兩宋眉山進(jìn)士群體現(xiàn)象就像一面鏡子，對于今天的社會發(fā)展有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
兩宋眉山進(jìn)士群體特征
現(xiàn)在的眉山市轄一區(qū)五縣，即東坡區(qū)（原眉山縣）、彭山區(qū)、丹棱縣、青神縣、洪雅縣和仁壽縣。宋時(shí)眉山建制，據(jù)《元豐九域志》[1]載，除仁壽縣之外，其他五縣均隸屬眉州，其中洪雅縣在宋太宗淳化四年（993）隸嘉州。
本課題研究的進(jìn)士群體，是指兩宋時(shí)期具有眉山籍貫（只限于宋時(shí)的眉山縣，所轄區(qū)域只不過二十鄉(xiāng)、六鎮(zhèn)，大約二萬多戶）、進(jìn)士出身的個(gè)體組成的整體。進(jìn)士個(gè)體有以下特點(diǎn)：其一，眉山籍貫。應(yīng)出生眉山、祖籍眉山（上溯至三代）或者落籍眉山（移民至眉山）。其二，進(jìn)士身份。考取了進(jìn)士或者朝廷賜予了進(jìn)士出身，從相關(guān)典籍可以佐證。都說眉山有800進(jìn)士，現(xiàn)根據(jù)《雁塔碑》（進(jìn)士題名碑）、《眉山縣志》[2]和《眉山市人物志》[3]統(tǒng)計(jì)，眉山有909名進(jìn)士。
對兩宋眉山進(jìn)士群體進(jìn)行分析、綜合、比較，我們發(fā)現(xiàn)該群體具有如下特點(diǎn)：
向上趨勢 宋朝眉山科舉的發(fā)展盛況呈現(xiàn)出參加科考和考取進(jìn)士的人數(shù)不斷增加、步入仕途的影響不斷擴(kuò)大的發(fā)展趨勢，北宋時(shí)期共有進(jìn)士327人，而南宋時(shí)期共有進(jìn)士582人。
北宋眉山的科舉噴發(fā)肇始于宋仁宗嘉祐年間。蘇軾在《謝范舍人書》[4]中云：“且蜀之郡數(shù)十，軾不敢遠(yuǎn)引其他，蓋通義蜀之小州，而眉山又其一縣，去歲舉于禮部者，凡四五十人，而執(zhí)事與梅公親執(zhí)權(quán)衡而較之，得者十有三人焉?！彼稳首诩蔚v二年（1057），眉州眉山縣參加禮部考試的人有四五十人，考中者包括蘇軾兄弟在內(nèi)共有13人，占當(dāng)年全國進(jìn)士總數(shù)388人的3.4%。難怪宋仁宗皇帝當(dāng)時(shí)就驚嘆：“天下好學(xué)之士皆出眉山。”
北宋眉山考中進(jìn)士的人數(shù)呈逐年上升的趨勢。宋仁宗在位的41年共考中進(jìn)士80人，平均2人/年；宋哲宗在位的15年共考中進(jìn)士63人，平均4.2人/年；宋徽宗在位的25年共考中進(jìn)士135人，平均5.4人/年（見表1）。
南宋眉山的科舉盛況可謂空前絕后，從進(jìn)士人數(shù)看，眉州進(jìn)士619人，而眉山縣進(jìn)士582人。即便是南宋京城所在地的浙江亦難以望其項(xiàng)背。在《略論南宋浙江進(jìn)士文化》一文中作者驚嘆：“在區(qū)區(qū)六府五州六十七縣的土地上，南宋王朝短短的一個(gè)世紀(jì)半中，所出之進(jìn)士可謂前所未有。這種科舉盛況反映最清楚，體現(xiàn)最明顯的首先是進(jìn)士總數(shù)上，它總共向國家培養(yǎng)了6100名進(jìn)士。”若以此為依據(jù)來推算，平均每州僅約555人、平均每縣僅約91人，僅是眉山縣進(jìn)士人數(shù)的約16%。南宋眉山，一個(gè)小小的縣，進(jìn)士人數(shù)居然占全國進(jìn)士總?cè)藬?shù)的3%。
除南宋后期外，眉山考中進(jìn)士的人數(shù)亦呈逐年上升的趨勢。宋高宗在位的35年共考中進(jìn)士186人，平均5.3人/年；宋孝宗在位的27年共考中進(jìn)士132人，平均4.9人/年；宋理宗在位的40年共考中進(jìn)士215人，平均5.4人/年，特別應(yīng)該指出的是寶慶二年（1226）朝廷共取士989人，而眉山縣就有71人，占總數(shù)7.2%，可以說是空前絕后（見表2）。
