從家庭觀的轉(zhuǎn)變分析古代文學(xué)女性形象的當(dāng)代價(jià)值摘要：我國古代文學(xué)中塑造了眾多的女性形象，她們或喜或悲的人生，或平淡或戲劇的遭際，都是對當(dāng)時(shí)社會狀況的一種反應(yīng)。而作為家庭成員的女性，她們的思想態(tài)度所造成的影響就呈輻射狀波及至整個(gè)家庭范圍。在文化的縱向延續(xù)與滲透中，古今女性在家庭中的地位及自身的思想態(tài)度必然有其相似與差異。從古代女性的家庭觀中，我們可以更好的把握當(dāng)下女性家庭觀念的形成原因，從而做出更科學(xué)的評判。
關(guān)鍵詞：古代文學(xué) 女性形象 當(dāng)代價(jià)值
在我國古代文學(xué)的發(fā)展中，對女性形象的塑造一直是一個(gè)重要部分。可以說這是男性作家們的“恩賜”，但更多的卻是因?yàn)榕栽谏鐣Y(jié)構(gòu)構(gòu)成中，其實(shí)占據(jù)的是與男性兩相鼎足與支持的地位。“人”字兩筆，左一撇是男性的霸道與掌控，右一捺便是女性的支持與服從。家庭是社會的小小縮影，因此這一點(diǎn)也顯著地體現(xiàn)在古代家庭生活中。及至女性解放運(yùn)動發(fā)展了近百年的今日，女人在社會中的地位早已不是用古時(shí)候簡單的支持與服從可以定義的。在家庭這個(gè)小環(huán)境中，這樣的變化就更明顯了。但是文化的縱向影響也依然存在。于是，中國的當(dāng)代女性在家庭觀念中便有了傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種元素。
所謂女性的家庭觀念，其實(shí)就是指的她們對待家庭成員的態(tài)度。有了丈夫，有了子女，于她們才是一個(gè)完整的家。我們可以從女性作為妻子、作為母親兩個(gè)方面來了解其家庭觀念的轉(zhuǎn)變。
一、作為妻子
古代社會中，女子有“三從”的道德禁錮。其中，“出嫁從夫”是最特別又是最重要的一環(huán)。“從夫”不像“從父”“從子”那樣有血緣作為依托，它是完全的靠外來定義而形成的一種束縛。因此，這樣的束縛更有力量，帶有更多的道德色彩，也更無法擺脫。這束縛的具體表現(xiàn)，就是封建的倫理道德依據(jù)男性的要求而制訂的一系列妻德規(guī)范。古代文學(xué)中不乏對這類形象的塑造，《醒世恒言》中的朱多福就是一個(gè)典型。面對身患惡疾的丈夫，她既不同意取消婚約，嫁過去以后更是盡心服侍，毫無怨言。在這個(gè)形象上充分體現(xiàn)了男性對理想女性的要求。
如果說古代女子活在男性話語權(quán)掌控下是一種悲哀，那相比之下，當(dāng)代女性無疑就幸福很多了。她們擁有更多的自由，在生活伴侶的選擇上也能夠掌握更多的自主權(quán)。但奇怪的是，這并沒有讓所有的家庭因此走向圓滿。事實(shí)上，在當(dāng)代社會中，出現(xiàn)了更多家庭問題。女性有了爭取的權(quán)利，于是在更多的方面容易與丈夫產(chǎn)生矛盾。財(cái)產(chǎn)，事業(yè)，家事的參與，對個(gè)人空間的追求等等，這些問題如果處理得不恰當(dāng)，都可能從小小的不滿擴(kuò)大至激化。
