官君，召五方之兵吏，蕩除厭穢，清肅壇場，守鎮(zhèn)
四方，奠安八極，故牒」(《藏外道書》第十七冊第427頁)此乃舉行大型齋醮科儀前的
清淨(jìng)壇場之科儀，是道教重要齋教科儀之一，至今仍為道教科儀的重要內(nèi)容。明正統(tǒng)《道
藏》收有有關(guān)四靈崇拜的經(jīng)、懺、醮儀多種，但其中以玄武崇拜的內(nèi)容為最多，其他內(nèi)
容較少，這也許是真武在道教中的顯赫地位所決定的。
另外道教的(進表)科儀中，道士將書寫信縱祈願的表又，通過步罡踏斗，飛送天
庭，祈告上蒼，眾神光臨醮壇，賜福延齡。法師行禹步召四靈，先立西方對青龍，「我
今召青龍，龍出震宮，飛閃電來清風(fēng)，六丁六甲相隨從，揚威鼓舞居吾左，繫令吾道日
興隆」：次立東門對白虎，「我今召白虎，白虎出兌方，口似血牙如霜，千妖萬怪悉皆滅，
搖頭擺尾侍吾右，一切邪魔盡伏殃」：次立北方勑朱雀，吾今召朱雀，朱雀出離位，噓
赤炁吐紅雲(yún)，六丁六甲常相隨，聞吾呼召導(dǎo)吾前，歸蕩妖氛散妖天」：次立南方對玄武，
「吾今召玄武，玄武出坎邊，肅清水剿清連，十洲三島任盤旋，吞魔食鬼從吾後，功成
白日朝三天」。法師軸召完畢，四靈隨即到壇。
(進表)科儀稱「青龍孟章居吾左，白虎監(jiān)兵侍我右，朱雀陵光導(dǎo)吾前，玄武執(zhí)明
從吾後」，隨後法師即立中，喝關(guān)文，開始衝表發(fā)文，諸司官將，四靈神君，並請少駐
威光，監(jiān)臨法席，待我衝表文，飛步雲(yún)定，然後各還所部」。《進表科儀》可見四靈在
進表科儀中，被當(dāng)作主要尊神，巡視整個壇場，取理各種事務(wù)。(丁常雲(yún))
九千真炁，來臨吾左，東方九炁天君。
七千真黑，來臨吾右，西方七無天君。
三千真無，來臨吾前，南方三無天君。
五千真無，來臨吾後，北方五缹天君。
上元天官，中元地官，下元水官，同降真庥......
的啟發(fā)而形成的，《洞神八帝元變經(jīng)。禹步致靈》中說到「禹步者，蓋是夏禹所為之術(shù)，
召役神靈之行步，以為萬術(shù)之根源，玄機之要旨」，原來夏禹治水，不能測量水位，就
製造計程的矩，但是碰到眼不能及的，就只能召海河山地諸神來訊問。夏禹到南海之濱，
看到鳥有念咒，能令大石翻動，大禹就模仿鳥行之步。其步「先舉右足，三步九跡，跡
成離坎卦。步罡躡紀(jì)者，斗有九星，取法於此故也?！?/font>
北宋時四靈崇拜中，還吸收了傳統(tǒng)的道德規(guī)戒，和世俗倫理?！侗睒O真武普慈度世
法懺》中就列舉了「脩真十戒」，此十戒為元始天尊所言，誦之則能受益。脩真十戒雖
為道教徒脩真品戒文，為宗教倫理道德，但有很大一部分內(nèi)容，則是中國人長期恪奉的
倫理規(guī)範(fàn)，尤其是第九戒，規(guī)範(fàn)的是忠孝兩種道德，這是宗法社會，最一般也是最重要
的道德規(guī)範(fàn)。
四靈之一的玄武經(jīng)文中，還有一部專講為報父母養(yǎng)育之恩的《玄天上帝說報父母恩
重經(jīng)》，十分突出地，闡述了道教報孝的倫理道德。這是以宗教因緣，說論父母恩重，
勸世人脩行報答。後又說玄帝聖號，叫人皈命禮聖，祈恩報本(《道藏》第十一冊472
-473頁)。該經(jīng)以道聖為神，以忠孝為先，勸戒世人遵行孝道，這也是中國社會，所特