巔峰狀態(tài) 兩宋眉山進(jìn)士的井噴狀態(tài)與當(dāng)時(shí)科舉發(fā)展完善和選舉制度有關(guān)。袁行霈主編《中華文明史》（第三卷）[5]說：“省試錄取名額是否按地區(qū)分配，是一個(gè)極為敏感的問題。北宋中期，歐陽修、司馬光等人曾經(jīng)就此進(jìn)行過激烈的辯論……司馬光主張照顧地區(qū)差異，按照一定份額‘逐路取人’。而歐陽修則認(rèn)為，應(yīng)該按照考生的絕對成績‘惟材是擇’以防‘繆濫’。”歐陽修“惟材是擇”的觀點(diǎn)成為當(dāng)時(shí)的主流，被朝廷采納，眉山出類拔萃的“文材”便脫穎而出，逐步走上科舉的巔峰。由此形成兩宋進(jìn)士在全國分布極不平衡的狀態(tài)。
從時(shí)間上看，眉山縣在兩宋時(shí)期，進(jìn)士人數(shù)達(dá)909人，而在唐朝1人、五代1人、元朝0人（因《雁塔碑》元代進(jìn)士題名字跡不清，無法統(tǒng)計(jì)）、明朝29人、清朝8人，這些朝代的總數(shù)不過39人，僅為兩宋進(jìn)士人數(shù)的4%，與兩宋時(shí)期的輝煌無法相比。眉州和陵井監(jiān)（與州并列的行政區(qū)劃）的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)：眉州唐2人、五代1人、宋970人、元0人、明44人、清22人，總計(jì)1039人；陵井監(jiān)唐1人、五代0人、宋180人、元2人、明13人、清10人，總計(jì)206人。由此可見當(dāng)時(shí)眉山縣進(jìn)士的無與倫比。
從眉州內(nèi)政區(qū)來看，兩宋時(shí)期的進(jìn)士眉山909人，而彭山11人、丹棱26人、青神24人，三縣總數(shù)不過61人，僅為眉山縣進(jìn)士人數(shù)的7%，與眉山縣的盛況無法相比。從眉州劃歸嘉州的洪雅縣兩宋有進(jìn)士60人，當(dāng)時(shí)的陵井監(jiān)兩宋有進(jìn)士180人，亦根本無法與眉山縣相提并論（見表3、表4）。
一流個(gè)體 就“進(jìn)士”而論，在科舉文化史上，兩宋眉山909進(jìn)士，可謂無可匹敵者。蘇軾兄弟雖然沒有考中狀元，但他們都是中國文化史上第一流的人才。
從考試的角度看，雖然蘇軾兄弟在嘉祐二年（1057）進(jìn)士科試中沒有取得狀元，但在嘉祐六年（1061）八月的制科試中取得了優(yōu)異的成績，在僅錄取的三人中，蘇軾兄弟皆中“賢良方正能直言極諫科”。蘇軾入三等，宋代制科入三等者僅有吳育、蘇軾二人（一、二等空缺），蘇轍入四等。宋仁宗皇帝讀了蘇軾兄弟的《進(jìn)策》，覺得雖然言辭激烈，但眼光敏銳、切中時(shí)弊，高興地說：“朕今日為子孫得兩宰相矣！”[6]
從成就的角度看，蘇軾兄弟以其散文創(chuàng)作成果，匯入韓愈、柳宗元開創(chuàng)歐陽修推進(jìn)的“古文運(yùn)動(dòng)”，以創(chuàng)作實(shí)績而為當(dāng)時(shí)和后世推重，同在“唐宋八大家”之列。尤其是蘇軾可以說是唐宋古文運(yùn)動(dòng)的集大成者，后人把蘇軾與韓愈、柳宗元和歐陽修并稱“四大家”，并有“韓潮蘇?！敝雷u(yù)。蘇軾的成就還在于他的“天才全能”。從“文藝”角度看，蘇軾在詩、詞、文、賦、書畫、繪畫等方面有杰出的貢獻(xiàn)；從“文化”角度看，蘇軾在多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，比如美食、酒經(jīng)、茶道、亭臺、養(yǎng)生等方面，都有卓越的貢獻(xiàn)；在哲學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、倫理學(xué)、文論、畫論、書論、音樂學(xué)、農(nóng)學(xué)、水利學(xué)、醫(yī)藥學(xué)等方面，也有自己的研究和造詣，提出了一系列文化史上富有開創(chuàng)性的命題和認(rèn)識。著名蘇學(xué)專家王水照教授贊曰“說不完、說不全、說不透的永遠(yuǎn)的蘇東坡”。
