引子
回憶！
那比我美麗的東西的回憶，——我看見(jiàn)它，我看見(jiàn)它，并且就在此刻死去！
——尼采
哲學(xué)家一生的活動(dòng)就是他的思想。思想是與永恒之物的對(duì)話。人去了，思想?yún)s存留著，它激發(fā)起新的思想。于是，就進(jìn)入了永恒，進(jìn)入了歷史。
他，從冥冥中走來(lái)，又在冥冥中消去，所遺下的，是一串依稀難辨的足跡。
他，是一個(gè)農(nóng)民的兒子。同時(shí)稟受著大地的恩惠和天空的饋贈(zèng)。天和地、光和暗，借他為戰(zhàn)場(chǎng)，展開了一場(chǎng)真正的鏖戰(zhàn)。
他，在一個(gè)沒(méi)有詩(shī)的時(shí)代召喚詩(shī)人。在孤寂的痛苦中，迷惘、彷徨、流浪。
那飄逝的是永恒的，這就是他的悲劇。
一、步入哲學(xué)之門
智能只在于一件事，就是認(rèn)識(shí)那善于駕馭一切的思想。
-- 赫拉克利特
人生的路程中總有那幺幾個(gè)關(guān)鍵性的點(diǎn)。這些點(diǎn)上的遭遇往往就決定了今后一生的命運(yùn)。
一九零七年夏季的一個(gè)黃昏，在德國(guó)西南部巴登邦的一個(gè)名叫梅斯基爾西的小山村里，十八歲的中學(xué)生海德格爾從當(dāng)?shù)啬翈熆?/span>?格呂伯那里偶爾地得到了一本小書。這本小書是四十年前奧地利哲學(xué)家布倫塔諾的博士論文，題目為《論《 “存在” 在亞里士多德那里的多種含義》。這本在當(dāng)時(shí)的人們看來(lái)頗不起眼的小冊(cè)子所提出的問(wèn)題，卻立即使得年輕的海德格爾著魔一般地迷上了，由此，便生發(fā)了本世紀(jì)以來(lái)最為激動(dòng)人心的思想。
這個(gè)具有如此魔力的問(wèn)題究竟是什幺呢？說(shuō)來(lái)見(jiàn)笑，這其實(shí)是個(gè)再簡(jiǎn)單不過(guò)的問(wèn)題了。這個(gè)問(wèn)題問(wèn)的是：“存在是什幺”？但是，這個(gè)看來(lái)似乎簡(jiǎn)單可笑的問(wèn)題就真得那幺簡(jiǎn)單嗎？
還是讓我們先看一個(gè)例子吧。
我手上抓著一個(gè)“東西”。這東西我既知其名又不知其名。因?yàn)?，?dāng)我用它來(lái)寫來(lái)劃時(shí)，我稱它為“筆”；一陣風(fēng)吹來(lái)，忙亂之中當(dāng)我用它來(lái)壓住書桌上的稿紙時(shí)，我稱它為“鎮(zhèn)紙”；當(dāng)有人襲來(lái)，我用它來(lái)自衛(wèi)時(shí)，我稱他為“武器”?？傊诓煌那榫诚?，它可以被賦予不同的稱謂。而且，從理論上說(shuō)，這種種稱謂是無(wú)限多樣的。如果我現(xiàn)在問(wèn)，這“東西”究竟存在還是不存在？你一定會(huì)毫不猶豫地回答，它“存在”。但是，如果我進(jìn)一步追問(wèn)，既然它“存在”，那這“存在”是什幺呢？你就不一定能回答上來(lái)了。這就是說(shuō)，我們只能說(shuō)出“它是（存在）”，而不能說(shuō)出“它是什幺”。這里，我們顯然陷入了某種困境，當(dāng)我們說(shuō)到“它是”時(shí)，我們信心百倍，而往下說(shuō)出“是什幺”時(shí)，我們膽怯了，這個(gè)我們歷來(lái)認(rèn)為昭如白日的“存在（是）”概念現(xiàn)在成了最晦暗不清的。正如柏拉圖當(dāng)年所說(shuō)：
當(dāng)你們用（存在著）這個(gè)詞的時(shí)候，顯然你們?cè)缇秃苁煜み@究竟指什幺？不過(guò)我們也曾經(jīng)相信領(lǐng)會(huì)了他，但現(xiàn)在卻茫然失措了。”[1]
五十年之后，當(dāng)白發(fā)蒼蒼的海德格爾回憶起這段往事時(shí)，曾不無(wú)感慨地說(shuō)道，當(dāng)時(shí)在他的頭腦里，就萌生出了兩個(gè)問(wèn)題；第一，如果說(shuō)一個(gè)存在者有各種各樣的含義的話，那幺究竟有沒(méi)有一種占主導(dǎo)地位的含義？第二，究竟什幺是存在？ 2十八歲的中學(xué)生當(dāng)然不可能完全明白這兩個(gè)問(wèn)題的全部意義和真正價(jià)值，更不可能解答這些問(wèn)題。但在年輕的海德格爾的心中，卻從此立下了要解答這一千古之謎的志向。
