按語：《十三經(jīng)》是指儒家的十三部核心經(jīng)典，內(nèi)容極為寬博。自漢朝五經(jīng)逐漸發(fā)展而來，最終形成于南宋?！敖?jīng)”本指織布過程中的縱線，引申為經(jīng)常，代表著永恒的真理，在中國古代，“經(jīng)”具有神圣的意義。《十三經(jīng)》是傳世文獻的發(fā)端，主導(dǎo)和影響了中華傳統(tǒng)文化數(shù)千年之久，深入到我們生活的各個方面，已成為中華傳統(tǒng)文化的主體和核心，是中國人精神家園的源頭活水。
提起《春秋》三傳，當(dāng)代讀者較熟悉的應(yīng)該還是《左傳》，畢竟有多篇入選中學(xué)課本，從小培養(yǎng)的親切感，豈是說忘就忘得了的？至于《公羊傳》和《穀梁傳》，大約就面目模糊，語焉不詳了。
但其實若依照成名先后排行，《公羊傳》才是真正的龍頭老大，最早獲得官方認(rèn)證、被立為官學(xué)不說，其在政治上的影響力更迥非其他二傳堪比，一言九鼎，生殺予奪，入得朝堂，出得刑場，端的是威風(fēng)八面。
一
《公羊傳》的出身也絕對根正苗紅。據(jù)唐徐彥《春秋公羊傳疏》引戴宏序曰：《公羊傳》乃“子夏傳與公羊高，高傳與其子平，平傳與其子地，地傳與其子敢，敢傳與其子壽，至漢景帝時，壽乃與齊人胡毋子都著于竹帛”。歷經(jīng)六世的口傳心授，才最終寫定成書，所謂秘笈寶典，蓋莫如此。
子夏像
子夏名卜商，就是在《論語》中被孔子稱贊“可與言《詩》”的那位，少孔子四十四歲，要算孔門中的小字輩。但他在文學(xué)方面悟性極高，并因此而躋身“孔門十哲”之列，足見其出類拔萃。
《史記·孔子世家》載：孔子修《春秋》，“筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭”。不妨大膽推測，孔子修《春秋》之時，子夏必會常侍左右，甚而襄助刻寫經(jīng)文也未可知。關(guān)于何者該褒，何者當(dāng)貶，何者須書，何者應(yīng)諱等等細(xì)節(jié)，想來孔子也會耳提面命，詳加指點。然則，子夏之得《春秋》奧義真?zhèn)?，還是很有可能的。
孔子逝后，子夏卜居西河，授徒三百。其中究竟有沒有一位叫做公羊高的弟子，誰也無法確定。姑且就算作有吧，否則公羊派的大師們只怕會穿越過來吹胡子瞪眼。他們堅信，正是公羊高他老人家，在聽講《春秋》之余，撰述了《公羊傳》這部解經(jīng)攻略。
公羊高像
《公羊傳》被著于竹帛，是春秋學(xué)史上標(biāo)志性的事件，由于以今文寫就，自然便歸入了今文經(jīng)學(xué)的陣營，與后來加入古文經(jīng)學(xué)麾下的《左傳》，各居正統(tǒng)，勢不兩立。而《公羊傳》和《穀梁傳》雖同屬今文一方，但為爭立官學(xué)，亦動輒打擂比武。三傳之間的派系恩怨，明里是學(xué)術(shù)論辯，暗里卻是權(quán)力角逐，此中有看不見的硝煙，更有看得見的鮮血。
二
董仲舒像
真正將《公羊傳》帶上權(quán)力巔峰的，是那位“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的董仲舒。想象中的他該是個凌厲決斷的人，否則怎敢一見面就向雄才大略的漢武帝推銷如此剛猛的國策？可畫像中的他卻偏偏恂恂儒雅，一派宗師風(fēng)范。他的前半生勤學(xué)苦讀，教書授徒，兩耳不聞窗外事，一心惟務(wù)《春秋》經(jīng)，留下了“目不窺園”、“下帷講誦”的典故。如果沒有命運注定的那次征召，他大概會一輩子就這樣安然做他的“模范園丁”。
歷史沒有如果。元光元年（公元前134），朝廷詔令舉薦賢良，四十五歲的董仲舒應(yīng)選赴試，遇到了二十二歲的漢武帝。我們不知道這場相遇碰撞出了怎樣霹靂的火花，又引發(fā)出了怎樣澎湃的共鳴。我們只知道漢武帝連問三策，董仲舒亦連答三篇，這就是著名的《天人三策》。此后，整個歷史如聞神啟，霍然轉(zhuǎn)身，從黃老道家路線決絕地走向了孔孟儒家路線，一走就走了兩千年。
董仲舒是公羊?qū)W泰斗，他的《天人三策》自然以《公羊傳》為理論基礎(chǔ)?！豆騻鳌返慕饨?jīng)特色是設(shè)問作答、層層遞進，大有一種追根究底、勇往無前的氣勢。這種氣勢在開篇即已顯露無遺。