據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，眉山縣進(jìn)士群體中成就卓著《宋史》[6]有傳者14人：孫抃、石揚(yáng)休、朱臺符、蘇軾、蘇轍、任伯雨、任諒、家愿、任希夷、家鉉翁、王當(dāng)、史次秦、孫昭遠(yuǎn)、孫逢。
兩宋眉山進(jìn)士群體成因
宋代眉山進(jìn)士群體的形成，與全國的大環(huán)境和眉山的小環(huán)境密切相關(guān)。
（一）客觀原因
1.宋朝的大環(huán)境
文官政治“陳橋兵變”宋太祖奪取政權(quán)，滅掉南方各國之后，為了避免武將篡權(quán)，遂削奪了各地節(jié)度使的兵權(quán)，推行“重文抑武”的國策。其核心是利用文人治理國家，即用文官掌控軍隊(duì)，派文官出任中央和地方的行政長官。文官從何而來？自然是通過科舉考試從讀書人中選拔。
宋代開國以后的幾代皇帝都非常重視文教，重視人才的培養(yǎng)?！爸匚囊治洹眹哂行У卣{(diào)動(dòng)了文人的積極性，充分利用了智力資源，發(fā)揮了文化知識的作用，文人的地位和價(jià)值被推到了前所未有的高度。
科舉完善宋代的科舉有長足發(fā)展。在考試原則上，宋代“取士不問家世”的限制呈逐漸放寬趨勢；在考試規(guī)則上，宋代強(qiáng)化了舉子與考官的行為規(guī)范。
宋代確立了三級考試制度，地方主持的選拔初試稱之為“鄉(xiāng)試”，第一名稱“解元”；全國性的選拔考試，曾經(jīng)由尚書省的吏部、禮部主持，稱之為“省試”，第一名為“省元”；皇帝親自主持的殿庭復(fù)試，稱之為“殿試”，第一名為“狀元”。
宋朝立國之初，就把科舉取士作為重大的國策，禁止任何私人的破壞干預(yù)。曾鞏《本朝政要策》說：“至太宗即位，興國二年，以郡縣闕官，旬浹之間，拔士幾五百，以補(bǔ)闕員而振滯淹。又未命官，而賜之綠袍靴笏，使解褐焉。八年，進(jìn)士萬二百六十人。淳化二年，萬七千三百人。始命知貢舉蘇易簡等受詔即赴貢院，不更至私第，以防請托。至殿試，又為糊名之制。”這些制度性的安排，一是把讀書中舉就可以做官變成了現(xiàn)實(shí)；二是讓讀書人做官形成了規(guī)模效應(yīng)；三是朝廷臨時(shí)性的科舉考試措施，變成了有正式機(jī)構(gòu)（貢院）常規(guī)管理，并且各種規(guī)章制度嚴(yán)密，極大地保障了科舉考試的公開、公平和公正，從而增強(qiáng)了天下知識分子對于新政權(quán)的向心力。
文風(fēng)轉(zhuǎn)變先秦、兩漢的文章質(zhì)樸自由，不受形式拘束，有利于表達(dá)思想和反映社會生活。但自南北朝以后，盛行駢文。唐代中葉，韓愈提倡古文，反對駢文，后人稱之為古文運(yùn)動(dòng)。宋初，楊億等人又大煽浮艷之風(fēng)，滋生了“西昆體”。宋朝皇帝對不重內(nèi)容偏重形式的文風(fēng)十分厭惡。宋真宗大中祥符二年（1009）、宋仁宗天圣七年（1029）和宋仁宗明道二年（1033）三次下詔申戒浮華，提倡散文。
歐陽修繼韓愈之后舉起古文運(yùn)動(dòng)的大旗。他在主持宋仁宗嘉祐二年（1057）的科舉考試時(shí)，反對柔靡浮艷、提倡平易自然的文風(fēng)，錄取了蘇軾、蘇轍、曾鞏等青年才俊，逐步使文風(fēng)發(fā)生轉(zhuǎn)變。文風(fēng)的轉(zhuǎn)變，直接影響著科舉考試的內(nèi)容。
眉山學(xué)子還有得天獨(dú)厚之處。蘇軾《眉州遠(yuǎn)景樓記》說：“始朝廷以聲律取士，而天圣以前，學(xué)者猶襲五代之弊，獨(dú)吾州之士，通經(jīng)學(xué)古，以西漢文詞為宗師。”宋代初期，科舉主要考聲律，學(xué)子們學(xué)的還是五代盛行的駢文，追求的是柔靡浮艷。只有眉州的士人與眾不同，通經(jīng)學(xué)古，堅(jiān)守好的文風(fēng)，把西漢質(zhì)樸自由、不受形式拘束的文詞作為宗師。這是眉山進(jìn)士群體能夠出現(xiàn)的原因之一。