一九零九年，海德格爾來(lái)到著名的弗萊堡大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué)。雖然身為神學(xué)院的學(xué)生，他對(duì)枯燥乏味的神學(xué)課程遠(yuǎn)不如對(duì)哲學(xué)問(wèn)題那樣一往情深。這時(shí)的海德格爾對(duì)正在興起的胡塞爾現(xiàn)象學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，胡塞爾的兩卷本哲學(xué)巨著《邏輯研究》成了他反復(fù)閱讀的案頭必備書。從胡塞爾那里，他企圖找出一條通往解答由布倫塔諾著作引發(fā)出來(lái)的存在問(wèn)題的途徑。海德格爾在苦苦思索著。
兩年之后，海德格爾決定放棄神學(xué)學(xué)業(yè)，完全投身于哲學(xué)。從一九一零年到一九一四年，在這段海德格爾自稱為“激情的年代里”,他大量地閱讀了尼采、克爾凱格爾、陀思妥耶夫斯基、謝林、黑格爾、狄爾泰和中世紀(jì)哲學(xué)家們的著作，廣泛地了解了當(dāng)時(shí)數(shù)學(xué)和自然科學(xué)所取得的成就，并受到了當(dāng)時(shí)著名哲學(xué)家李凱爾特、拉斯克、舍勒等人的影響。海德格爾這時(shí)已經(jīng)完全接受了胡塞爾《邏輯研究》中拒絕認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)中心理主義的基本立場(chǎng)。一九一三年，二十四歲的海德格爾獲弗萊堡大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。一九一五年七月獲得弗萊堡大學(xué)哲學(xué)講師資格。在那篇題為“鄧?司各脫的范疇與意義學(xué)說(shuō)”的講師資格論文中，海德格爾后來(lái)關(guān)于存在的許多思想已初見(jiàn)端倪。
一九一六年四月，享有盛名的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的創(chuàng)始人胡塞爾來(lái)到弗萊堡大學(xué)接替李凱爾特?fù)?dān)任哲學(xué)講座教授，這是海德格爾和胡塞爾的第一次見(jiàn)面。但是，海德格爾和胡塞爾之間的關(guān)系和友誼正式建立和密切起來(lái)卻是在一九一九年一月之后，這時(shí)，海德格爾成為了胡塞爾的哲學(xué)討論班助教。和胡塞爾的直接交往對(duì)于海德格爾于存在的思考具有決定性的意義。通過(guò)胡塞爾，海德格爾進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的實(shí)質(zhì)。而胡塞爾的這位年輕的新同事和學(xué)生的敏捷、深邃、具有獨(dú)創(chuàng)性的思考反過(guò)來(lái)也給了他的老師以極大地啟發(fā)。這兩位二十世紀(jì)的哲學(xué)巨人，一個(gè)說(shuō)，“現(xiàn)象學(xué)，這就是海德格爾和我”；3而另一個(gè)說(shuō)，胡塞爾現(xiàn)象學(xué)“清理出來(lái)的感性直觀與范疇直觀間的區(qū)別使我對(duì)如何規(guī)定（存在）的多重含義這個(gè)問(wèn)題一目了然了”。4
二、“是”抑或“是什幺”
那個(gè)自古以來(lái)就發(fā)問(wèn)的問(wèn)題，那個(gè)現(xiàn)在仍然發(fā)問(wèn)的問(wèn)題，那個(gè)將來(lái)永遠(yuǎn)要發(fā)問(wèn)的問(wèn)題，那個(gè)使我們永不得安寧的問(wèn)題就是：存在是什幺？而這也就是在問(wèn)：本體是什幺？
-- 亞里士多德
“是”和“是什幺”，就是我們現(xiàn)在一般所說(shuō)的“存在”和“存在者”。我們自以為我們懂得了什幺是“是”，可實(shí)際上我們說(shuō)出的卻是“是什幺”。這也就是說(shuō)，我們往往把“存在者”當(dāng)成了存在問(wèn)題的答案。“存在者”和“存在”，在海德格爾看來(lái)，一字之差，導(dǎo)致了思想史上的千年之蔽。存在被遺忘了，思想失去了根基。所以，所謂“存在哲學(xué)” 的第一要義就是要喚醒人們?nèi)フ嬲靥岢觥按嬖凇眴?wèn)題，明確存在與存在者之間的區(qū)別。
對(duì)“存在”的這種遮蔽，源生于遙遠(yuǎn)的希臘時(shí)代。希臘是整個(gè)西方文化的搖籃。因此，整個(gè)一部西方文化史、思想史、哲學(xué)史，就是“存在”不斷被遮蔽的歷史。
