古代詩學(xué)概念。語見歐陽修《梅圣俞詩集序》：“予聞世謂詩人少達(dá)而多窮，夫豈然哉！蓋世所傳詩者，多出于古窮人之辭也。凡士之蘊(yùn)其所有而不得施于世者，多喜自放于山顛水涯，外見蟲魚草木風(fēng)云鳥獸之狀類，往往探其奇怪；內(nèi)有憂思感憤之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫人情之難言，蓋愈窮則愈工。然則非詩之能窮人，殆窮者而后工也?！睔W陽修“窮而后工”之說，源自唐韓愈《荊潭唱和詩序》：“夫和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也。是故文章之作，恒發(fā)于羈旅草野?！钡容^而言，歐陽之說更具體而富于理論意義，因?yàn)樗M(jìn)一步接觸到作家的生活遭遇對其創(chuàng)作成就的重要作用。封建社會的正直文人和進(jìn)步知識分子，往往在政治上受到壓抑，遭遇種種困況，理想破滅，襟抱難開。但正是這種富貴者所缺乏的生活壓抑，激發(fā)了文學(xué)家的斗志，鼓舞了詩人深入觀察事物，接觸窮苦人的生活。由于觸事感物，憂思悲債，因而從積極方面發(fā)揚(yáng)孔子詩“可以怨”的精神，進(jìn)而興于怨刺，用詩歌來批判現(xiàn)實(shí)，發(fā)泄不平，唱出了窮困者的心聲，寫出了光輝的詩篇，引起了千古的感情共鳴。詩人的境遇愈是窮困，觸物起興，托于怨刺的面也就愈豐富，生活體驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)感受就愈深刻，在創(chuàng)作上就能夠?qū)懭饲橹y言，因而愈窮則愈工。他所說的“非詩能窮人，殆窮者而后工也”，正是封建社會中許多優(yōu)秀作家和天才詩人在創(chuàng)作上獲得成就所走過的苦難歷程。如屈原因長期放逐而賦《離騷》，杜甫因國破離亂窮餓飄泊而成詩圣，詩仙李白卒于流放赦還途中……。而歐陽修所稱頌的同時(shí)詩人梅堯臣，也是“窮而后工”的代表人物。后來如蘇軾等多受歐陽修影響，其《次韻和王鞏》詩云：“謫仙竄夜郎，子美耕東屯。造物豈不惜？要令工語言。”其《答陳師仲書》又云：“詩能窮人，所以來尚矣，而于軾特甚。”黃庭堅(jiān)《題韓忠獻(xiàn)詩杜忠獻(xiàn)草書》云：“杜子美一生窮餓，作詩數(shù)千篇，與日月爭光。”唐宋以后，“詩窮而工”之說影響更加深入人心。但它在理論上有一定的局限。因?yàn)椤案F苦之辭”以外，也還有許多好詩佳作。如今人錢鐘書《詩可以怨》（見《文學(xué)評論》1981年第一期》云：“因?yàn)椤F苦之言’的好詩比較多，從而斷言‘窮苦之言’才能構(gòu)成好詩，這在推理上有問題?！表n愈和歐陽修都“犯了一點(diǎn)兒邏輯錯(cuò)誤”。不過功過相比，理論啟迪要大得多。另外，后世不善學(xué)者，無病呻吟，這則是另一回事，并非“詩窮而工”的理論偏差所致。（蔣凡）{田牧云：“窮困出詩人，亂世出詩人，憤怒出詩人?！眪
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