書名：《西域幻沙錄》
作者：燕壘生
出版：四川文藝出版社
出版日期：2014年9月
定價(jià)： 32.00元
燕壘生最新力作
神秘美麗的西域大漠風(fēng)光
高僧與公主的凄美異域絕戀
讀者如航海者，遇到燕壘生的小說，就如遇到暗藏的洶涌洋流，不經(jīng)意間即被卷走，隨波逐流，一日萬里，再也無法回頭。
——五次“銀河獎”得主、著名科幻作家 潘海天
燕壘生，生于70年代。中國作協(xié)會員，15歲開始寫作，作品多為奇幻、武俠和科幻，至今已出版作品多部。最喜古體詩詞，飽讀詩書且博聞強(qiáng)記，文字平實(shí)而具有震撼力，以汪洋肆恣的想象，雄健、大氣的筆觸，縱橫于奇幻、武俠和科幻三界。代表作為長篇小說《天行健》。
以唐末五代，西域于闐國為背景、以于闐王李圣天的首席國師僧幻真為主角的歷史幻想小說。共分長風(fēng)沙、摩耶境、修羅宮，無量劫四卷。
于闐同慶十四年（925），于闐王李圣天向割據(jù)瓜沙二洲的歸義軍節(jié)度使曹議金求娶公主，曹議金命押衙羅定風(fēng)率兵護(hù)送。然而，送親使一行卻被一種莫名的力量引到羅布泊邊，公主被劫走，余眾盡遭殺戮，只有羅定風(fēng)逃了出來……
于闐鎮(zhèn)國將軍李思裕與國師僧幻真兩人率軍前來迎接，在羅布泊上與龍家術(shù)士展開激戰(zhàn)，奪回公主之后，卻被卷入了一個(gè)奇幻的地底森林。在這里，幻真震驚地發(fā)現(xiàn)了自己的身世之謎。
為了解除入魔的危險(xiǎn)，幻真離開了于闐。但此時(shí)于闐卻出現(xiàn)了意想不到的危機(jī)，西方拜火教勾結(jié)于闐輔國將軍尉遲缽略，要李圣天改定拜火教為于闐國教。這時(shí)已離開的幻真突然又出現(xiàn)，宣稱已改宗拜火教，要李圣天退位。正當(dāng)危急之時(shí)，又有一個(gè)幻真出現(xiàn)，原來先前那個(gè)幻真本是假冒，而幻真與此人竟是孿生兄弟……
故事錯綜復(fù)雜，撲朔迷離，跌宕起伏，一如燕壘生的既往風(fēng)格，讀來讓人手不釋卷。
第一卷《長風(fēng)沙》：
于闐同慶十四年（925），于闐王李圣天向割據(jù)瓜沙二洲的歸義軍節(jié)度使曹議金求娶公主，曹議金命押衙羅定風(fēng)率兵護(hù)送。然而，送親使一行卻被一種莫名的力量引到羅布泊邊，公主被劫走，余眾盡遭殺戮，只有羅定風(fēng)逃了出來……
第二卷《摩耶境》：
于闐鎮(zhèn)國將軍李思裕與國師僧幻真兩人率軍前來迎接，在羅布泊上與龍家術(shù)士展開激戰(zhàn)，奪回公主之后，卻被卷入了一個(gè)奇幻的地底森林——摩耶境。幻真與一直不曾直接露面的敵人展開了惡戰(zhàn)，最終破除了敵人的幻術(shù)。然而在這里，幻真震驚地發(fā)現(xiàn)了自己的身世之謎。
第三卷《修羅宮》：
吐谷渾的遺族阿夏王慕容修羅派人求見李圣天，因?yàn)橛陉D先王曾許諾將公主嫁給阿夏王子，而阿夏王又指名要幻真護(hù)送。在路上，帶路的阿夏使者突然生變，幻真也遭生擒。正當(dāng)千鈞一發(fā)之際，幻真的師父瞿沙突然趕到，迫使敵人逃走，而幻真也因而帶上了魔種。
第四卷《無量劫》：
為了解除入魔的危險(xiǎn)，幻真離開了于闐。但此時(shí)于闐卻出現(xiàn)了意想不到的危機(jī)，西方拜火教勾結(jié)于闐輔國將軍尉遲缽略，要李圣天改定拜火教為于闐國教。這時(shí)已離開的幻真突然又出現(xiàn)，宣稱已改宗拜火教，要李圣天退位。正當(dāng)危急之時(shí)，又有一個(gè)幻真出現(xiàn)，原來先前那個(gè)幻真本是假冒，而幻真與此人竟是孿生兄弟……
