一、中國(guó)文學(xué)抒情傳統(tǒng)的辨析與回歸
海外華裔學(xué)者陳世驤以西方文學(xué)中的抒情詩(shī)為參照，認(rèn)為“中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)從整體而言就是一個(gè)抒情傳統(tǒng)”。這個(gè)判斷從總體上看大體是可以成立的，然而，相較而言，我更認(rèn)同普實(shí)克關(guān)于中國(guó)文學(xué)抒情傳統(tǒng)的論述。普實(shí)克和陳世驤一樣都是中國(guó)文學(xué)的倡導(dǎo)者，但他研究中國(guó)文學(xué)的抒情傳統(tǒng)不僅僅只是以西方文學(xué)為立足點(diǎn)和參照系。在普實(shí)克看來(lái)，中國(guó)古代較為正宗的文學(xué)，包括詩(shī)、詞、賦，散文等文人文學(xué)作品，它們都具有明顯的抒情性和主觀性。也正因此，歐洲浪漫主義這種“外來(lái)影響”，才能在中國(guó)文學(xué)中找到如此適宜的土壤。普實(shí)克的這些見解，較為客觀平正，也符合中國(guó)文學(xué)抒情傳統(tǒng)的實(shí)際情況。
尤其值得注意的是，不同于陳世驤眼中只有詩(shī)歌，普實(shí)克還充分意識(shí)到中國(guó)古典散文的抒情性因素。他認(rèn)為中國(guó)古典散文的抒情性雖沒有詩(shī)歌那樣明顯，但中國(guó)古典散文不注重情節(jié)、故事和敘述，而是借景抒情，融情于景，注重抒寫個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)和感受，傾向于主觀情緒情感的表達(dá)，因此散文與詩(shī)一樣，具有濃厚的抒情性。
那么，什么是中國(guó)散文的抒情傳統(tǒng)?在筆者看來(lái)，它的內(nèi)涵應(yīng)有兩方面：首先，它是“言情”，即作者面對(duì)自然、社會(huì)、人生的主觀感受和情感傾向。其次，這種抒情也是“言志”，即與客觀的世界、社會(huì)、政治意識(shí)形態(tài)密切相關(guān)。
中國(guó)散文的抒情傳統(tǒng)與西方的浪漫主義抒情文學(xué)有很大的不同。從抒情立場(chǎng)和內(nèi)容上說(shuō)，西方抒情文學(xué)傾向于個(gè)性解放，向往理想世界，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主體價(jià)值和自我感情的宣泄；中國(guó)的抒情文學(xué)更看重個(gè)人的感情表達(dá)與社會(huì)性的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)“家”與“國(guó)”的和諧共榮。就抒情的方式和手法而言，西方抒情文學(xué)更多的是采用直抒胸臆、以景喻情的寫法。中國(guó)的抒情散文也有直抒胸臆的作品，但更多的是采用曲折含蓄、融情于景的表現(xiàn)手法。關(guān)于中國(guó)抒情傳統(tǒng)的這一特點(diǎn)，普克實(shí)看得很清楚。他認(rèn)為中國(guó)文學(xué)的抒情傳統(tǒng)，是將個(gè)人、自我的悲歡離合，與家國(guó)民族、倫理道德、文化精神融匯貫通在一起，所以中國(guó)抒情文學(xué)的內(nèi)涵比歐洲浪漫主義文學(xué)的抒情傳統(tǒng)要大，也豐富復(fù)雜得多。
二、中國(guó)散文抒情傳統(tǒng)的流變
《尚書》是我國(guó)第一部散文總集，它的情感抒發(fā)，往往是通過(guò)一聲聲語(yǔ)重心長(zhǎng)的慨嘆表現(xiàn)出來(lái)，如在《大誥》中，周公就多次連續(xù)使用感嘆詞來(lái)表達(dá)內(nèi)心的感情。莊子是中國(guó)浪漫主義散文的鼻祖，他的散文既有對(duì)遠(yuǎn)古生活的向往，對(duì)人與自然和諧相融的追求，更充滿理想主義和抒情色彩，其最大特色，就是善于比喻形容。若說(shuō)莊子開創(chuàng)了中國(guó)抒情散文的先河，司馬遷則從另一條路徑拓展了中國(guó)古典抒情散文的視域。讀他的《報(bào)任安書》，你會(huì)感到他的文字不但直寫胸臆，慷慨激烈，勢(shì)大力沉，而且浩氣回蕩，彌漫于文章與天地間。司馬遷還常常借助人物塑造、故事情節(jié)、戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景，以及敘述語(yǔ)言來(lái)抒情。魏晉散文承續(xù)莊子的浪漫主義抒情文脈。相對(duì)于罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的漢代，魏晉無(wú)疑是一個(gè)思想解放、追求自由和個(gè)性，同時(shí)散文寫作傾向于浪漫和抒情的時(shí)代。中國(guó)古代散文的抒情審美傳統(tǒng)，在陶淵明、柳宗元、蘇軾、袁宏道、張岱等杰出散文家中也有著出色的表現(xiàn)。
