雨兒 5級(jí)2008-12-08
古典詩(shī)歌中的意象并置疊加手法
意象”，是我國(guó)古典美學(xué)中的—個(gè)術(shù)語(yǔ)。它包括“意”和“象”兩方面的內(nèi)容。這里的“意”，指的創(chuàng)作主體的思想感情；這里的“象”，指的是創(chuàng)作客體的客觀物象。所謂“意象”，就是作者主觀感情與客觀物象的融合，它是“一種心靈的圖畫”，是“自心靈的眼所見(jiàn)的東西”(帕萊恩語(yǔ)，轉(zhuǎn)引自姚一葦：《李商隱詩(shī)中的視覺(jué)意象》)。在我國(guó)古典詩(shī)歌中，詩(shī)人們常常憑借意象來(lái)完成詩(shī)歌的各種功能，如表達(dá)感情，描寫事物，創(chuàng)造氣氛，提示言外之意，等等?？梢韵胍?jiàn)，意象對(duì)于詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，具有何等重要的作用。
古人寫詩(shī)，往往將一個(gè)個(gè)單一的意象按照美的規(guī)律，組成有機(jī)的、有時(shí)空距離的、有層次的面面，使其產(chǎn)生連貫、對(duì)比、烘托、暗示等作用，向讀者展示絢麗多彩的生活圖景，傳達(dá)豐富深邃的思想感情。詩(shī)人們常常用多種方式來(lái)實(shí)現(xiàn)意象的組合，并置疊加乃是其中較為常用的一種。所謂意象的并置疊加，就是將眾多單一的意象按照一定的感情邏輯或想象邏輯并列在一起，不通過(guò)任何語(yǔ)法聯(lián)系，使意象一個(gè)接一個(gè)地呈現(xiàn)在讀者的眼前，使讀者直接接觸到事物本身，從而留下極為鮮明的感覺(jué)印象。這種意象的組合方式頗類似于影視中鏡頭的剪輯與組接，因此人們常把它與“蒙太奇”手法相提并論。
意象的并置疊加，純粹是將一組尋常的景物名稱組合在一起。不過(guò)，這些景物的組合，不是大雜燴式的摻合，而是詩(shī)人將自己在規(guī)定的情境里為表達(dá)特定的意蘊(yùn)而精心選擇出來(lái)的景物通過(guò)巧妙的搭配，組接所構(gòu)筑成的意象世界，詩(shī)人正是憑借這既有統(tǒng)一情緒而又有特定意蘊(yùn)的意象世界來(lái)傳達(dá)自己豐富的內(nèi)心感受或深刻的人生體驗(yàn)。元代詩(shī)人馬致遠(yuǎn)有一首小令《天凈沙.秋思》：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。”這支二十八字的小令共五句，只用寥寥幾筆，便為我們勾勒出一幅令人感傷的秋郊黃昏旅行圖。小令的前三句每句均用三個(gè)意象井置疊加，構(gòu)成一種藝術(shù)境界，可謂組合精巧，渾然天成，毫無(wú)堆砌的痕跡。諸多意象的相互配合，共同渲染出一種蕭瑟蒼涼的藝術(shù)氛圍。全曲由景及人，情景交融，字字句句充溢著悲秋懷鄉(xiāng)的游子“秋思”，從而向我們揭示出封建牡會(huì)下層知識(shí)分子奔波流漓，浪跡天涯的愁苦情懷。