【書評序跋】：
還記得很小的時(shí)候，外婆家有一個(gè)餅干桶，上面寫著“敦煌”兩個(gè)字，下面畫著一彎月牙形的湖水，一帶沙丘，以及一支駝隊(duì)。在水軟山溫的江南長大，對于遙遠(yuǎn)的風(fēng)沙總有一種向往。還記得那時(shí)我從餅干桶里掏出一包椒鹽桃片或者一根麻花后總要看著那幅畫出一會兒神，想象著那是個(gè)怎樣的地方，會發(fā)生一些什么樣的事。
時(shí)間流過了三十多年。2007年的8月，我有了一次西部之行的機(jī)會，游歷了蘭州、敦煌、吐魯番，直至烏魯木齊。當(dāng)我騎著駱駝上了鳴沙山，望著不遠(yuǎn)處的月牙泉及那幢塔樓，恍惚中又回到了三十多年前，我用一把剪刀費(fèi)力地撬開餅干桶，從里面掏出一包點(diǎn)心來的情景了。敦煌，這個(gè)河西走廊西端的小城市，通往西域的東大門，承載著何等的輝煌啊。即使是在商業(yè)化無孔不入的今天，月牙泉也已成了靠自來水維持的人工湖，但這里的每一粒沙子、每一塊石頭、每一片落葉，似乎依然有著悠遠(yuǎn)歷史的回響。在一瞬間，童年時(shí)期幻想過的那個(gè)故事終于出現(xiàn)了模糊的輪廓。
我要寫這樣一個(gè)少年人。他是個(gè)虔誠的僧侶，寧愿平平穩(wěn)穩(wěn)地在古佛青燈前度過一生，然而在那個(gè)風(fēng)云激蕩的年代里，背負(fù)著宿命的他身上會發(fā)生什么樣的故事？這個(gè)念頭讓我有種說不出的激動，回家后立刻在電腦上記下了整個(gè)故事的背景框架。再花了近三年時(shí)間，完成了這一系列的第一部。
故事的開端定在了唐末五代時(shí)期。具體說來，是公元925年，于闐的同慶十四年，地點(diǎn)是今天新疆南部和甘肅西北部的于闐與歸義軍地界。所謂奇幻，就是異想天開，無拘無束。不過任何故事都不應(yīng)完全脫離實(shí)際，所以這個(gè)故事里的打斗雖然全都設(shè)想得光怪陸離，絕無是理，但歷史背景卻大多真實(shí)。
于闐即今天新疆和田一帶。在中國歷史上，這是一個(gè)十分有趣的小國。說它有趣，不僅因?yàn)樵谶@里盛產(chǎn)美玉，還因?yàn)殡m然它僻處昆侖山以北，卻與中原有著極為緊密的關(guān)系。于闐從漢代立國，國主尉遲氏，在中國繪畫史上占有極高地位的唐初名畫家尉遲乙僧就出自這一族。唐王朝與于闐王族關(guān)系密切，太宗皇帝陵前的石像中，有一位就是于闐王尉遲伏阇信。到了天寶年間，于闐王尉遲勝入朝長安，唐玄宗嫁以宗室之女。尉遲勝對唐朝忠心耿耿，“安史之亂”時(shí)親自領(lǐng)兵勤王，亂平后就留在長安定居，把王位交給了弟弟尉遲曜。井上靖先生的名著《敦煌》中寫到一個(gè)尉遲光，自稱于闐王后裔，說當(dāng)時(shí)于闐王室被李氏篡奪，這是一個(gè)誤筆?！抖鼗汀分v述的年代稍后于這個(gè)故事的北宋前期，井上靖先生所說的“李氏”指的就是李圣天。其實(shí)，李圣天原名叫尉遲娑縛婆，由于仰慕大唐文明，他自稱是唐朝宗室之后，這才改名為李圣天，行中原制度。不過這也難怪，在井上靖先生創(chuàng)作《敦煌》的年代，人們并不知道李圣天即尉遲娑縛婆。日本藤枝晃先生在《沙州歸義軍節(jié)度使始末》一書中也無法確定李圣天是何許人也，甚至猜測這是一個(gè)稱號而不是人名。