縱觀其脈絡(luò)，先秦抒情散文的審美形態(tài)，主要是想象和比喻形容，抒情往往隱藏于寓言故事之中。漢代以“歷史散文”成就最高?！皻v史散文”以“實(shí)錄”歷朝歷代的歷史事件為主，側(cè)重于采用寫人記事、敘事描寫的表現(xiàn)手法，而《史記》則是“歷史散文”的代表性作品。魏晉南北朝的散文，側(cè)重描寫田園山水，藝術(shù)上以“緣情體物”為其抒情特征。及至到了唐宋的“古典散文”，其抒情方式又發(fā)生流變。它主要是將歷史、哲學(xué)與抒情融匯在一起，形成了文學(xué)性、審美性極高的傳統(tǒng)散文范式。明代以后，隨著人文主文思潮的興起，散文創(chuàng)作更強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)個(gè)性和傾向內(nèi)心。
三、中國(guó)散文的抒情模式
中國(guó)散文有自己獨(dú)具民族特點(diǎn)的抒情模式，歸結(jié)起來(lái)有這樣幾種：
“離—?dú)w”模式。中國(guó)散文中的“故土情結(jié)”或“家國(guó)意識(shí)”主要是通過(guò)“離—?dú)w”的情感模式表現(xiàn)出來(lái)。在這方面，最著名的作品莫如陶淵明的《歸去來(lái)辭》。它是中國(guó)散文“鄉(xiāng)愁”的源頭，是典型的中國(guó)古代知識(shí)分子的人生理想和精神狀態(tài)的縮影，也是中國(guó)散文和詩(shī)歌區(qū)別于西方的情感抒發(fā)模式。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代散文傳承了古代散文的“離—?dú)w”情感模式。但在工業(yè)文明和現(xiàn)代性的背景下，魯迅等筆下的“鄉(xiāng)愁”，情感的內(nèi)涵顯然復(fù)雜得多，其間有贊美，有溫暖的懷念，但更多的是批判與反諷，是人生的蒼涼與無(wú)奈，甚至是人性與情感的撕裂。
“樂(lè)—憂”情感模式。樂(lè)，是“山水之樂(lè)”，亦是“人倫之樂(lè)”；憂，是憂國(guó)憂民之憂，既是家國(guó)情懷的寄托，也包含著人生的感慨，帶有悲劇性況味。歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》，可視為這方面的代表作。該文以抒情的筆調(diào)寫出了“山水之樂(lè)”“禽鳥之樂(lè)”和“人倫之樂(lè)”，表現(xiàn)出一種“欣于所遇，暫得于己”的積極人生態(tài)度和世俗化的色彩。
“喜—悲”情感模式。中國(guó)的抒情散文，除了為數(shù)不多的作品在抒情中帶有“發(fā)憤”或“郁忿”的情感因素之外，不論是古代還是現(xiàn)當(dāng)代的散文家，他們更喜歡采用的是“喜—悲”的情感模式，這是我們?cè)谑崂碇袊?guó)文學(xué)的抒情傳統(tǒng)時(shí)必須注意到的一點(diǎn)?！皯n”是孟子的“樂(lè)以天下，憂以天下”的家國(guó)情懷之憂，是中國(guó)歷朝歷代的志士仁人的最高道德境界。而“悲”則是站在個(gè)人的角度，從內(nèi)心發(fā)出的對(duì)人生短暫、命運(yùn)無(wú)常的無(wú)奈慨嘆，包含著濃厚的生命意識(shí)以及由此擴(kuò)展開去的悲劇色彩。
四、中國(guó)散文的抒情方式及文體表征
中國(guó)散文最常見的抒情表現(xiàn)方式，是“緣情于景”。西方的抒情文學(xué)傳統(tǒng)在抒情方式上，偏于直抒胸臆，敢于表達(dá)個(gè)人的主觀感情和思想。而中國(guó)散文在情感表達(dá)方式上，則偏重于情景交融、物我比興，以期更委婉、曲折、含蓄地傳達(dá)情思和生命體悟，從而達(dá)到“緣情而綺靡”的美學(xué)境界。