《春秋》開篇首句云：“元年春王正月?！薄豆騻鳌丰屧唬骸按和跽拢暾吆?？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也?！?/p>
公羊傳磚
東漢元和二年（85年）刻，磚長33.6cm，寬12.5cm，磚文為東漢民間流行的草隸書體，行筆馳驟與舒婉結(jié)合緊密,風(fēng)格樸素。
【磚文】元年春王正月。元年者何？君之始年也。春者何？歲之始。曰王者孰胃（謂）？文王也。曷為先言王而后正月？王之正月也。何言乎王之正月？大一統(tǒng)也。
這段本是釋文，可是如今讀來已感晦澀，索性換個聲道，翻成白話：
Q：“元年”是哪年？
A：魯隱公開始攝政的第一年。
Q：“春”是什么時候？
A：一年中的第一個季節(jié)。
Q：“王”指的是誰？
A：周文王。
Q：為啥先說“王”而后說“正月”呢？
A：因為是周文王制定了正月。
Q：為啥還要特別指出是“王正月”呢？
A：周朝統(tǒng)一天下，成就大業(yè)，這是強調(diào)王族的中心地位。
圍繞這段釋文，董仲舒展開了他的恢宏演繹，品古鑒今，談天說地，滔滔如長江大河，但其核心不外乎八個字：“天人感應(yīng)，君權(quán)神授”。概言之，天子受命于天，天下受命于天子，天子奉天承運，治理天下；天子有道，則天降祥瑞以表彰，天子無道，則天降災(zāi)異以譴告。
策文的最后一段是壓軸之論，可視作董仲舒的政治綱領(lǐng)：
《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上無以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為，諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。
瞧，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的旗幟終于豎起來了，而董仲舒的終極目標(biāo)只有一個——“大一統(tǒng)”，這也正是《公羊傳》的主旋律。
三
“大一統(tǒng)”契合了幅員遼闊的中華帝國擺脫封建枷鎖、加強中央集權(quán)的需要，故公羊?qū)W屢興不絕。每逢遇到重大變革或重大危機時，《公羊傳》便如倚天之劍，龍吟出鞘。
兩漢乃公羊?qū)W極盛之期，前有董仲舒的《春秋繁露》，后有何休的《春秋公羊傳解詁》，都是關(guān)于《公羊傳》的權(quán)威之作。
《春秋公羊傳》戰(zhàn)國·公羊高撰，東漢·何休注，唐·徐彥疏明崇禎七年（1634）毛氏汲古閣刻本
唐代結(jié)束了魏晉迄隋末長達四百年的亂局，定鼎天下，疆域萬里，四海賓服，則有徐彥的《春秋公羊傳注疏》，彰顯了大唐雄風(fēng)。
康有為像
晚清列強環(huán)伺，內(nèi)憂外患，公羊?qū)W竟奇跡般復(fù)盛，自莊述祖、劉逢祿發(fā)其端，由龔自珍、魏源承其緒，至康有為而臻于高峰，他借孔子改制之說，構(gòu)建起嶄新的“公羊三世”觀，即“據(jù)亂世—升平世—太平世”，成為戊戌變法運動的思想根基。
公羊家們并不固守于經(jīng)傳原文，而是孜孜以求圣人之初心，致天下之大用?！豆騻鳌钒Ч哪暾f：“君子曷為《春秋》？撥亂世，反諸正，莫近《春秋》?！痹诠蚣覀兊男哪恐校鬃硬恢皇恰跋葞煛?，更是“素王”；《春秋》也不只是史書，更是撥亂反正的政綱，一褒一貶，一譏一贊，莫不寄寓著孔子的治國理念。
皮錫瑞《經(jīng)學(xué)通論》曰：“《春秋》有大義，有微言，大義在誅亂臣賊子，微言在為后王立法。惟《公羊》兼?zhèn)鞔罅x微言?！惫蚣覀儗Υ罅x微言的發(fā)揮可謂淋漓盡致，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了《春秋》本身，“托古改制”和“尊王攘夷”是最常用的口號。而不論口號如何推陳出新，“大一統(tǒng)”的宗旨總歸是無可動搖的。中華文明一脈相傳，得能綿延不斷，屢挫屢奮，實有賴于《公羊傳》所賦予中華民族的這種根深蒂固的“大一統(tǒng)”觀念。
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