四言詩(shī)體。這正像明清以來(lái)的民歌雖然采用了很多口語(yǔ)，但是仍然沿用了傳統(tǒng)的五言詩(shī)體一樣；詩(shī)體上如果要起大的變化，必然是因?yàn)樵谌粘５恼Z(yǔ)言文字上普遍的有所變化，那也就是說(shuō)散文上起了新的變化。從這一個(gè)普遍的變化上新的詩(shī)體才有所根據(jù)，才能夠因其普遍性而成為新的格律?！冻o》處在先秦諸子散文高潮的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，正是由于這一高潮所帶來(lái)的新的文學(xué)語(yǔ)言，《楚辭》才有條件取得詩(shī)體的變化，《楚辭》的紛繁變化、緊張尖銳，與滔滔不絕的長(zhǎng)篇大論，無(wú)一不是當(dāng)時(shí)散文的形態(tài)?！保指吨袊?guó)文學(xué)簡(jiǎn)史》第五章）楚辭因其接近于散文的句式和規(guī)模，而獲得了《詩(shī)經(jīng)》所不可比擬的表達(dá)功能。楚辭內(nèi)容的豐富厚重，是與這一特點(diǎn)密切相關(guān)的。比如，《離騷》共373句，2490字，是中國(guó)文學(xué)史上引人注目的鴻篇巨制之一。作品用自敘的手法交代其世系、祖考、生辰和名字，陳述自己的性格、才能、志愿和遭遇，并假設(shè)女?huà)霖?zé)罵、靈氛占卦、巫咸降神等三大段對(duì)話作過(guò)渡，再展開(kāi)想象中的陳詞、求女、漫游的過(guò)程。有情節(jié)，有場(chǎng)面，規(guī)模宏大，如此巨大的容量，確乎前無(wú)古人。其二，大量的使用“兮”字，而且，不只是用在句子結(jié)尾，還常常用在句子中間。這些“兮”字，有時(shí)候起句逗的作用，如“名余曰正則兮字余曰靈均”，“變白以為黑兮倒上以為下”，其效果是增加了句子的長(zhǎng)度，通常比《詩(shī)經(jīng)》的句子長(zhǎng)一倍。有時(shí)候相當(dāng)于語(yǔ)助詞，如“采芳洲兮杜若”，“觀流水兮潺湲”，“兮”相當(dāng)于“之”字；如“帶長(zhǎng)劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲”，“兮”相當(dāng)于“而”字；“采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末”，“兮”相當(dāng)于“于”字?！对?shī)經(jīng)》中雖然也有“兮”字，但用法單調(diào)，只有楚辭，才如此充分地發(fā)揮了“兮”字的功能。其三，句句用韻，以增強(qiáng)節(jié)奏感。韻是構(gòu)成節(jié)奏的重要因素。楚辭以散文的句式寫(xiě)詩(shī)，每一句通常都比《詩(shī)經(jīng)》長(zhǎng)，如果隔句押韻，就會(huì)顯得節(jié)奏感不強(qiáng)。楚辭句句用韻，說(shuō)明屈原這些詩(shī)人對(duì)詩(shī)的節(jié)奏非常敏感而又把握得恰到好處。其四，楚辭經(jīng)常使用三字節(jié)奏?！对?shī)經(jīng)》的四言以二字節(jié)奏為基礎(chǔ)，而楚辭中則有不少三字節(jié)奏，如：“登昆侖兮食玉英，與天地兮比壽，與日月兮齊光。哀南夷之莫吾知兮，旦余濟(jì)乎江湘?！倍止?jié)奏并非典型的詩(shī)的節(jié)奏，三字節(jié)奏才是典型的詩(shī)的節(jié)奏，中國(guó)古典詩(shī)的核心句式是五言和七言，它們都離不開(kāi)三字節(jié)奏。而楚辭則是最早比較多地使用三字節(jié)奏的詩(shī)體，它對(duì)五七言詩(shī)的發(fā)展具有導(dǎo)夫先路的貢獻(xiàn)。楚辭在體制上的四個(gè)特點(diǎn)表明，作為《詩(shī)經(jīng)》以后的一種新型詩(shī)體，它在中國(guó)古典詩(shī)的發(fā)展史上具有重要意義。
楚辭在后世的發(fā)展，主要在下述三個(gè)方面：其一，楚辭直接發(fā)展演變?yōu)轵}體賦，賈誼的《吊屈原賦》、《鵩鳥(niǎo)賦》等騷體賦，可以說(shuō)是楚辭的嫡傳。其二，在楚辭、《詩(shī)經(jīng)》和縱橫家游說(shuō)之辭等多種因素的影響下，漢代的散體大賦應(yīng)運(yùn)而生。其三，賦這種文體，在魏晉南北朝時(shí)期發(fā)展為駢文。賦和駢文均非典型的詩(shī)體，這一事實(shí)提醒我們，楚辭自身受到了散文的顯著影響，而這種詩(shī)體所包含的散文因素，又明顯地影響到它在后世的發(fā)展。
五、屈原與中國(guó)古典文學(xué)的浪漫傳統(tǒng)
楚辭與屈原其實(shí)是一體，后世文人喜愛(ài)楚辭在很大程度上也是受到了屈原精神的感召。司馬遷在《史記·屈原賈生列傳》中稱贊屈原及其作品能和日月?tīng)?zhēng)光而光照千古，這一點(diǎn)得到了后世的廣泛贊同。在我國(guó)歷史上，大凡到了民族生死存亡的關(guān)頭，屈原便成為一種具有強(qiáng)大精神感召力的象征，而《楚辭》的傳播也就進(jìn)入繁盛期。因?yàn)檫@時(shí)人們會(huì)從屈原及其作品中獲得一種上下求索、不屈服于黑暗勢(shì)力的斗爭(zhēng)精神，以及主動(dòng)擔(dān)當(dāng)、直面悲劇的勇氣。正如陸游在《哀郢二首》中所寫(xiě)的那樣：“《離騷》未盡靈均恨，壯士千秋淚衣裳?！?/p>
作為屈原精神的載體，楚辭也是光耀千古的文學(xué)杰作。與《詩(shī)經(jīng)》相比，楚辭的個(gè)性是鮮明的，風(fēng)格是峭急的。它是黑暗中舞動(dòng)的靈魂，也是不屈生命的抗?fàn)幹?。它或熱情洋溢，或切齒痛罵，或長(zhǎng)歌當(dāng)哭，或慷慨悲壯，率性任情，發(fā)憤以抒情。在藝術(shù)方面，楚辭帶有鮮明的楚文化特征，它盡其可能地汲取神話和宗教的營(yíng)養(yǎng)，借助幻想的方式，上天入地，役使百神，用宏大的背景和壯闊的畫(huà)面帶給人浪漫的感受和激動(dòng)人心的力量。在《詩(shī)經(jīng)》比興傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，楚辭大量運(yùn)用象征的手法來(lái)抒發(fā)情感，王逸將之歸結(jié)為“香草美人”的表現(xiàn)手
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