并置疊加的諸多意象，乍看起來(lái)彼此孤立，支離破碎；然而由于它們被詩(shī)人的感情邏輯或想象邏輯所維系，因而這些貌似零碎的意象群便猶如草蛇灰線一般，雖若斷若續(xù)，然形斷實(shí)連。這里。意象的組合具有很大的跳躍性，意象與意象之間留有大片的藝術(shù)空白。詩(shī)人這樣做，也是為了讓鑒賞者調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)，去進(jìn)行合理的想象聯(lián)想，去進(jìn)行必要的補(bǔ)充發(fā)揮，以便將這一個(gè)個(gè)單一的意象聯(lián)系起來(lái)，融合成一個(gè)諧美完整的有機(jī)體，熔鑄成一塊渾然一體的藝術(shù)“合金”，井轉(zhuǎn)化為一個(gè)嶄新的意境，進(jìn)而使讀者從中得到不同的藝術(shù)美感和思想啟迪。宋代詞人柳永的《雨霖鈴》寫的是秋日別情，詞中有這樣膾炙人口的名句：“今宵酒醒何處?楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)??！边@里，詞人精心選擇了“楊柳岸”、“曉風(fēng)”、“殘?jiān)隆钡热齻€(gè)富有待征性的典型意象，將它們井置疊加，使情與景和諧的統(tǒng)一在一起，構(gòu)成了美妙的詩(shī)的意境。詞人為什么要選擇“揚(yáng)柳岸”這一意象呢?有這方面常識(shí)的人都知道，古代文人寫離別之情，往往要寫到楊柳，另外，古人還有折柳送行的習(xí)俗。“留”與“柳”諧音，折柳送人乃是挽留對(duì)方的表示。因此，離別之人一旦見(jiàn)到楊柳，便會(huì)自然而然地想起那離別時(shí)依依不舍的場(chǎng)面，腦海里便會(huì)浮現(xiàn)出贈(zèng)柳惜別時(shí)的感人情景。于是，縷縷愁思也便因之油然而生。所以，詞人筆下的“楊柳岸”既是“景語(yǔ)”，亦是“情語(yǔ)”，是情與景的統(tǒng)一，是詞人主觀思想與外在物象的交契。詞人之所以寫“曉風(fēng)”，“殘?jiān)隆?。也與特定環(huán)境中的特定感情有著密切的聯(lián)系。清秋的曉風(fēng)是寒涼的，詞人寫“曉風(fēng)”正道出其別后心境之凄涼；月掛樹梢本是一種常見(jiàn)的自然現(xiàn)象，然詞人著一“殘”字，正吐露出其別后孤身獨(dú)處的冷落。通過(guò)以上的分析揣摩，讀者就不難體味到，詞人所選擇的三個(gè)意象，在意蘊(yùn)上是相互關(guān)聯(lián)、相互勾通的；三個(gè)意象的并置疊加，所構(gòu)成的藝術(shù)畫面是諧調(diào)統(tǒng)一的；詞人筆下所描繪的生活圖景，正飽和著滿腔的別緒離愁。
井置疊加不僅是意象組合的重要方式，也是使詩(shī)歌語(yǔ)言簡(jiǎn)潔凝煉，含蓄蘊(yùn)藉的積極手段?，F(xiàn)代著名詩(shī)人臧克家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“以經(jīng)濟(jì)的字句表現(xiàn)容量較大的思想內(nèi)容，這是詩(shī)歌的一大特點(diǎn)?！?《學(xué)詩(shī)斷想》)古代詩(shī)人在運(yùn)用意象井置疊加手法時(shí)，有意識(shí)地掃除語(yǔ)法聯(lián)系的羈絆，力避旁枝雜葉的細(xì)節(jié)鋪陳，這就有可能將詩(shī)中的文字壓縮到最大限度。這種以簡(jiǎn)明的筆觸勾勒形象鮮明的藝術(shù)畫面、表現(xiàn)豐厚意蘊(yùn)的藝術(shù)手法，無(wú)疑是極其符合詩(shī)歌語(yǔ)言的要求的。陸游的《書憤》詩(shī)中有這么兩句：“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)?！边@兩句詩(shī)回顧了宋朝軍隊(duì)曾在東南與西北戰(zhàn)場(chǎng)上擊敗金軍的輝煌戰(zhàn)績(jī)，也隱括了詩(shī)人過(guò)擊在這兩處的生活經(jīng)歷。