“一切的一切，開始于一場戰(zhàn)爭?！?/span>
在中國人的視野里，萬歷皇帝并不是一個值得稱頌的君主。
他坐擁天下，卻忙于斂財，派出大量內(nèi)監(jiān)到地方聚斂財物；他剛愎自用，又昏庸憊懶，因立太子一事與群臣分裂，而二十年不理朝政。
圖| 萬歷皇帝
難怪后人感慨：“明之亡，不亡于崇禎，實亡于萬歷。”
但就是背負了如此多罵名的萬歷皇帝，竟也遇著了“橘生淮南則為橘”的情況。
1704年，也就是清廷統(tǒng)一中國的第六十年，朝鮮正舉行國祭。
朝鮮國王站在祭臺前向臣子演說：“遠望故國，朝天無門。追憶天朝待我無比之優(yōu)渥，而前任國王侍奉天朝又無比的真誠。但今日我等只能暗自哭泣，淚不能止?！?/span>
他鄭重向他的子民宣告，將為萬歷修壇立祠。
1705年，正式祭祀萬歷皇帝的大報壇建成，就位于朝鮮的正宮大院之中。
圖| 《東闕圖》中的大報壇，高麗大學博物館所藏。
為何朝鮮如此懷念萬歷皇帝？
一切的一切，開始于一場戰(zhàn)爭。
1592年，豐城秀吉的大軍登陸釜山，朝鮮危殆。
圖| 豐城秀吉歷史畫像
朝鮮國王落荒而逃。他深知己國之力，不能抗衡。于是囑托使臣鄭昆壽說服大明，帶來援兵。
臨行前，國王只說了八個字：“國之存亡，在卿此行。”
從漢城到北京，一路高山作伴，荒漠相隨，一旦下雨，便是寸步難行。
鄭昆壽快馬加鞭，僅僅花了二十五天就走完了兩個月的行程。
到達的第二天，他就敲響了兵部尚書的大門。
但是，他一不知敵方兵力，二不知何地淪陷，三不知國王安危，如何勸動皇帝出兵，他也不知道頭緒。他只能拿出潑皮無賴式的本領，不厭其煩地堅持上奏，一旦會見要員，則長跪不起，痛哭流涕。
圖| 鄭昆壽劇照
朝堂為此吵得不可開交之際，鄭昆壽盡其所能，也不能決定什么。
然而萬歷皇帝的好大喜功幫了他一個大忙，皇帝的定調(diào)最終平息了紛爭，明朝決定出兵。
數(shù)萬明朝軍隊相繼踏過鴨綠江，奔赴平壤，開啟了明朝抗倭援朝的序幕。
雖然明師威武，但畢竟是跨國作戰(zhàn)，消耗的餉銀幾乎把國庫掏了個空。除了加重賦稅之外，萬歷皇帝還命令大臣拿出家中錢財來支援前線。甚至開始了賣官鬻爵。
圖| 抗倭援朝
因此鄭昆壽在京交游四方，擺低姿態(tài)，向明朝官員說明糧草、軍資的窘迫，坦言這是“小邦之罪”，只能依靠父母（即明朝）。
這樣一來，對內(nèi)大肆斂財?shù)娜f歷皇帝倒真成了保全朝鮮的恩父。
大明與朝鮮的合作，在風雨之中走了七年。七年來，朝鮮使者絡繹不絕，雙方也變得互相理解。
使者權挾與兵部侍郎李禎會面之時，李禎詢問情報，權挾想到故鄉(xiāng)戰(zhàn)亂，不自覺淚流滿面，竟不能言。
李禎連忙安慰，大喊：“我們是一家人，我們是一家人！”答應了權挾所有要求。他也坦誠明軍到了朝鮮，也會滋擾一方，你們的人民實在是太慘了。
李禎和權挾都是名不見經(jīng)傳的小人物，兩者的對話躲在歷史的角落之中，散發(fā)著溫度。
那一年，中國和朝鮮站在了一起。
這些明代朝鮮使者的赴京，是向天之行，求天之助，是謂“朝天”。他們的見聞匯編成冊，通常叫做《朝天錄》。
倭亂平定過后，朝鮮上下無不感恩于萬歷皇帝。朝鮮國王多次在公開場合說與神宗“義則君臣，恩則父子”，士大夫們也自稱“神宗皇帝再造之國”和“神宗皇帝所活之民”。
若是沒有神宗的決定，朝鮮恐怕早兩百余年就淪為日本的殖民地。從此，在朝鮮人民心中，神宗就是一位如君如父、救萬民于水火的大德皇帝。
1620年，萬歷皇帝走到了生命的盡頭。
在北京，朝鮮使臣最后一次見到了這位恩重如山的君主。
在他的記載里，萬歷皇帝在臨去前召集群臣，用手指著自己的臉，讓大家看看自己病深至此，隨后便談起了遼東的事情，很是憂慮。
過了沒多久，萬歷皇帝握手成拳，隨即松開，就這么握了幾握，便撒手西去了。
