古代詩學概念。又稱“美人香草”。語出東漢王逸《離騷經(jīng)序》：“《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬喻。故善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬賢臣；虬龍彎鳳，以托君子；飄風云霓，以為小人。其詞溫而雅，其義皎而朗，凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文采，哀其不遇，而愍其志焉?！痹谶@里，他對屈原《離騷》的創(chuàng)作藝術加以形象的概括，并把它與周《詩》相比較，認為其“香草”“美人”等藝術手法，論其淵源，繼承了周《詩》，與《詩》之諷諫比興精神相通，所以說是“依《詩》取興，引類譬喻”。但不同的是，屈原的“香草美人”，已經(jīng)不僅是一種藝術修辭手段，而且鋪敘故事，渲染人物，以其絢麗的神話，來編織其藝術神殿，以抒發(fā)其強烈的感情，表現(xiàn)了忠君愛國的激情，所以又是其積極浪漫主義創(chuàng)作藝術中的重要組成部分。如傳唐賈島《二南密旨·論風騷之所由》曰：“騷者，愁也。始乎屈原，為君昏暗時，寵乎讒佞之臣。含忠抱素，進行逆耳之諫，君暗不納，放之湘甫，遂為《離騷經(jīng)》。以香草比君子，以美人喻其君，乃變風而入其《騷》刺之旨，正其風而歸于化也。”（據(jù)張伯偉《全唐五代詩格?？肌罚┮虼?，后人把楚辭之類的作品，稱為“香草美人”之辭。作為一種創(chuàng)作藝術手法而普遍運用，自屈原始，并不斷發(fā)展，逐漸開拓了詩歌的新境界，后世詩歌創(chuàng)作，多蒙受其沾溉。“香草美人”之說，對后世影響甚巨。諷諫之旨，寄托之辭，沿流溯源，可見屈原《離騷》的痕影。如清代常州詞派，就多取“香草美人”、“浮云飄風”以言“寄托”，以尋覓作品中的微言大義。于是逐漸從創(chuàng)作藝術原則，延伸到文學批評和審美鑒賞的領域。雖有時難免牽強附會之譏，但從總的理論傾向看，“寄托”說開拓和深化了詩歌的藝術境界。（蔣凡）
聯(lián)系客服