試想，這些內(nèi)容若以回憶錄的形式來(lái)寫，那該需要多少文字方能說(shuō)得清楚!然而詩(shī)人僅用了區(qū)區(qū)十四十字即能解決問(wèn)題，這不能不說(shuō)是得益于詩(shī)人對(duì)意象的精心選擇以及井置疊加手法的運(yùn)用。你看，詩(shī)人寫瓜洲渡，只用了“樓船”、“夜雪”這兩個(gè)典型意象加以概括；寫大散關(guān)，僅用了“鐵馬”、“秋風(fēng)”這兩個(gè)富有特征的意象加以表現(xiàn)。由于詩(shī)人回顧的是戰(zhàn)事，所以用“樓船”與“鐵馬”來(lái)代表具有軍事意義的人和事物；“夜雪”、“秋風(fēng)”都具有很強(qiáng)的季節(jié)特征，因此詩(shī)人用它們點(diǎn)明戰(zhàn)事的時(shí)間：“瓜洲渡”、“大散關(guān)”均是宋朝的軍事重鎮(zhèn)，是宋金交戰(zhàn)的主要戰(zhàn)場(chǎng)，所以被用來(lái)點(diǎn)明戰(zhàn)事的地點(diǎn)。詩(shī)人使用這六個(gè)意象，雖然沒(méi)有一般語(yǔ)言中所常用的語(yǔ)法聯(lián)系，諸如“在何時(shí)”、“于何處”、“有何物”等等；然而，這寥寥數(shù)字卻高度地概括了宋朝邊防重鎮(zhèn)的整個(gè)氛圍，顯示了引人自豪、令人感奮的抗金業(yè)績(jī)。顯而易見(jiàn)，運(yùn)用意象的并置疊加手法，盡管看起來(lái)只是幾個(gè)孤零零的意象的簡(jiǎn)單組合，然而由于詩(shī)人們用敏銳的眼光穿透了事物的表層聯(lián)系，深人到事物的深層聯(lián)系，因而能使意象群富有極強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力，取得最濃縮最經(jīng)濟(jì)的表達(dá)效果
天使秋心 6級(jí)2008-12-08
蒹葭》選自(《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》)，大約是2500年以前產(chǎn)生在秦地的一首民歌。
關(guān)于這首詩(shī)的內(nèi)容，歷來(lái)意見(jiàn)分歧。歸納起來(lái)，主要有下列三種說(shuō)法：一是“刺襄公”說(shuō)?！睹?shī)序》云：“蒹葭，刺襄公也。未能用周禮，將無(wú)以固其國(guó)焉?！苯袢颂K東天在《詩(shī)經(jīng)辨義》中闡析說(shuō)：“‘在水一方’的‘所謂伊人’(那個(gè)賢人)，隱喻周王朝禮制。如果逆周禮而治國(guó)，那就‘道阻且長(zhǎng)’、‘且躋’、‘且右’，意思是走不道、治不好的。如果順從周禮，那就‘宛在水中央’、‘水中坻’、‘水中沚’，意思是治國(guó)有希望?！倍恰罢匈t”說(shuō)。姚際恒的《詩(shī)經(jīng)通論》和方玉潤(rùn)的《詩(shī)經(jīng)原始》都說(shuō)這是一首招賢詩(shī)，“伊人”即“賢才”：“賢人隱居水濱，而人慕而思見(jiàn)之。”或謂：“征求逸隱不以其道，隱者避而不見(jiàn)?！比恰皭?ài)情”說(shuō)。今人藍(lán)菊蓀、楊任之、樊樹云、高亨、呂恢文等均持“戀歌”說(shuō)。如呂恢文說(shuō)：“這是一首戀歌，由于所追求的心上人可望而不可即，詩(shī)人陷入煩惱。說(shuō)河水阻隔，是含蓄的隱喻?！?