不同于古代的任憑丈夫根據(jù)“七出”完全決定自己的去留，如今的女性也擁有了選擇解散家庭的權(quán)利——離婚。這無疑是當(dāng)代已婚女性所獲得的最大自由。當(dāng)男女雙方平等擁有提出離婚的權(quán)利為社會所認(rèn)可時(shí)，家庭的集體完滿似乎就落到了次于個(gè)人幸福的地位。這對女性是福，而對整個(gè)家庭、整個(gè)社會而言，卻有了更為復(fù)雜的意義。在古代，尋花問柳是男子的不公平的特權(quán)，它漠視了對妻子的嚴(yán)酷要求。而現(xiàn)在，“外遇”這個(gè)詞早已不是男人的專利。夫妻之間一方對另一方的不忠直接動搖的是整個(gè)家庭，而女性的該項(xiàng)“自由”增加了這種動搖發(fā)生的機(jī)率。還有一種情況就是，朱多福的所面臨的那種狀況在當(dāng)今社會也是存在的。從新聞媒體的報(bào)道上我們了解到，如朱多福般盡心相隨的有，而事發(fā)后拋家棄子的也不在少數(shù)。這是不容忽視的社會現(xiàn)象，而且僅僅是相同原因造成的問題的一個(gè)方面。于是，對當(dāng)代女性家庭道德意識就有了新的要求。到底要怎樣在雙方處于平等地位的條件下處理好夫妻之間的問題，或許古時(shí)一些女子的經(jīng)歷能夠給眾多為人妻者提供一點(diǎn)參考。
二、作為母親
“夫死從子”是古代女子人生掌控權(quán)交替的最后一個(gè)環(huán)節(jié)。不同于“從父”“從夫”，這里的“掌控”是一種真正意義上的自主自愿。這自主自愿首先來源于母子間的血親關(guān)系。初為人母的女性都會或多或少的將子女當(dāng)作自己的所有物，而這件活物身上有著無限創(chuàng)造的可能，作為母親便自覺擔(dān)起了這塑造者的職責(zé)。好的塑造者善于用愛引導(dǎo)，這便是慈母；也有用自身權(quán)威影響進(jìn)行言傳身教的引導(dǎo)，這便是嚴(yán)母。在這兩點(diǎn)上，古今是相同的。母親對子女的愛的表現(xiàn)與積極的教育，是沒有時(shí)代區(qū)分的。
需要注意的是，古時(shí)母親對子女的教育，有部分是因?yàn)榉饨ǖ赖乱?guī)范對女子的要求。“正位乎內(nèi)”的角色定位將她們的功用僅局限于家庭之中，于是對子女的教育也成為她們存在意義的一種體現(xiàn)。從這個(gè)方面看來，古時(shí)女性所擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任似乎更重一些。而現(xiàn)在所謂對后代的教育，早已不是母親一個(gè)人的事情。從家庭教育到學(xué)校教育到社會教育，出力者越來越多，也一點(diǎn)一點(diǎn)地分擔(dān)了母親的“分內(nèi)之事”，卻也相應(yīng)地造成了母親對子女責(zé)任意識的流失。很多當(dāng)代新女性的想法都是，如果有了孩子就丟給父母公婆養(yǎng)，這是她們對自我享受的追求，也是她們對子女責(zé)任意識的淡薄。并不是她們不知道父母對子女的重要性，而是比起孩子來，她們更重視當(dāng)前的自己的生活。想著等孩子長大了再好好教，但是失去了撫養(yǎng)基礎(chǔ)的母子親情卻并不是完整的，至少要重新搭建是不容易的。至于那些能狠心做到完全丟棄自己親生骨肉的人，她們的道德問題早已超出家庭的范圍。而無論在哪種情況中，受到最大影響的其實(shí)是無辜的孩子。從這個(gè)意義上看，古時(shí)的母子親情似乎更能起到好的教育作用，我們能從古代母親那里學(xué)到的還有很多，比如責(zé)任，比如愛。
還有一點(diǎn)，從眾多的古代文學(xué)作品中我們可以看到，古時(shí)母愛的付出對象大多是兒子。這跟封建社會重男輕女的思想是分不開的。而在當(dāng)代社會中，因?yàn)轲B(yǎng)老保險(xiǎn)等制度的完善，養(yǎng)兒防老的傳統(tǒng)觀念也已漸漸淡去，“丁克家族”①的出現(xiàn)就是最好的證明。這也是當(dāng)代女性在詮釋母親這一角色時(shí)多出的新選擇。
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