中國(guó)散文的另一個(gè)抒情表現(xiàn)手段，是十分重視氣韻和音樂(lè)性，這一點(diǎn)也是西方的散文所欠缺的。無(wú)論是莊子想象飛揚(yáng)的“逍遙游”，司馬遷的“無(wú)韻之離騷”，還是唐宋八大家的山水游記，甚至是韓愈、朱熹一路的說(shuō)理文，無(wú)一例外都寫得酣暢淋漓、氣韻生動(dòng)，韻在物外，情在理中，達(dá)到了“文”和“筆”的高度統(tǒng)一。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，西方的散文的確無(wú)法與中國(guó)散文相抗衡。而在西方文學(xué)傳統(tǒng)中，音樂(lè)性同樣是較為稀缺的元素。我們看韓愈、歐陽(yáng)修、蘇軾、袁宏道、張岱等的散文語(yǔ)言，均表現(xiàn)出抑揚(yáng)頓挫、音節(jié)變化、語(yǔ)調(diào)流轉(zhuǎn)、優(yōu)美和諧的音樂(lè)美。
中國(guó)散文傳統(tǒng)中還有一個(gè)不同于西方文學(xué)的特點(diǎn)，就是特別講究“文采”，即追求文字的美感。這一路散文在語(yǔ)言上的精妙之處，不但在于偏重抒情性的散文寫得舒卷自如、文情并茂，既富音樂(lè)感又蘊(yùn)含韻外之致，而且在于，即便是偏重議論性的散文或?qū)嵱眯臀捏w，其語(yǔ)言同樣富于文采和審美意味。
修辭立其誠(chéng)。重視修辭、文采、表達(dá)的婉曲含蓄，這是漢字的魅力所在，也是中國(guó)散文的一大特色，更是中國(guó)散文的一個(gè)重要抒情傳統(tǒng)。從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)散文的書寫不是一般的書寫，而是凝聚著中國(guó)詩(shī)性文化的審美情趣，烙印著中華民族的精神底色的書寫。
五、散文抒情傳統(tǒng)與中華文化精神
中國(guó)散文的抒情傳統(tǒng)有著鮮明的民族特色和豐富的精神內(nèi)涵，它不僅僅是以往我們所理解的小悲小喜的抒情，也不同于西方以浪漫主義、理想主義為內(nèi)核的抒情主義。之所以如此，筆者以為有如下幾個(gè)原因：
首先是中華民族的傳統(tǒng)文化和思維結(jié)構(gòu)有別于西方。一方面，中華民族重感悟，重生命體驗(yàn)，講究和合之美，推崇天人合一，詩(shī)化人生。另一方面，中國(guó)的哲學(xué)和倫理學(xué)講究德性，注重內(nèi)心的體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)修身、齊家、治國(guó)平天下，等等。這些都對(duì)中國(guó)散文的抒情傳統(tǒng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
其次是由漢字的特殊構(gòu)造和詩(shī)性品質(zhì)所決定。漢字作為一種表意性的象形文字，它蘊(yùn)含著豐富的詩(shī)性資質(zhì)和抒情基因。也就是說(shuō)，越是優(yōu)秀的散文，它的語(yǔ)言越是自然樸素，優(yōu)雅寧?kù)o，而且總是與大自然、土地，與人的存在的本源，與詩(shī)與思凝結(jié)交融于一爐。
再次是文體的自覺。散文作為一種古老的文體和中國(guó)文學(xué)的正宗，從一開始就有著自覺的文體意識(shí)。它一方面十分重視文章的體制，一方面又特別強(qiáng)調(diào)文辭和情采。
中國(guó)散文的抒情傳統(tǒng)其實(shí)是一種文體的表征，它是中華民族情感的寄托和結(jié)晶，同時(shí)體現(xiàn)著一種文化理想和文化精神。正因?yàn)槭闱榈谋澈笥猩詈竦奈幕瘋惱淼赖掠^念的支持，所以中國(guó)散文的抒情傳統(tǒng)不但特色鮮明，而且在現(xiàn)實(shí)生活的層面上“無(wú)往而不入”，且“浸潤(rùn)深廣”，其功能和作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了敘事傳統(tǒng)。
今天，隨著新時(shí)代對(duì)文化自信和文化創(chuàng)新的呼喚，文化也需要自我覺醒和自我調(diào)整，需要審美和抒情的回歸，以此召回中國(guó)文學(xué)的自信心。在這樣的語(yǔ)境下，對(duì)中國(guó)散文抒情傳統(tǒng)的梳理和闡釋，就顯得尤為重要和迫切。
（作者單位：廣州大學(xué)文學(xué)思想研究中心?！段乃?yán)碚撗芯俊?019年第4期，中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng) 張賽/摘）
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