有的傳統(tǒng)倫理道德(丁常雲(yún))。
有關(guān)四靈科儀，道書上常見的還有很多。謹(jǐn)列舉一二，以饗讀者，
《科儀玉訣》
生有青龍，右有白虎，前有朱雀，後有玄武，三十六禽，二十八宿，來吾左右，並應(yīng)吾
身，何神不伏，何鬼敢當(dāng)，急急如太上律令勑。
下臺三青，持劍斬精，身披北斗，背負(fù)魁罡，左命青龍君，右命白虎神，前召朱雀將，
後呼玄武兵，三十萬兵，在吾前後左右，何神不伏，何鬼敢沖，急急如老祖天師真人變
身攝。(先天掃四聖罡法行科)
玉壇總召(高功步斗，閉目、存想、密念)咒曰：
天門，齒如劍樹，舌如金橋，氣如毒霧，耳如火鈴，十指如鉤功曹，左脇為廬山，右脇
為茆山，左足為雷將軍，右足為電將軍，左有青龍，右有白虎，前有朱雀，後有玄武，
三十六禽，二十八宿，來吾左右，皆應(yīng)吾身，急急如元始天尊律令勑。
霄飛下，來輔吾左，東方九黑天君。
氣皓皓，來從吾右，西方七黑天君。
霄飛下，來遵吾前，南方三無天君。
吾呼召，來擁吾後，北方五無天君。
午朝四靈
謹(jǐn)召東方青龍，震怒飛空，興雲(yún)驟雨，竭力太衝，部領(lǐng)九萬九千真羔，來臨吾左。
謹(jǐn)召西方白虎，素質(zhì)威蒼，英靈瑞應(yīng)，變化無窮，部領(lǐng)七萬七千真黑，來臨吾右。
謹(jǐn)召南方朱雀，倏忽變通，驅(qū)雷掣電，太乙之光，部領(lǐng)三萬三千真無，來臨吾前。
謹(jǐn)召北方玄武，鐵色巨龍，太陰純化，上合蒼穹，部領(lǐng)五萬五千真黑，來臨吾後。
晚朝四靈
天地交泰，日月星明，青龍在左，白虎在右，朱雀遵前，玄武擁後，雷公電母，風(fēng)
伯雨師，浮雲(yún)使者，十二溪津，為吾蕩散......
吾是太上弟子，元皇之孫，頂戴三臺，足攝玄武，左跨青龍，右踞白虎，受吾今日，
解厭之後......
謹(jǐn)召東方，木雷大神，轟天霹靂，威猛將臨，搜山捉鬼，入水擒精，青龍踴躍，來
護吾左。
謹(jǐn)召西方，金雷大神，奔雷掣電，殺氣沖騰，鋒刀利劍，斬鬼除精，白虎翊衛(wèi)，來
護吾右。
謹(jǐn)召南方，火雷大神，威風(fēng)赫奕，變化通靈，獅子吼叫，統(tǒng)攝萬靈，朱雀導(dǎo)前，向
吾前行。
謹(jǐn)召北方，水雷大神，批髮仗劍，左運火輪，驅(qū)山塞海，拔樹移根，玄武擁後，向
吾後行。
此外，在「瞻星禮斗」中，斗中點上受生者本命燈，並在斗的四方，分別放置剪刀
(位南方，代表朱雀)，圓鏡(位北方，代表玄武)，秤(位東方，代表青龍)，尺(位
西方，代表白虎)四種器具。然後由法師登壇，立北方，召玄武，祈告北斗本命星君，
「伏願太極頒祥，南宮受度，保壽延年」眾班同舉長生保命天尊。轉(zhuǎn)南方召朱雀，祈
告北斗本命星君;轉(zhuǎn)中央召本命星君，祈告北斗建生本命星君;轉(zhuǎn)東方召青龍，祈告北
斗建生本命星君;再轉(zhuǎn)西方召白虎，祈告北斗建生本命星君。高功法師在五方星君的幫
助下，召集五方之真無，使受生「與天長並，一心歸命永得長生」。最後由法師諷經(jīng)，
宣疏，向來，回向，以告五方本命星君。(丁常雲(yún))
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