由于此詩(shī)之本事無(wú)從查實(shí)，詩(shī)中的“伊人”所指亦難征信，故而以上三說(shuō)均難以最終定論。在這里，我們姑且先把它當(dāng)作一首愛(ài)情詩(shī)來(lái)解讀。
[層次結(jié)構(gòu)]
此詩(shī)三章重疊，各章均可劃分為四個(gè)層次：
首二句以蒹葭起興，展現(xiàn)一幅河上秋色圖：深秋清晨；秋水淼淼，蘆葦蒼蒼，露水盈盈，晶瑩似霜。這境界，是在清虛寂寥之中略帶凄涼哀婉色彩，因而對(duì)詩(shī)中所抒寫的執(zhí)著追求、可望難即的愛(ài)情，起到了很好的氣氛渲染和心境烘托作用。
三、四句展示詩(shī)的中心意象：抒情主人公在河畔徜徉，凝望追尋河對(duì)岸的“伊人”。這“伊人”是他日夜思念的意中人?！霸谒环健笔歉艚^不通，意味著追求艱難，造成的是一種可望而不可即的境界。抒情主人公雖望穿秋水、執(zhí)著追求，但“伊人”卻飄渺阻隔、可望難即，故而詩(shī)句中蕩漾著無(wú)可奈何的心緒和空虛悵惘的情致。
以下四句是并列的兩個(gè)層次，分別是對(duì)在水一方、可望難即境界的兩種不同情景的描述。“溯洄從之，道阻且長(zhǎng)”，這是述寫逆流追尋時(shí)的困境：艱難險(xiǎn)阻無(wú)窮，征途漫漫無(wú)盡，示意終不可達(dá)也。“溯游從之，宛在水中央”，這是描畫順流追尋時(shí)的幻象：行程處處順暢，伊人時(shí)時(shí)宛在，然而終不可近也。既逆流，又順流，百般追尋，執(zhí)著之意可見(jiàn)；不是困境難達(dá)，就是幻象難近，終歸不得，悵惘之情愈深。至此，伊人可望而不可即的情境得到了具體而充分的展現(xiàn)。
全詩(shī)三章，每章只換幾個(gè)字，這不僅發(fā)揮了重章疊句、反復(fù)吟詠、一唱三嘆的藝術(shù)效果，而且產(chǎn)生了將詩(shī)意不斷推進(jìn)的作用。從“白露為霜”到“白露末浠”再到“白露末已”，這是時(shí)間的推移，象征著抒情主人公凝望追尋時(shí)間之長(zhǎng)；從“在水一方”，到“在水之湄”，再到“在水之涘”，從“宛在水中央”，到“宛在水中坻”，再到“宛在水中沚”，這是地點(diǎn)的轉(zhuǎn)換，象征著伊人的飄渺難尋；從“道阻且長(zhǎng)”，到“道阻且躋”，再到“道阻且右”，則是反復(fù)渲染追尋過(guò)程的艱難，以凸現(xiàn)抒情主人公堅(jiān)執(zhí)不已的精神。重章疊句，層層推進(jìn)，這是《詩(shī)經(jīng)》中的民歌常用的表現(xiàn)方法。
[內(nèi)容述評(píng)]
如果把詩(shī)中的“伊人”認(rèn)定為情人、戀人，那么，這首詩(shī)就是表現(xiàn)了抒情主人公對(duì)美好愛(ài)情的執(zhí)著追求和追求不得的惆悵心情。精神是可貴的，感情是真摯的，但結(jié)果是渺茫的，處境是可悲的。
然而這首詩(shī)最有價(jià)值意義、最令人共鳴的東西，不是抒情主人公的追求和失落，而是他所創(chuàng)造的“在水一方”——可望難即這一具有普遍意義的藝術(shù)意境。好詩(shī)都能創(chuàng)造意境。意境是一種格局、一種結(jié)構(gòu)，它具有含容一切具備相似格局、類同結(jié)構(gòu)的異質(zhì)事物的性能。“在水一方”的結(jié)構(gòu)是：追尋者——河水——伊人。由于詩(shī)中的“伊人”沒(méi)有具體所指，而河水的意義又在于阻隔，所以凡世間一切因受阻而難以達(dá)到的種種追求，都可以在這里發(fā)生同構(gòu)共振和同情共鳴。