在最早的希臘人那里，“存在”被稱為xx 。它一方面被用來(lái)描述一種自然而然的發(fā)生過(guò)程，一種“自己生長(zhǎng)起來(lái)”、“自身展露出來(lái)”5的大自然的狀態(tài)；另一方面同時(shí)又指這種展露著的、生長(zhǎng)著的自然過(guò)程所具有的一種力量，一種控制力量和集聚力量。正是由于這種自然發(fā)生和自然集聚的力量，自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物才得以出現(xiàn)和存留。于是，存在作為 xx，其核心就在于它是“生長(zhǎng)者而又逗留著的控制力量”（das aufgehend—verweilende Walten）6
希臘的這一古樸的//的思想曾經(jīng)在前蘇格拉底的哲學(xué)家那里找到了自己最真實(shí)的表達(dá)。
赫拉克利特，這是一位讓人捉摸不透的、謎一般的希臘哲人。 xx（邏各斯）是他的哲學(xué)思想之魂，而xx與xx本是同一的。 xx的源初意義并非像今人所說(shuō)的“理性”，也非是人們考證出的“言說(shuō)”。它源于荷馬史詩(shī)“奧德賽”中的xx，義為“集聚”。因此，所謂“存在”，就是從自身出發(fā)向著自身的集聚，猶如一團(tuán)日新月異、永恒燃燒著的大火。在這團(tuán)燃燒著的大火中，生與死、光與暗、上升與下降達(dá)到同一；在這團(tuán)大火中，“從一切產(chǎn)生一，從一產(chǎn)生一切”。7
如果說(shuō)赫拉克利特用xx來(lái)詮釋“存在”的話，希臘早期的另一位睿智之星巴門尼德則是用xx（思）來(lái)詮釋“存在”。 xx（思）不等于我們今天所說(shuō)的“思想”?！八枷搿敝皇菑?span lang="EN-US">xx（思）中派生出來(lái)的一種方式。在“思”中，沒(méi)有“思想的主體”，也沒(méi)有“思想的客體”?！八肌笔恰爸黧w”、“客體”，乃至“思維活動(dòng)”得以成立的根據(jù)。這樣，“存在”就根本不是與“思想”相對(duì)立的“實(shí)在”，而是與“思”的同一。正是在這一意義上，產(chǎn)生了哲學(xué)史上的著名命題：“思和在是同一的”。8
由此可見(jiàn)，尋求作為同一的xx（存在）、xx（邏各斯）和xx（思）的三位一體就構(gòu)成了海德格爾哲學(xué)的永恒主題。只有這里，才是“存在”真神的所在。
那幺，“晦蔽”是如何發(fā)生的呢？
人，畢竟比不上神靈，不能棲息于天國(guó)。他立腳于現(xiàn)實(shí)的大地。同理，我們決不能停留于僅僅說(shuō)出“這是”，而對(duì)“是什幺”的問(wèn)題加以拒絕或躲避。沒(méi)有“什幺”的“這是”無(wú)異于夢(mèng)囈。但是，一旦我們說(shuō)出了“這是”的“什幺”，又必然反過(guò)來(lái)遮蔽了這個(gè)“是”、這個(gè)“存在”。
蘇格拉底以后的大部分哲學(xué)家，都企圖在理性的范圍內(nèi)，找出這樣一個(gè)“什幺”來(lái)，完全地說(shuō)出那個(gè)“是”。從蘇格拉底“精神接生法”所接生的“一般”,到柏拉圖“回憶說(shuō)”所回憶的“理念”,再到亞里士多德“三段論邏輯”所推演出的“實(shí)體”，西方哲學(xué)完成了這樣一個(gè)轉(zhuǎn)變, 即追問(wèn)“存在”變成了追問(wèn)“本體”。與此同時(shí)，直觀的“邏各斯”變成了理性的“邏輯”， 而“思”也就變成了“思想”。總之，“存在論”變成了“本體論”。在“本體論”的戰(zhàn)場(chǎng)上，幾千年來(lái)，各家各派殺得難解難分，大家都要去找那作為各種各樣的“什幺”背后的“根據(jù)”，都宣稱唯有自己的哲學(xué)才真正地找到了它，殊不知，這個(gè)“根據(jù)”、“本體”一經(jīng)說(shuō)出，仍然成為一個(gè)新的“什幺”。這也就是說(shuō)，無(wú)論是中世紀(jì)的“共相”還是“個(gè)別”，無(wú)論是近代的“物質(zhì)”還是“心靈”，都是一種“是什幺”，即一種不同的“存在者”而已。存在，就像那交出了國(guó)土和財(cái)富的李爾王，一無(wú)所有，在空曠的野地上流浪，他呼喚的聲音，越來(lái)越弱，漸漸被人遺忘。
這就引出了二千年后的今天海德格爾向全部哲學(xué)形而上學(xué)發(fā)出這樣振聾發(fā)聵的疑問(wèn)：“為什幺存在者在而‘無(wú)’反倒不在？” 9
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