李圣天其實(shí)是尉遲曜的后代，應(yīng)該沒有漢族血統(tǒng)。他是一位很有作為的國王，在位時(shí)間很長，于闐在他治理下國勢蒸蒸日上。后晉天福三年，李圣天與后晉取得聯(lián)系，后晉派張匡鄴、高居誨出使于闐，在高居誨的筆記中有如下記載：“圣天衣冠如中國，其殿皆東向，曰金冊殿，有樓曰七鳳樓?！?/span>
李圣天穿戴的衣服是中國式的，宮殿名為金冊殿，還建了一個(gè)名謂“七鳳樓”的樓閣。于闐土著是塞族人，敦煌石窟中還有李圣天的畫像，顯然屬于白種人。在遙遠(yuǎn)的塔克拉瑪干沙漠以南，看到一個(gè)完全依照中原制度，甚至使用年號的國家，在高居誨的心中一定翻起了極大的波瀾?！耙云烟覟榫疲钟凶暇?、青酒，不知其所釀，而味尤美。其食，粳沃以蜜，粟沃以酪。其衣布帛。有園圃花木?！痹诟呔诱d那本簡潔的筆記中，他沒有多寫于闐的風(fēng)物，反倒不厭其煩地寫著酒食衣著園圃之類細(xì)枝末節(jié)的事情，顯然于闐的富庶和安寧在飽受契丹欺凌的后晉大臣高居誨眼里，震動相當(dāng)之大。歷史上李圣天求娶歸義軍節(jié)度使曹議金之女便發(fā)生在同慶十四年左右，由于李圣天的同慶年號起碼延續(xù)了二十九年以上，想來當(dāng)時(shí)他的年紀(jì)應(yīng)該不會太大，所以我將他定為少年即位。
李圣天向其求親的歸義軍集團(tuán)，當(dāng)時(shí)是以曹議金為首的一個(gè)地方武裝。歸義軍分前后兩期，曹氏歸義軍屬于后期。唐代在“安史之亂”后國力大衰，已無力經(jīng)營西域，而吐蕃相應(yīng)強(qiáng)盛，一度曾占據(jù)了包括敦煌在內(nèi)的整個(gè)河西走廊，并強(qiáng)令此地各族人民改奉吐蕃習(xí)俗。然而此地漢人經(jīng)營已久，為反抗吐蕃的高壓政策，敦煌世族張議潮于大中二年（848）舉兵起義歸唐，唐朝冊封張議潮為歸義軍節(jié)度使。后來張議潮被朝廷召回長安后，由張議潮的侄子張淮深繼任，但唐王朝有意不冊封張淮深為節(jié)度使，埋下了歸義軍的隱患。在張議潮去世后，歸義軍前后發(fā)生了兩次內(nèi)訌，大大削弱了歸義軍的實(shí)力。到了唐朝滅亡后的914年，當(dāng)時(shí)已自立為西漢金山國白衣天子的張承奉無法抵御回鶻的侵攻，張氏歸義軍就此落幕，曹氏歸義軍登場。而這個(gè)故事，正發(fā)生在第一代曹氏歸義軍節(jié)度使曹議金即位十年以后。
曹議金不是張承奉那種理想主義者，而是一個(gè)只講實(shí)際的謀略家。當(dāng)時(shí)的歸義軍只擁有瓜、沙二州，然而曹議金以巧妙的手腕在各種勢力間游刃有余，使歸義軍得到再一次發(fā)展。他把長女嫁給甘州回鶻可汗，次女嫁給于闐王李圣天，使自己得到兩個(gè)強(qiáng)有力的盟友。然而就在故事發(fā)生的這一年，他趁甘州回鶻可汗發(fā)生交替，毅然出兵，迫使甘州回鶻屈服，又顯得極為狠辣。
故事中與幻真對抗的龍家，是歷史上真實(shí)存在的部落。龍家的先祖焉耆是與于闐一樣，早在西漢時(shí)就已存在的古國。在9世紀(jì)中葉，當(dāng)時(shí)雄踞漠北大草原的回鶻由于內(nèi)亂而崩潰，回鶻余部四散奔逃，引起了西域一帶的多米諾效應(yīng)?；佞X的一支殘部龐特勤率部西遷，滅掉了焉耆，焉耆王則率殘部奔逃到肅州，由于焉耆王姓龍，所以這一支就自稱為龍家，首領(lǐng)稱為龍王。龍家名義上臣服歸義軍，其實(shí)保持一定的獨(dú)立性，是個(gè)國中之國。后面寫到的阿夏部則是吐谷渾的后代，在漢地史籍中又被稱為“阿柴虜”，是鮮卑族慕容部后裔，當(dāng)時(shí)在歸義軍任瓜州節(jié)度使的慕容歸盈便與阿夏族同屬于吐谷渾一脈，也是西域靠近青海一帶一個(gè)較有實(shí)力的部落。