由此看來(lái)，我們不妨把《蒹葭》的詩(shī)意理解為一種象征，把“在水一方”看作是表達(dá)社會(huì)人生中一切可望難即情境的一個(gè)藝術(shù)范型。這里的“伊人”，可以是賢才、友人、情人，可以是功業(yè)、理想、前途，甚至可以是福地、圣境、仙界；這里的“河水”，可以是高山、深塹，可以是宗法、禮教，也可以是現(xiàn)實(shí)人生中可能遇到的其他任何障礙。只要有追求、有阻隔、有失落，就都是它的再現(xiàn)和表現(xiàn)天地。如此說(shuō)來(lái)，古人把《蒹葭》解為勸人遵循周禮、招賢、懷人，今人把它視作愛(ài)情詩(shī)，乃至有人把它看作是上古之人的水神祭招儀式，恐怕都有一定道理，似不宜固執(zhí)其一而否決其他，因?yàn)樗鼈兌及N(yùn)在 “在水一方”的象征意義之中。
自然，當(dāng)我們處在與“在水一方”類似的境遇時(shí)，應(yīng)當(dāng)欣賞的是它的銳意追求，而不是它的悲觀失望。
海不會(huì)不藍(lán)丶 6級(jí)2008-12-11
一、 憂愁類意象
所謂“憂愁類意象”是指詩(shī)人用來(lái)表達(dá)憂愁、悲傷心情或渲染凄冷、悲涼氣氛的客觀物象，或睹物愁生，或寄愁于物，或借物抒愁。
梧桐
在古詩(shī)中梧桐是凄涼悲傷的象征。如：
金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來(lái)霜。熏籠玉枕無(wú)顏色，臥聽(tīng)南宮清漏長(zhǎng)。（王昌齡《長(zhǎng)信秋詞》）
詩(shī)中寫的是被剝奪了青春、自由和幸福的少女，在凄涼寂寞的深宮里，形孤影單、臥聽(tīng)宮漏的情景。詩(shī)歌起句以井邊葉黃的梧桐破題，烘托了一個(gè)蕭瑟冷寂的氛圍。
二、 思念類意象
所謂“思念類意象”是指詩(shī)人用來(lái)抒發(fā)思鄉(xiāng)懷人的情感或離愁別緒的物象。這些意象已經(jīng)成為思鄉(xiāng)或惜別的代名詞。
月亮
在我國(guó)古代詩(shī)歌中，用月亮寄托思鄉(xiāng)之情是常用的筆法。
露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。（杜甫《月夜憶舍弟》）
露總是白的，但今夜更白，因?yàn)楦惺茉诮褚梗辉聼o(wú)處不明，但故鄉(xiāng)更明，因?yàn)?br>
憶弟思家。詩(shī)人以幻作真，為的是突出對(duì)故鄉(xiāng)的思念。
鷓鴣
鷓鴣的形象在古詩(shī)詞里也有特定的內(nèi)蘊(yùn)。鷓鴣的鳴聲讓人聽(tīng)起來(lái)像“行不得也哥哥”，極容易勾起旅途艱險(xiǎn)的聯(lián)想和滿腔的離愁別緒。如：
江晚正愁余，山深聞鷓鴣。（辛棄疾《菩薩蠻?書江西造口壁》）
正是鷓鴣的叫聲渲染了悲涼的氣氛，勾起詩(shī)人無(wú)限的愁緒。三、 愛(ài)情類意象
所謂“愛(ài)情類意象”是指詩(shī)人用以表達(dá)愛(ài)戀、相思之情的物象。
蓮
由于“蓮”與“憐”音同，所以古詩(shī)中有不少寫蓮的詩(shī)句，借以表達(dá)愛(ài)情。如：
采蓮南塘秋，蓮花過(guò)人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水。（南朝樂(lè)府《西洲曲》）
“蓮子”即“憐子”，“青”即“清”。這里是實(shí)寫也是虛寫，語(yǔ)意雙關(guān)，采用諧音雙關(guān)的修辭，表達(dá)了一個(gè)女子對(duì)所愛(ài)男子的深長(zhǎng)思念和愛(ài)情的純潔。
梅子
梅子的成熟比喻少女的懷春。如：
倚門回首，卻把青梅嗅。（李清照《點(diǎn)絳唇》）
鴛鴦
指恩愛(ài)的夫婦，如，