在這一刻，萬歷皇帝不像是一個威嚴的君主，也不是一個活人無數(shù)的恩父，而只是一個行將就木，正在交代后事的老人。
圖| 萬歷皇帝
一代皇帝，無論身前功過幾何，終究會化作一抔黃土。
萬歷皇帝與朝鮮的緣分也隨著他的離世跌進了塵埃。
1644年，明朝覆亡，歷史的車輪向前碾過。
明亡之后，朝鮮如以往一樣選揀良臣，備齊禮品，派出使節(jié)團奔赴京師，以示臣服。
當他們經(jīng)過玉田縣，都會在一棵枯樹前駐足。相傳，這顆枯樹在女真人入主中原之后就立刻枯萎，當它重煥生機之時，真命天子會出現(xiàn)，定鼎于此，結束清朝的統(tǒng)治。
圖| 女真人的重騎兵成為"鐵浮屠",即人馬俱披重型盔甲
這只是明朝反抗余波中的一道小菜，他們卻視作珍饈。
他們踏入熟悉的土地，怪異不免翻上心頭。道路上雖是漢人，卻剃發(fā)留辮，辮垂腦后，穿著怪異。人們摸著自己頭上光禿禿的部分，看著這群儀表堂堂的異鄉(xiāng)人，面上盡是好奇和思索。
而進入京師，則是另一番場景。人們見到朝鮮官員身上的衣冠，回憶不免涌上心頭。
在那個歲月里，人們總是穿著直身的寬大長衣，頭戴四方平定巾。臺閣之上，或是書院之中，士人在推杯換盞之間陳說自己的抱負，旁有好友相和，遠方傳來動人的絲竹之聲。
可惜這番寧靜祥和被清軍的鐵蹄一舉踏碎。
入關后，清朝兩次頒布“剃發(fā)令”，漢人均是殊死抵抗，累累尸骨，幾可成山。活到現(xiàn)在的人不免感懷，落下淚來；朝鮮使者亦是落淚，不知是悲戚大明的滅亡，抑或是本國的命運。
清朝一代又一代的朝鮮使者將來京的見聞匯編成書，描述他們眼中的中國，史稱《燕行錄》。而其中記載這樣一個故事，令人唏噓、錯愕，最后陷入深深的感嘆。
圖 | 《燕行錄》部分畫面
乾隆年間，朝鮮使者李德懋在北京閑著無事，便去大成廟祭拜孔子，路上卻有不少市井之人的阻攔，他們吆五喝六，指指點點，毫無禮節(jié)。
這不禁讓他感慨天朝上國，禮崩樂壞至此。他便移步東邊，對著大門拜了四拜，表示對孔子的尊崇。
然而旁有小童發(fā)出驚呼：“那人和唱戲的一樣?！彼@才了解了原委。
原來在政治的高壓之下，正式場合不得出現(xiàn)前朝的衣冠。然而戲臺班子卻得到了服制的豁免，他們無論是游走街頭、娛樂百姓，還是入顯貴之門、登堂表演，都毋須剃發(fā)改服。
李德懋看著戲臺之上的優(yōu)伶身穿著宋明官服，卻表演著《水滸傳》的故事，以供臺下之人哄笑怒罵，不禁發(fā)出感嘆：“禮儀不傳，墮落民間，漢家的威儀都跑到了戲子身上，如果有天命之人想要推翻清朝，難道要從戲子身上學習禮儀，可悲啊可悲！”
圖 | 來源百家號
游歷的學者、書院的老師、品茗的隱士、蓄發(fā)的百姓統(tǒng)統(tǒng)在這方世界消失了，只留高臺之上的低吟淺唱還在勾勒他們的模樣。
李德懋還在等著玉田縣的那棵枯樹重新綻放綠色，只是他也等不到了。
在廣袤的中華大地，人們逐漸走出對明朝追思的情緒。鄉(xiāng)野之間涌動著“反清復明”的暗流，但在升騰而起的大清帝國面前，顯得無比的可笑。
朝鮮使者在這方面倒顯得有些執(zhí)拗了。
乾隆年間，出使清朝的使者洪大容正面對著兩位文士的盤問。他們出于對異國的好奇，想要從洪大容口中探知朝鮮的歷史。
洪大容說道：“前明對于我國而言有再造的恩德，兩位仁兄知道嗎？”二人沉默不語。
洪大容眼望前方，好似陷入回憶之中，動情地說道：“萬歷年間，倭寇進犯我國，多地淪陷。神宗皇帝動用天下的兵力，耗費了天下的財富，花了七年終于趕走日寇，到今天已有兩百年，今天朝鮮百姓的生活都是拜神宗皇帝所賜。”
事涉前朝，已經(jīng)不是一般的違禁之語了。
然而洪大容沒有打算停止，他又說道：“而且明朝末年的流寇動亂，未必不是因為援助我朝的緣故。所以我國人民都認為明朝是因我們而亡，百姓的哀痛至今也沒有消散。”