歷史上，于闐的國境就止于且末。李圣天時(shí)期，于闐國境共有十州，東到且末，西至疏勒（今天的喀什一帶），是西域一大強(qiáng)國，國都名為安軍州。從地圖上看，今天的玉龍喀什河是白玉河，喀拉喀什河就是烏玉河，還有一條綠玉河想必因?yàn)槟昃脭嗔鞫珊粤?。于闐出產(chǎn)美玉，主要就是從這三條河中撈取。于闐的美玉數(shù)千年來都是各方珍視的寶物，也是于闐最大宗的出口物資，故事中的李思裕身為李圣天堂弟，又是于闐鎮(zhèn)國將軍，因此設(shè)定他身邊總帶著一把漂亮的綠玉弩。而故事里陶妙賢用破鑼嗓子唱的“天邊月，遙望似一團(tuán)銀”，取自敦煌曲子詞中的《望江南》。詞在唐末的中原也剛開始流行，但敦煌就已出現(xiàn)大量的詞了，可見即使是在唐末這樣混亂的時(shí)代里，流行文化的傳播也超過我們的想象。
故事中李思裕和幻真迎接歸義軍公主回于闐，是從石城鎮(zhèn)，也就是今天的且末出發(fā)，沿昆侖山和塔克拉瑪干中間的通道西行。這條通道也就是從漢代以來的絲綢之路南道，全盛時(shí)期的唐朝在西域一帶派駐大量軍隊(duì)防守，但在“安史之亂”后戍兵被大量抽調(diào)回去，吐蕃趁機(jī)進(jìn)入西域，唐朝的河西節(jié)度使楊志烈兵敗后逃到甘州，被叛兵所殺，而吐蕃更曾進(jìn)攻沙州，圍困敦煌達(dá)十一年之久，直到最后守御敦煌的兵馬使閻朝因矢盡糧絕而投降吐蕃，絲綢之路的這條南道因而斷絕了很多年。然而敦煌一帶的漢人雖降，心中卻仍然緬懷故國，當(dāng)時(shí)人們雖然身著吐蕃服飾，但每到祭祖之時(shí)，就偷偷取出中國服裝，穿戴好后相對痛哭，然而再收藏起來。正因?yàn)橛羞@樣的基礎(chǔ)，到了大中二年（848），同樣身為吐蕃官員的張議潮起兵消滅了河西走廊的吐蕃勢力，絲綢之路南道才再度打通。只是當(dāng)時(shí)的西域，吐蕃勢力仍然留存著一部分，高居誨在筆記中還這樣寫道：“自靈州渡黃河至于闐，往往見吐蕃族帳，而于闐常與吐蕃相攻劫。”故事中講到于闐寶光寺上座瞿沙有九大弟子，被稱為于闐紫衣九僧，在高居誨的筆記中也這樣寫道：“圣天居處，嘗以紫衣僧五十人列侍?！备呔诱d見到李圣天，是在年號同慶二十九年，也就是公元940元，離這個(gè)故事又過了十五年。十五年后紫衣僧增加到五十個(gè)，想來也能自圓其說吧。紫衣為唐朝天子賜給僧侶的服裝，晚唐名詩人鄭谷有一句詩說“愛僧不愛紫衣僧”。李圣天讓紫衣僧列侍左右，可見他采取唐朝制度相當(dāng)全面。真實(shí)的歷史上李圣天如何迎娶曹議金的次女并沒有確切記載，想來只有比我寫的故事更加艱難，其中說不定真有幻真這樣身懷異術(shù)的僧侶隨行保護(hù)。而高居誨和張匡鄴在經(jīng)過沙漠時(shí)，因?yàn)檎也坏剿?，干渴難忍，只能掘地得到濕沙，放在胸前才止渴。另外故事中說到的摩耶境、龍城七寶則純是想象，不過也并非全無根據(jù)。摩耶是梵語，“幻”之意，摩耶境就是幻境。北魏酈道元《水經(jīng)注》有云：“龍城，故姜賴之虛，胡之大國也。蒲昌海溢，蕩覆其國。”蒲昌海就是羅布泊，現(xiàn)代一般認(rèn)為所謂龍城，就是羅布泊周圍的雅丹地貌，并非實(shí)有之城，不過小說家言，特別是這種幻想小說，不必如此拘泥。