得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙。（盧照鄰《長(zhǎng)安古意》）
* 失語(yǔ)年代 3級(jí)2008-12-14
古詩(shī)詞里所借用的意象。都具有深刻。別具一格的內(nèi)涵。能夠幫助詩(shī)人或詞人更深刻明了地表露心聲。
誰(shuí)道飄零不可憐 6級(jí)2008-12-14
古典詩(shī)歌中常見(jiàn)的四類意象
意象是指詩(shī)歌中熔鑄了作者主觀感情的客觀物象，或者說(shuō)是指經(jīng)作者運(yùn)思而成寓意深刻的客觀物象。詩(shī)歌是以抒情言志為目的的，而意象是詩(shī)歌抒情言志的基本單位，是詩(shī)歌的情感賴以寄托的地方。所以從意象入手，展開想像和聯(lián)想，是理解詩(shī)歌的必由之路。
在我國(guó)古典詩(shī)歌漫長(zhǎng)的歷程中，形成了很多傳統(tǒng)的意象，它們的象征意義基本是固定的，如果我們熟悉這些意象，會(huì)對(duì)鑒賞詩(shī)歌帶來(lái)很大幫助。
要想準(zhǔn)確理解古詩(shī)，就有必要在平常的學(xué)習(xí)中注意并積累一些意象，抓取“象”的基本特征，分析其人文意義。古典詩(shī)歌中常見(jiàn)的意象大致可分為四種類型：
一、 憂愁類意象
所謂“憂愁類意象”是指詩(shī)人用來(lái)表達(dá)憂愁、悲傷心情或渲染凄冷、悲涼氣氛的客觀物象，或睹物愁生，或寄愁于物，或借物抒愁。
梧桐
在古詩(shī)中梧桐是凄涼悲傷的象征。如：
1．白居易《長(zhǎng)恨歌》：“春風(fēng)桃李花開日，秋雨梧桐葉落時(shí)?！?
秋日冰冷的雨打在梧桐葉上，好不令人凄苦。
2．李煜《相見(jiàn)歡》：“寂寞梧桐，深院鎖清秋”
3 溫庭筠《更漏子》：“梧桐樹，三更雨，不道離情正苦，一葉葉，一聲聲，空階滴到明。”
4 李清照《聲聲慢》：“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴?！?
可見(jiàn)秋雨打梧桐，別有一分愁滋味。
5.金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來(lái)霜。熏籠玉枕無(wú)顏色，臥聽(tīng)南宮清漏長(zhǎng)。（王昌齡《長(zhǎng)信秋詞》）
詩(shī)中寫的是被剝奪了青春、自由和幸福的少女，在凄涼寂寞的深宮里，形孤影單、臥聽(tīng)宮漏的情景。詩(shī)歌起句以井邊葉黃的梧桐破題，烘托了一個(gè)蕭瑟冷寂的氛圍。
杜鵑
杜鵑鳥俗稱布谷，又名子規(guī)、杜宇、子鵑。春夏季節(jié)，杜鵑徹夜不停啼鳴，啼聲清脆而短促，喚起人們多種情思。如果仔細(xì)端詳，杜鵑口腔上皮和舌部都為紅色，古人誤以為它啼得滿嘴流血，湊巧杜鵑高歌之時(shí)，正是杜鵑花盛開之際，人們見(jiàn)杜鵑花那樣鮮紅，便把這種顏色說(shuō)成是杜鵑啼的血。正像唐代詩(shī)人成彥雄寫的“杜鵑花與鳥，怨艷兩何賒，疑是口中血，滴成枝上花。”
中國(guó)古代有“望帝啼鵲”的神話傳說(shuō)。望帝，是傳說(shuō)中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后來(lái)禪位退隱，不幸國(guó)亡身死，死后魂化為鳥，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動(dòng)人肺腑，名為杜鵑。杜鵑在中國(guó)古典詩(shī)詞中常與悲苦之事聯(lián)系在一起。
1． 李白《蜀道難》：“又聞子歸啼夜月，愁空山?！?
