[摘要]我們看明代一次次到中國(guó)來(lái)朝覲的使臣和他們的隨從的記載，通常被叫做《朝天錄》，在“朝天”這兩個(gè)字中，不僅有政治上的臣服，經(jīng)濟(jì)上的朝貢，還有文化上的向心。
為報(bào)答明朝在壬辰倭亂時(shí)的“再造”之恩，朝鮮修建了大報(bào)壇，祭祀明朝將領(lǐng)和明神宗。
（本文摘自葛兆光著《想象異域》，中華書局2014年1月出版）
也許中國(guó)歷史視野里面，那個(gè)葬在定陵的明神宗也就是萬(wàn)歷皇帝朱翊鈞，并不是一個(gè)值得紀(jì)念的君主，很多現(xiàn)代的歷史書，包括牟復(fù)禮等多人合編的《劍橋中國(guó)明代史》這種嚴(yán)肅的歷史著作和黃仁宇那部風(fēng)靡一時(shí)的《萬(wàn)歷十五年》，都不曾給他多高的評(píng)價(jià)，但是，在朝鮮李朝的歷史記載中，萬(wàn)歷皇帝卻享有極崇高的聲譽(yù)。
在從萬(wàn)歷二十年(1592)到萬(wàn)歷二十六年(1598)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，他派出的軍隊(duì)使朝鮮免于被日本豐臣秀吉所占領(lǐng)，他的舉措挽救了朝鮮王朝，因此一直到丁卯(1627)、壬申(1632)朝鮮被迫尊奉清朝之后，朝鮮的朝臣還是自稱“神宗皇帝再造之國(guó)”和“神宗皇帝所活之民”，并且堅(jiān)持明朝的紀(jì)年，甚至一直到很多年以后，萬(wàn)歷皇帝在朝鮮仍然被隆重地祭祀?？滴跛氖?甲申，1704)即朝鮮肅宗三十年的三月，那時(shí)，清廷統(tǒng)一中國(guó)已經(jīng)六十年，朝鮮卻仍然記得“甲申之歲，回于今日，而又逢三月之朔，今三月十九日，即皇都淪陷之日也”。
所以，在這個(gè)改朝換代一甲子的時(shí)候，朝鮮官方依然要舉行祭祀，祭祀逝去的舊王朝，而且國(guó)王還特意說(shuō)，明神宗即萬(wàn)歷帝的祭祀“是早晚必行之盛禮”，表示“空望故國(guó)，朝宗無(wú)地，追天朝不世之殊渥，念列圣服事之至誠(chéng)，祇自嗚咽，流涕無(wú)從也。昔我仁祖大王當(dāng)天翻地覆之日，不廢焚香望闋之禮，則經(jīng)今丁皇朝淪陷之日，豈可遣官設(shè)祭而已耶”。于是，他三月親自去祭崇禎，九月特地筑壇以祀大明神宗皇帝，以盡古代諸侯祭天子之儀。
對(duì)于明代的眷念之情，并不止于封神宗再造之恩的感謝，對(duì)萬(wàn)歷皇帝的這種舉措只是加深了這種感恩而已。其實(shí)，對(duì)于大明王朝，朝鮮人一直有一種廣泛的認(rèn)同(identity)，這種認(rèn)同不僅把自己的國(guó)家和明帝國(guó)聯(lián)系起來(lái)，而且相當(dāng)深地把朝鮮王國(guó)與大明帝國(guó)象征的文化聯(lián)系在一起。
曾經(jīng)在明初的洪武年間到中國(guó)朝見(jiàn)明太祖的權(quán)近的《感制詩(shī)》二十四首中，就有：
愿言修朝貢，萬(wàn)世奉皇明。
圣主龍興撫萬(wàn)方，遠(yuǎn)人來(lái)貢有梯航。
萬(wàn)里梯航常入貢，三韓疆域永為藩。
海國(guó)千年遇圣明，我王歸附貢丹誠(chéng)。
這絕不是一種“事大”的權(quán)益之策，當(dāng)時(shí)，朝鮮人對(duì)于中華確實(shí)是有一種相當(dāng)仰慕的心情。我們看明代一次次到中國(guó)來(lái)朝覲的使臣和他們的隨從的記載，通常被叫做《朝天錄》，在“朝天”這兩個(gè)字中，不僅有政治上的臣服，經(jīng)濟(jì)上的朝貢，還有文化上的向心。
就連那個(gè)無(wú)意中漂海不期而至中國(guó)的朝鮮讀書人崔溥，在回答中國(guó)官員的詢問(wèn)時(shí)，也再三再四地申明，朝鮮真正以明帝團(tuán)為自己的宗主國(guó)，“問(wèn)曰：‘你國(guó)王稱皇帝否？’臣答曰：‘天無(wú)二日，安有一天之下有二皇帝乎？我王心誠(chéng)事大而已”；“問(wèn)曰：‘汝國(guó)用何法度？別有年號(hào)乎？’臣曰：‘年號(hào)、法度一遵大明’?！辈⑶覈?yán)肅地申明：“我朝鮮地雖海外，衣冠文物悉同中國(guó)，則不可以外國(guó)視也。況今大明一統(tǒng)，胡越為家，則一天之下皆吾兄弟，豈以地之遠(yuǎn)近分內(nèi)外哉?況又我國(guó)恪事天朝，貢獻(xiàn)不怠，故天子以禮以待之，仁以扶之，懷綏之化，至矣，盡矣?！?div style="height:15px;">
1636年，在大清使臣的要挾和大清軍隊(duì)的武力下，洪翼漢及李璧求、李景奭等人先后上疏說(shuō)：“臣?jí)櫟刂?，只聞?dòng)写竺魈熳佣?。他倆覺(jué)得，如果承認(rèn)大清的大號(hào)，使得清人向外宣布“朝鮮尊我為天子”，朝鮮國(guó)王將“何面目立天下”。
僅僅就是這些歷史記憶，也使得很多在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上全面服膺明帝國(guó)的人，在很長(zhǎng)的時(shí)間里仍然痛心疾首，覺(jué)得“天朝”的崩潰仿佛是“文明”的消失。為了表示這種文化的傳承和認(rèn)同，在崇禎皇帝尚未自縊，明朝還殘存的時(shí)候，朝鮮“不忍背棄大明，凡祭祝之文及公家藏置文書皆書崇禎年號(hào)”。青原府院君沈器遠(yuǎn)準(zhǔn)備起事反清，試圖事成后“用崇禎年號(hào)，書示八方”，但事敗被殺，其中另一個(gè)為首的權(quán)斗昌被捕受刑后說(shuō)，“國(guó)事艱危，為清國(guó)所侵辱，百姓皆思中國(guó)，欲趁此時(shí)內(nèi)清朝廷，外攘夷虜”。
很長(zhǎng)時(shí)間里面，他們?nèi)匀粓?jiān)持用崇禎年號(hào)。像雍正四年(1726)，那個(gè)并沒(méi)有親身經(jīng)歷過(guò)明嬗變的申澤(1662一1729)仍然署的是“崇禎紀(jì)元后九十九年”，而他去世后給他寫祭文的人也仍然用崇禎紀(jì)元，說(shuō)他“生于崇禎紀(jì)元后再壬寅，卒于周甲后己酉”。
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