2.眉山的小環(huán)境
社會穩(wěn)定為了躲避關(guān)中、中原地區(qū)的戰(zhàn)亂，唐、五代時(shí)期，向蜀中移民，前后持續(xù)了一兩個(gè)世紀(jì)。這些移民順岷江而下，來到風(fēng)景秀麗、物產(chǎn)富饒的眉山一帶定居。如石昌言的七世祖石臧用（曾任唐右羽林軍大將軍）召集家人說：“天下將有變，而蜀為最安處?！庇谑锹始胰酸闼拇忌?，遂為眉山人。
自北宋取得四川，至南宋滅亡，共有314年。期間，四川發(fā)生過王小波、李順起義，歷時(shí)3年，稍稍波及眉山；而宋與契丹、西夏、金之戰(zhàn)，則沒有波及眉山。眉山在宋代，基本上有300年的安寧穩(wěn)定。
唐代至五代至宋代的600多年間，四川基本上是穩(wěn)定的，而眉山則更為穩(wěn)定安寧。
經(jīng)濟(jì)發(fā)展宋太祖、宋太宗、宋真宗、宋仁宗在位期間，施行植樹種桑、開墾荒地、興修水利、減免賦役等政策，有力地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在大環(huán)境的影響下，眉州的官員亦跟隨中央采取了一些促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的措施。例如，與蘇洵同時(shí)代的黎希聲任眉州知州，“仁明不苛”，減輕百姓負(fù)擔(dān)，減少役使百姓，讓百姓安于生產(chǎn)；魏了翁知眉州時(shí)，亦“課農(nóng)桑，薄賦稅，興水利……是故政通而民和”。眉山進(jìn)士群體的形成，與宋代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有間接的關(guān)系，與眉山經(jīng)濟(jì)的發(fā)展則有直接的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是進(jìn)士群體形成的必要條件。
出版繁榮在宋代，眉山刻印書籍已自成體系，有官刻、家刻、坊刻。官刻的有眉州郡府；家刻的有程舍人宅；坊刻的有“萬卷堂”“書隱齋”等。他們刻印的大量書籍，刻工精湛、版式疏朗、?？本?xì)，具有鮮明的蜀本特色。其中，著名刻匠王朝刻的《冊府元龜》（1000卷）、《太平寰宇記》（200卷）、《新刊國朝二百家名賢文粹》（30卷）等書，屬于“蜀大字本”聞名全國?！叭f卷堂”刊刻的《新編近時(shí)十便良方》（40卷）一書的最后有以下文字：“萬卷堂作十三行大字刊刻，庶便于拾用，請?jiān)旇b?！边@是古本中最早的刊記。程舍人宅刊刻史學(xué)家眉州人王偁著《東都事略》一書，在目錄的末尾刻上了：“眉山程舍人宅刊行，已申上司不許覆版”，這是中國最早在書中印有保護(hù)版權(quán)的標(biāo)志。
到了南宋，眉山刻版印書已取代成都的中心地位，成為與浙江杭州、福建建陽齊名的全國著名三大刻書中心之一，極大地滿足了社會對書籍的大量需求，進(jìn)而促進(jìn)了耕讀的氛圍和學(xué)校的教育。
教育興盛宋代統(tǒng)治者都十分重視文教。北宋有三次興學(xué)：“慶歷興學(xué)”主張興學(xué)以培養(yǎng)人才；“熙寧興學(xué)”提出要建立從中央到地方的學(xué)校系統(tǒng)；“崇寧興學(xué)”提出在全國的州縣普遍設(shè)學(xué)。