2． 白居易《琵琶行》：“杜鵑啼血猿哀鳴?！?
3． 秦觀《踏莎行》“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。”
4． 文天祥《金陵驛二首》：“從今別江南路，化作啼鵑帶血?dú)w。”杜鵑的啼叫又好像是說(shuō)“不如歸去，不如歸去”，它的啼叫容易觸動(dòng)人們的鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)思，
5． 宋代范仲淹詩(shī)云：“夜入翠煙啼，晝尋芳樹飛，春山無(wú)限好，猶道不如歸
6. 楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪。我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。（李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》）
子規(guī)鳥即杜鵑鳥。起句寫即目之景，在蕭瑟悲涼的自然景物中寄寓離別感傷之情。三、四句以寄情明月的豐富想象，表達(dá)對(duì)友人的無(wú)限懷念與深切同情。
水
水——在中國(guó)古代詩(shī)歌里和綿綿的愁絲連在一起。
1．李煜詞云：“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流?！?
2．李煜《烏夜啼》“林花謝了春紅，太匆匆。無(wú)奈朝來(lái)寒雨晚來(lái)風(fēng)。
胭脂淚，相留醉，幾時(shí)重？自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東?！?用東流之水來(lái)比喻綿綿不斷的愁思。
3．歐陽(yáng)修《踏莎行》：“離愁漸遠(yuǎn)漸無(wú)窮，迢迢不斷如春水?！?
4.候館梅殘，溪橋柳細(xì)，草薰風(fēng)暖搖征轡。離愁漸遠(yuǎn)漸無(wú)窮，迢迢不斷如春水。
以流水與離愁關(guān)合，也是古典詩(shī)歌中常用的一種表現(xiàn)方式。
因水的綿軟不絕，詩(shī)人常以水喻愁。如：
抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。（李白《宣州謝眺樓餞別校書叔云》）
詩(shī)人借斬切不斷的流水來(lái)抒發(fā)因強(qiáng)烈地感到現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾不可調(diào)和而產(chǎn)生的煩憂和愁苦。
、 思念類意象
所謂“思念類意象”是指詩(shī)人用來(lái)抒發(fā)思鄉(xiāng)懷人的情感或離愁別緒的物象。這些意象已經(jīng)成為思鄉(xiāng)或惜別的代名詞。
月亮
在我國(guó)古代詩(shī)歌中，用月亮寄托思鄉(xiāng)之情是常用的筆法。
露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。（杜甫《月夜憶舍弟》）
露總是白的，但今夜更白，因?yàn)楦惺茉诮褚梗辉聼o(wú)處不明，但故鄉(xiāng)更明，因?yàn)閼浀芩技?。?shī)人以幻作真，為的是突出對(duì)故鄉(xiāng)的思念。
鷓鴣
鷓鴣的形象在古詩(shī)詞里也有特定的內(nèi)蘊(yùn)。鷓鴣的鳴聲讓人聽(tīng)起來(lái)像“行不得也哥哥”，極容易勾起旅途艱險(xiǎn)的聯(lián)想和滿腔的離愁別緒。如：
江晚正愁余，山深聞鷓鴣。（辛棄疾《菩薩蠻·書江西造口壁》）
正是鷓鴣的叫聲渲染了悲涼的氣氛，勾起詩(shī)人無(wú)限的愁緒。
鴻雁
鴻雁是候鳥，每年秋季南遷，常常引起游子思鄉(xiāng)懷親之情和羈旅傷感。如：