圖 | 洪大容歷史畫像
如此狂妄之語由朝鮮使者口中說出，令兩位文人啞口無言。
這暗搓搓的諷刺可見洪大容的“心機”，他故意觸及紅線，實則是察覺到了清朝文人的謹慎，想要在他們面前彰顯氣節(jié)。
這些異鄉(xiāng)客恭恭敬敬地來京朝賀，心中倒是充滿了怨懟和鄙夷。因此旅行記都由“朝天”改為了“燕行”。
在他們的眼中，中華帝國的主人是胡人，而非漢人，文化血脈早已斷絕。雖然清朝有御人之術，又武力強大，但是漢族文人的腰桿未免太軟。
圖 | 明朝的中華帝國
明朝的典章制度，只能由“小中華”朝鮮來繼承，朝鮮不再是傾慕中華的鄰家小弟了。
因此朝鮮臣服清朝之后，卻仍然奉明為“正朔”，除了朝貢的官方文書之外，其余所有文章都用的是崇禎年號。
不僅如此，朝鮮國王還曾效仿“臥薪嘗膽”的典故，積極策劃北伐。
朝鮮使者為了表明自己鄙夷“蠻夷”的立場，也不惜在旅行記里面造遙詆毀清朝。
在他們的筆下，清朝的孔廟荒蕪，孔子變成了“披發(fā)左衽”的胡人；
佛教登堂入室，官廟之中遍地佛像；
漢人茹毛飲血，舉辦喪禮還要奏樂娛樂。
歷史的瘡疤已經(jīng)結痂，卻化成了朝鮮“光榮”的印照。
在朝鮮使者帶上有色眼鏡之后，事實已經(jīng)并不重要了。
真正重要的是，昔日攜手共進的中朝兩國已經(jīng)漸行漸遠。
朝鮮不再等待枯樹逢春，而要獨自美麗了。
圖 | 李尸朝鮮劇照
東亞，之于西方，好像是一個自成一脈的文化共同體。
長時間以來，中國都是這個文化共同體的中心。
圖| zhang kaiyv ?
明中葉以后，日本不再以中國為尊，并且派兵攻打明帝國的附屬國——朝鮮。清朝建立以來，朝鮮亦不再崇奉中國。東亞三國已經(jīng)分道揚鑣。
在簽訂《馬關條約》之后，清朝放棄了對朝鮮的宗主國權力。朝鮮進入了日本殖民時期。
1945年，日本戰(zhàn)敗投降，朝鮮又被美國和蘇聯(lián)的軍隊接管，被迫南北分裂。
朝鮮民族的近代史是屈辱的近代史，是被外人統(tǒng)治的近代史。這種極具悲劇色彩的歷史塑造了當今韓國濃厚的民族主義性格。
在成為亞洲四小龍之后，韓國經(jīng)濟飛速發(fā)展。他們想要塑造與自身的地位和實力相符的歷史記憶，所要做的便是打扮歷史。
因此我們可以看到，韓國網(wǎng)民攻擊穿漢服的中國人，并聲稱韓服是漢服的起源，韓國學者宣稱中國文化起源于韓國文化等等的“造史”新聞層出不窮。
圖| 蒽子-蘇州?
歷史好像掉進了一個循環(huán)，當今的韓國與幾百年前的朝鮮何其相似。
古代的朝鮮依賴大明的軍事力量，平定倭亂，收復領土；今天的韓國，依靠美國，抗衡北朝鮮。
古代的朝鮮奉儒學為權威，自稱“小中華”，因而鄙夷“非明”的清朝；今天的韓國，歐美文化盛行，因而鄙夷“非歐美”的亞洲國家。
朝鮮半島流傳這樣一句諺語，叫“鯨魚打架，殃及蝦米”。朝鮮半島不正是“鯨魚群中的一只蝦米”，在夾縫中求得生存。
正是這種憂患意識和地緣形勢使得韓國如此容易滋生極端民族主義，也如此容易屈服于另一個“明朝”。
同時，鄰居也是一面鏡子。
圖| 韓國景福宮
近代以來，中國人的心中也有這樣的一個“明朝”——西方。
最早的時候，在與西方的對望中，我們常常自慚形穢。我們視其為師父，以其為標桿，丈量西方的體態(tài)，裁剪自身的衣服。
彷佛雙方的差異，都是我們的“殘缺”。
如今，雖然愛國的思潮一浪高過一浪，但更多的是一種應激式的抵觸。
正如同韓國一般，外在的強橫需要內(nèi)里的支撐。
無論是崇洋媚外，還是逢西必反，都不會讓我們的文化走出西方的陰影。唯有扎根于文化的土壤，才能盛開民族的花朵。
真正的自信，從來都是不倚不靠，傲然自立。
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