漢字蘊含的美學(xué)
駱冬青
①傳說，倉頡造字，“天雨粟，鬼夜哭”，古人對文字的創(chuàng)生充滿驚怖和景仰之情，后世 “敬惜字紙”的意識中凝聚著華人這種對“文字”的共通感。漢字的誕生無從考據(jù)，可是，從古人刻畫的留痕中，我們依然能夠感受到那種鮮活靈動的精神。這種精神凝聚在漢字中，凝聚在書法中，凝聚在甲骨、青銅器、竹帛中。中華民族一項最偉大的創(chuàng)造，無疑是漢字這一文化符號。
②身在中國文化浸潤之中，卻最容易忘記這一點。這是因為，漢字與西方拼音文字比起來，似乎在文化形態(tài)的比較中，已經(jīng)落了下風(fēng)。黑格爾曾斷言:“拼音文字自在自為地最具智慧。”這表達了赤裸裸的西方中心主義，表現(xiàn)了一種傲慢與偏見。可是，這種觀念，卻被一些現(xiàn)代中國文人所接受。這無疑是受一種進化論式的想法所支配，認(rèn)為文字的發(fā)展要經(jīng)歷四個主要階段，即圖畫文字、象形文字、表意文字、表音文字。在這樣的序列中，似乎清晰地顯示了一種文字所處的文化地位，最晚形成的表音文字自然屬于最高級的文字。那么，漢字處于什么位置？
③從文字的起源來看，即使是拼音文字，亦需以一定形體作為“符號”來展示“聲音”。也就是說，在根本意義上，形、音的合一，是所有文字必然的歸宿。只不過，西方的拼音文字是以“字母”為基本元素的，“字母”作為表音的基礎(chǔ)，生成為“單詞”，方才成為西方語言書面表達的意義元素。漢字則不然。許慎的《說文解字序》曰：“倉頡之初作書也，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳①而寖多也。”這里，著重指出了“象形”的重要性?！拔淖帧鲍@得了一種哲學(xué)意義，作為“物象之本”的“文”和“形聲相益”的“字”構(gòu)成的“漢字”，與“字母”的不同在于，它是以“形聲相益”的復(fù)合形態(tài)出現(xiàn)的，從而具有了一種生態(tài)學(xué)意義上的“生生不息”的創(chuàng)發(fā)性。
④所以，從圖畫文字到象形文字，漢字似乎完成了一種飛躍。但在兩者之間存在著復(fù)雜的關(guān)聯(lián)，并非是一種單線的進化，“圖”進一步形式化，“畫”進一步抽象化，從而使“字”逐漸“象形化”“文字化”。也就是說，漢字，正如公認(rèn)的，是合形、音、義為一體的文字。于是人們把漢字說成是表意文字。
⑤從以上提到的關(guān)于文字形態(tài)的進化論思路來看，從圖畫、象形、表意、表音這個序列，選擇一個恰當(dāng)位置定義漢字，似乎最佳選擇就是表意文字；若從“字母”來說，則西方“文字”表音說似乎可通；但“字母”與中國“漢字”的地位明顯不對等?！白帧睂?yīng)的是西方的“詞”，而西方的“詞”難道不是“表意”的嗎?所以，把漢字說成是一種表意文字是一種概念錯置，一種頗為荒唐的指稱錯亂。漢字的復(fù)雜性，卻在這樣的單線進化論中被忽視了。
⑥漢字作為一種合形、音、義為一體的文字，其為人詬病處在“象形”?？墒?，正因為 “象形”，漢字才具有了獨特的審美屬性，才衍生了世界上最獨特的一種藝術(shù)形式，即書法。漢字是一種具有文化豐富性的符號，把不同模式、不同媒介的信息綜合為一；圖畫、象形、表意、表音，這四種“文字發(fā)展階段”，都智慧地凝結(jié)在“漢字”這種獨特的符號之中，并且能夠自由自在地表達，從而成為一種美學(xué)上的奇跡。漢字美學(xué)之提出，正在于漢字獨具的文化特質(zhì)。在一些人看來的“落后”，卻恰恰是漢字偉大的地方。
(選自《文史知識》有刪改)
[注]①孳乳：繁殖、派生。
1．下列有關(guān)漢字的表述，不符合原文意思的一項是（ ）
A．現(xiàn)在人們已經(jīng)無法從文獻中準(zhǔn)確得知漢字是如何誕生的，不過那些優(yōu)美的漢字依然能帶給我們很多的想象和美感。
B．漢字的合形、音、義為一體讓人們認(rèn)定漢字是表意文字，形成這個觀點是基于文字發(fā)展的“圖畫、象形、表意、表音”四種階段的觀點。
C．漢字被詬病的原因是漢字的象形性，不過漢字的象形性使?jié)h字這種文化符號具有獨特審美屬性，衍生出世界上獨特的書法藝術(shù)。