兩宋時(shí)期，眉山任職的地方官員都非常重視文化教育，如董儲、黎希聲、魏了翁等。南宋末趙與峕（“時(shí)”的異體字）《賓退錄》卷一記載，眉州有學(xué)校13所：“嘉、眉多士之鄉(xiāng)，凡一成之聚，必相與合力建夫子廟，春秋釋奠，士子私講《禮》焉，名之曰鄉(xiāng)校。亦有養(yǎng)士者，謂之小學(xué)。眉州四縣，凡十有三所。嘉定府五縣，凡十有八所。他郡惟遂寧四所，普州二所，馀未之聞。”當(dāng)時(shí)，官辦的有州學(xué)、縣學(xué)，民辦的有私學(xué)、書院等。據(jù)《四川書院史》[7]統(tǒng)計(jì)，宋代四川各地建有書院29所，其中眉州有5所，眉山有2所：云莊書院，在眉州城南，眉州人史少弼嘉定四年（1211）建；北園書院，在眉州北郊，是曾任知眉州的李埴于寶慶二年（1226）以前建。
眉山不僅學(xué)校眾多，而且學(xué)子眾多。蘇軾《道士張易簡》[4]說：“吾八歲入小學(xué)……童子幾百人?！薄侗娒钐糜洝穂4]說：“眉山道士張易簡，教小學(xué)，常百人，予幼時(shí)亦與焉。”一所蒙學(xué)學(xué)校，學(xué)生竟有百人。蘇軾13歲時(shí)，與弟弟蘇轍到眉山城西的壽昌院上學(xué)，師從州學(xué)教授劉巨。南宋晁公溯《今歲試士竟置酒起文堂延主司且作詩送之》在夸說眉州“飲食猶俎豆，傭販皆詩書”之后，還歌詠了當(dāng)年州里舉行解試的火爆場面：“白袍五千人，崛起塞路衙。入門坐試席，正冠曳長裾。”一州四縣就有五千人應(yīng)試，教育規(guī)模之大，真是不可想象。
眉山進(jìn)士群體的出現(xiàn)，還與家庭教育緊密相連。《方輿勝覽》卷五三《眉州》“事要”引《修橋樓記》說：“其(指眉州)民以詩書為業(yè)，以故家文獻(xiàn)為重，夜燃燈，誦聲瑯瑯相聞?！泵枋隽吮姸嗝忌綄W(xué)子在家中挑燈夜讀的情景。父母們不僅用科舉及第的理想來激勵(lì)子弟，而且身體力行，教育指導(dǎo)子弟讀書作文。如蘇軾兄弟除了在學(xué)校上學(xué)外，在家中則是由父親蘇洵教他們讀書作文，蘇洵在外游學(xué)時(shí)，蘇軾的母親程夫人又擔(dān)起教育兩個(gè)兒子的責(zé)任。
（二）主觀原因
先天下之憂而憂宋代文人“以天下為己任”的精神與實(shí)踐，繼承著先秦兩漢以來“士不可不弘毅”的精神，普遍具有強(qiáng)烈的使命感與憂患意識。眉山學(xué)子“通經(jīng)學(xué)古”，一直延續(xù)著儒家積極進(jìn)取的精神，加之“三蘇”等人的榜樣作用，眉山學(xué)子普遍具有“以天下為己任”“致君堯舜”的文化心態(tài)，這是他們勤奮學(xué)習(xí)、博取功名的內(nèi)在動(dòng)力。
書山有路勤為徑據(jù)《宋史》[6]記載，淳化年間進(jìn)士朱臺符“好學(xué)，敏于屬辭”。寶元年間進(jìn)士石揚(yáng)休“少孤力學(xué)”。嘉祐年間進(jìn)士蘇軾、蘇轍兄弟，自幼就“奮厲有當(dāng)世志”，勤奮地讀書作文。元豐年間進(jìn)士任伯雨“自幼，已矯然不群，邃經(jīng)術(shù)，文力雄健”。元祐年間進(jìn)士（制科）王當(dāng)“幼好學(xué)，博覽古今，所取惟王佐大略”。紹圣年間進(jìn)士任諒“力學(xué)自奮，年十四，即冠鄉(xiāng)書”。淳熙年間進(jìn)士任希夷“少刻意問學(xué)，為文精苦”。正是因?yàn)橛斜姸鄬W(xué)子的勤奮學(xué)習(xí)，才出現(xiàn)了眉山進(jìn)士群體。
參考文獻(xiàn)：
[1]王存，元豐九域志[M]，北京：中華書局，1984。
[2]眉山市東坡區(qū)黨史方志辦公室內(nèi)部資料《眉山縣志》（民國十二年版校注本），2008。
[3]眉山市地方志辦公室，眉山市人物志[M]，北京：方志出版社，2013。
[4]張志烈、馬德富、周裕鍇，蘇軾全集校注[M]，石家莊：河北人民出版社，2010。
[5]袁行霈，中華文明史（第三卷）[M]，北京：北京大學(xué)出版社，2006。
[6][元]脫脫，宋史[M]，北京：中華書局，1985年。
[7]胡昭曦，四川書院史[M]，成都：四川大學(xué)出版社，2006。
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