人歸落雁后，思發(fā)在花前。（薛道衡《人日思?xì)w》）
早在花開之前，就起了歸家的念頭；但等到雁已北歸，人還沒(méi)有歸家。詩(shī)人在北朝做官時(shí)，出使南朝陳，寫下這思?xì)w的詩(shī)句，含蓄而又婉轉(zhuǎn)。
浮云
用漂移不定的流云比喻在外漂泊的游子，如：
浮云游子意，落日故人情。（李白《送友人》）
浮云意在無(wú)定，落日意在愛(ài)惜，正如“游子”和“故人”，其言外之意，均在惜別。
三、 愛(ài)情類意象
所謂“愛(ài)情類意象”是指詩(shī)人用以表達(dá)愛(ài)戀、相思之情的物象。
蓮
由于“蓮”與“憐”音同，所以古詩(shī)中有不少寫蓮的詩(shī)句，借以表達(dá)愛(ài)情。如：
采蓮南塘秋，蓮花過(guò)人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水。（南朝樂(lè)府《西洲曲》）
“蓮子”即“憐子”，“青”即“清”。這里是實(shí)寫也是虛寫，語(yǔ)意雙關(guān)，采用諧音雙關(guān)的修辭，表達(dá)了一個(gè)女子對(duì)所愛(ài)男子的深長(zhǎng)思念和愛(ài)情的純潔。
梅子
梅子的成熟比喻少女的懷春。如：
倚門回首，卻把青梅嗅。（李清照《點(diǎn)絳唇》）
鴛鴦
指恩愛(ài)的夫婦，如，
得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙。（盧照鄰《長(zhǎng)安古意》）
燕
燕子因結(jié)伴飛行而成為愛(ài)情的象征。如：
落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛。（晏幾道《臨江仙》）
展示詞人酒后夢(mèng)醒凄寂惆悵的心境和對(duì)意中人的相思之情。
四、 節(jié)操類意象
所謂節(jié)操類意象是指詩(shī)人用來(lái)表現(xiàn)高尚品質(zhì)的物象，或贊美，或自況。
菊花
菊花雖不能與國(guó)色天香的牡丹相媲美，也不能與身價(jià)百倍的蘭花相并論，但作為傲霜之花，它堅(jiān)強(qiáng)的品格和清高的氣質(zhì)一直得到文人墨客的親睞。如：
不是花中偏愛(ài)菊，此花開盡更無(wú)花。（元稹《菊花》）
此句表達(dá)了詩(shī)人對(duì)堅(jiān)貞、高潔品格的追求。這里的菊花無(wú)疑成為詩(shī)人一種人格的寫照，寄寓了詩(shī)人的精神品質(zhì)。
梅花
梅花在嚴(yán)寒中最先開放，然后引出爛漫百花散出的芳香，因此梅花與菊花一樣，受到了詩(shī)人的敬仰與贊頌。如：
零落成泥碾作塵，只有香如故。（陸游《詠梅》）
此句 既是詠梅，也是詠?zhàn)约海?shī)人借梅花來(lái)比喻自己備受摧殘的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。
松
松樹是傲霜斗雪的典范，自然是眾人謳歌的對(duì)象。如：
愿君學(xué)長(zhǎng)松，慎勿作桃李。（李白《贈(zèng)書侍御黃裳》）
韋黃裳一向諂媚權(quán)貴，李白寫詩(shī)規(guī)勸他，希望他要像松柏那樣堅(jiān)貞，在任何情況下保持高潔的品質(zhì)，做一個(gè)正直的人。
當(dāng)然，中國(guó)古典詩(shī)歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，詩(shī)人所用意象也決非這四類所能概括。在此，僅就常見(jiàn)的意象作一分析總結(jié)，以期對(duì)考生鑒賞詩(shī)歌有所幫助。
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