D．《說文解字序》認(rèn)為，漢字是以“文”“字”兩種“形聲相益”的關(guān)系出現(xiàn)的，這種關(guān)系與根本意義上也是形音結(jié)合的拼音文字相同，因此，本文作者也認(rèn)為漢字屬于世界上最低級的文字。
2．下列對文章的分析和理解，符合文意的一項是（ ）
A．倉頡造字的傳說體現(xiàn)了古人對文字創(chuàng)生的復(fù)雜情感，古人對寫有文字紙張的尊敬、愛惜之情表現(xiàn)了他們對文字本身驚怖、推崇、敬仰的感情。
B．從文字的起源分析，漢字與拼音文字的區(qū)別在于漢字以“形聲相益”的形態(tài)出現(xiàn)，因此具有了一種生態(tài)學(xué)意義上的“生生不息”的創(chuàng)發(fā)性。
C．漢字獨具的文化特質(zhì)使得漢字蘊含美學(xué)，但中外所有人把漢字的美學(xué)當(dāng)作落后的象征，完全忽略了漢字因為其美學(xué)特質(zhì)才得以長久發(fā)展的問題。
D．漢字從圖畫文字到象形文字絕對是一次重大的飛躍，體現(xiàn)在此時的漢字特點是“圖”更加形式化，“畫”更加抽象化，這些讓文字更加的象形。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）
A．拼音文字的“字母”，生成表意的“單詞”，“單詞”與漢字的“字”功能對等，有些人把漢字的“字”與拼音文字的“字母”對等是錯誤的。
B．漢字的產(chǎn)生是中華民族的偉大創(chuàng)造，有著悠久的歷史，并且這種創(chuàng)造的過程現(xiàn)在還保存在甲骨、青銅器、竹帛中，成為中華民族的驕傲。
C．“依類象形，故謂之文”是說倉頡造字時首先是按照事物的特征畫出形體，這就是所謂的 “文”，這是“物象之本”，是造字的重要方法。
D．漢字能夠把不同模式、不同媒介的信息綜合為一，是把圖畫、象形、表意、表音等內(nèi)容智慧地凝結(jié)在一起，并能夠自由自在表達的文化符號。
閱讀答案：
1．D項，曲解文意，“漢字是以‘文’‘字’兩種‘形聲相益’的關(guān)系出現(xiàn)的”錯。原文第三節(jié)說，“‘文字’獲得了一種哲學(xué)意義，作為‘物象之本’的‘文’和‘形聲相益’的‘字’構(gòu)成的‘文字’”。所以，原文提到作為“物象之本”的“文”和“形聲相益”的“字”構(gòu)成的漢字，其中“形聲相益”是指“字”而不是文和字的關(guān)系。并且，選項中說的“因此，本文作者也認(rèn)為漢字屬于世界上最低級的文字”這一層意思在文中作者并沒有提及。
故選D。
2．B
本題考查學(xué)生對文章的分析和理解的能力。
A項，“古人對寫有文字紙張的尊敬、愛惜之情表現(xiàn)了他們對文字本身驚怖、推崇、敬仰的感情”理解錯誤。文中第一段，“古人對文字的創(chuàng)生充滿驚怖和景仰之情，后世“敬惜字紙”的意識中凝聚著華人這種對“文字”的共通感”，所以，原文說的是“古人對文字的創(chuàng)生”是“驚怖和景仰”，古人對“字紙”的共通感是“敬惜”。選項的表述沒有分開說，而是把兩者放在一起籠統(tǒng)說了。
C項，“但中外所有人把漢字的美學(xué)當(dāng)作落后的象征”錯誤。原文，“漢字作為一種合形、音、義為一體的文字，其為人詬病處在‘象形’”“在一些人看來的落后，卻恰恰是漢字偉大的地方”中的“落后”指漢字的象形，不失漢字蘊含的美學(xué)；原文說的是“在一些人看來”，選項說成是“中外所有人”，范圍擴大了。另外，選項說的“漢字因為其美學(xué)特質(zhì)才得以長久發(fā)展的問題”在文中找不到依據(jù)。
故選B。
3．B項，曲解文意，“這種創(chuàng)造的過程還保存在甲骨、青銅器、竹帛中”說法錯誤。文章第一段的意思是說，漢字的精神（漢字蘊含的美學(xué)）保留在了古人刻畫的留痕中，凝聚在甲骨、青銅器、竹帛中，而不是漢字的創(chuàng)造過程保存在其中。
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