為什么得道的人都說自己無所得？是因為道德高尚的謙虛？還是得道底層邏輯的要求？以究竟層面來看，當(dāng)一個生靈說自己得道了，那肯定是還沒有，別人說得了，也不行。
一方面是因為各種法本來沒有（被執(zhí)著的）實體之相，說得道也只是隨緣施設(shè)安立；另一方面是雖然道場與煩惱究竟平等并無余地，但仍然需要引領(lǐng)眾生歸根返本。
“（一切諸）法，亦復(fù)如是，不（有不無，畢竟空寂，雖有假名），而無實體。何（以故？偽性假合，名之為有；體無）真實，是故名空。（不即諸法而說法假），不離諸法而說法空。所以爾者，法本清凈，無有實相，眾生虛妄，執(zhí)見有無空有之相，從顛倒起，諸見病除，平等無相”。（參見山田俊《校本太玄真一本際妙經(jīng)》）
一切法也都是這樣的，不屬有不屬無，畢竟本來空虛寂靜，雖然有各種各樣假借安立的名相，但沒有永恒不變的實體。為什么會這樣呢？不真實之性假緣和合，稱之為有；本體沒有真常實性，所以稱名為空寂。不當(dāng)下即是諸法而說諸法為假緣和合，不完全離卻諸法而說諸法虛無空寂。之所以這樣，（是因為）萬法本性清凈，（本來）沒有（被執(zhí)著的）真實不變之相，眾生以（各種）虛妄，執(zhí)著妄想“見”到有或沒有空、有之法相，（這是）從顛倒生起的，各種不實之見的“病癥”消除之后，則諸法平等不會有執(zhí)著之相。
“諸法本無實相，皆悉是空，為利益故，隨順世間，方便引誘，假名稱見。雖見于有，知有不有，乃見于空，知空亦空。以是當(dāng)知，見名同凡，不如凡見”。
各種法本來沒有（被執(zhí)著的）實體之相，這些都本性為空，為利益眾生的緣故，隨順世間因緣，以種種方便引領(lǐng)誘化眾生，假緣安立名相，隨順眾生業(yè)力稱有各種見解。雖然（顯示）有（各種）見解，（其實）知道這些有本來沒有，（隨緣顯示）各種法的見解為空，知道所說的空本性也是空。以此應(yīng)當(dāng)知曉，（各種）見解的名相與世間的見解相同，但不完全與世間見解一樣。
這里所謂的“法相”，實際指“有”、“無”這對范疇，并籍中道觀闡釋法相，有“空有不二”之義。意在說明，“諸法本無實相，皆悉是空”，“有”和“無”其實都是方便假名而已。
當(dāng)眾生真正修到與道合真的時候，并沒有一個被執(zhí)著的所得的道。所以與道合真者不說自己得道，一是謙虛，二是這樣的境界超越能得、所得，語言只能隨緣相似開示，不能直接傳達。
“所謂得道，得無所得；所謂斷滅，斷無所斷”，“煩惱性空，執(zhí)計為有；以執(zhí)心故，名為煩惱。若知煩惱本性是空，心無所著，諸計皆盡，名斷煩惱；煩惱病除，故名得道。雖名得道，實無所得；無得無斷，假名方便，為化眾生，名為得道”。
“若法性無相，則無有相，亦無無相，云何有于假有，而體實空，有假有空，何名無相？”答曰：“為執(zhí)性故，因緣方便，說諸法假；為執(zhí)假故，因緣方便，說諸法空；空假之相，還復(fù)成假，是名無相”?！安挥幸嗖粺o?？占贌o異相，權(quán)實故同途。道場與煩惱，究竟并無余”。
所謂得到，（其實并）沒有所得，所謂的斷滅觀，（也本來）斷無所斷，煩惱本性空凈，執(zhí)著遍計為有（如此法相）；以（有）執(zhí)著之心的緣故，名為煩惱。若知曉煩惱本性是空凈的，自心沒有所執(zhí)著的，各種遍計都除盡，（這樣的境界）稱為斷煩惱。（眾生）煩惱“病”消除，名為得道。雖然名為得道，其實沒有所得；（以究竟的境界來看）沒有得也沒有斷，只是假緣安立各種名相、方便教法，為了度化眾生，（所以）名為得道（有道可得）。
如果真實法性（本來）無相，則沒有實有之相，也沒有空無之相，為什么要依假緣安立的有來說實有之相，但本體實際是空凈，（既然）有假緣安立的有與本體實際的空凈，又為什么說是沒有法相呢？
回答說：“因為（眾生）執(zhí)著法性，（以）因緣方便，（隨緣為眾生）說諸法為假緣安立；因為（眾生）執(zhí)著假緣安立的緣故，以因緣方便，（隨緣為眾生）演說各種法本性空凈；空凈和假緣的法相，仍然是假緣安立，這稱之為'無相’”。
不有也不無?？諆?、假緣沒有相異之相。權(quán)宜與真實都殊途同歸。宣揚道法、修煉道行的場所與煩悶苦惱，推求到底并沒有剩下的。
聯(lián)系客服