故事中打斗用的法術(shù)系統(tǒng)基本上和《貞觀幽明譚》系列與《道可道》系列所采取的法術(shù)系統(tǒng)一樣，以佛教（主要指密宗）、道教（主要指符箓派）的手印符咒為根本，兼采一些野史和想象。說到密宗，很多人立刻想到了藏傳佛教，事實(shí)上在中原同樣有密宗流傳，唐代開元三大士的不空、善無畏、金剛智就是中原密宗之祖。顯宗不修神通，但密宗卻講究身、口、意三密，無獨(dú)有偶，道教中符箓派與密宗頗有相似之處，都是以神通降妖除魔，兩者之間也常有互補(bǔ)，最明顯的就是密宗的手印和符箓派的捻訣。
顧名思義，手印就是指以手指結(jié)成的印契，簡單來說就是一些特定的手勢。由于手印優(yōu)美而神秘，即使僅僅從觀賞角度來看，也是非常有價(jià)值的。在日本的動漫里，就可以經(jīng)?？吹绞钟〉某霈F(xiàn)，例如《火影忍者》的第一場高水平戰(zhàn)斗中，旗木卡卡西與桃地再不斬都施展了多種手印。中國道教中的捻訣，其實(shí)就是采納了密宗手印，而密宗受道教的影響，最著名的無過于經(jīng)常在日本的忍者電影、游戲中所見“臨兵斗者皆陳列在前”這九字真言咒了。這九個(gè)字是東密（日本密宗）最為著名的一套手印，出自道教經(jīng)典《抱樸子》，雖然被日本人抄錯了幾個(gè)字。
所謂身、口、意三密，是密宗認(rèn)為手結(jié)印、口念咒、意作觀想，靠此三密加持就能即身成佛。在這個(gè)故事里，幻真是密宗傳人，施展的都是純正密宗秘法，最擅長的也就是印咒。龍家九曜星則是密宗雜糅了拜火教法術(shù)。拜火教又稱祆教，是從波斯傳來的宗教，由瑣斯亞斯德創(chuàng)立于波斯大夏。此教在當(dāng)時(shí)的西域是僅次于佛教的第二大教，主要在粟特人中流傳，龍家到了肅州后與粟特人雜居，因此法術(shù)里雜糅進(jìn)拜火教秘術(shù)也就不奇怪了。另外幻真與少主都會使用的曼荼羅四輪陣，所謂曼荼羅，即是壇、道場之意，曼荼羅四輪其實(shí)是四種曼荼羅的意思。故事是把它解釋為地、火、水、風(fēng)合為一體的秘術(shù)陣法，與本意有點(diǎn)不符。倒是故事中幻真使出的冰揭羅天童子咒，包括他右手握拳，豎大拇指觸身五處，以及所念咒語，都是取自不空所譯的密宗經(jīng)典《冰揭羅天童子經(jīng)》實(shí)例。其實(shí)不止這些，幻真所用的大多數(shù)咒語以及手印都不是順口捏造，大多取自密宗咒法典籍。另外像龍王玉幻化出的八龍王，在佛經(jīng)中也有詳細(xì)記載，而陶妙賢、沈妙風(fēng)師兄弟豢養(yǎng)幻獸，基本上也是將明清筆記小說中術(shù)士煉樟柳神、養(yǎng)鬼之類的傳說改頭換面一下而已。
小說家言，大抵如是。佛教與道教文化中的這些傳說，是中國式幻想小說取之不盡的寶庫。在各族雜居的西域大漠，各種身懷秘術(shù)的奇才異能之士用奇怪的法術(shù)戰(zhàn)斗，也許會有點(diǎn)別開生面的趣味，而通過這個(gè)故事知道一點(diǎn)祖國西疆的歷史，想來也不是毫無益處吧。特別是當(dāng)今邊疆分裂勢力很猖獗的時(shí)期，遙想在中國最為衰弱的時(shí)候，遙遠(yuǎn)的南疆，李圣天以一個(gè)地方政權(quán)首領(lǐng)的身份，面對著內(nèi)憂外患不斷，依然不離不棄地守護(hù)著祖國的統(tǒng)一，實(shí)可稱得上是一位英風(fēng)凜冽的偉大英雄，永遠(yuǎn)都值得我們景仰。
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