賈誼是漢初學識淵博的政治思想家和文學家，少年即有才名，二十歲被漢文帝召為博士，不到一年又破格提為太中大夫。漢朝的博士和太中大夫都是議論政事、供皇帝咨詢的官員。為鞏固漢朝統(tǒng)治，賈誼向漢文帝提出了許多改革建議，還幫助修訂政策和法令。漢文帝十分賞識賈誼，擬提拔他擔任公卿職位，卻遭到權貴的讒言和強烈反對，其原因主要在于賈誼提出的一些改革建議特別是遣送列侯到自己封地的措施，得罪了權貴集團。這不僅使賈誼無法施展才華和抱負，而且無法在朝廷立足。漢文帝不得已將賈誼貶出京師，任長沙王太傅。在長沙，賈誼一方面比較消沉，寫了《吊屈原賦》，抒發(fā)自己的怨憤之情，寫了《鵩鳥賦》，對世間萬物和人事滄桑傷感不已；另一方面堅持以天下為己任，關心朝廷大事，遇有機會就上書漢文帝，提出自己的看法和建議，比較著名的有《諫鑄錢疏》。五年之后，又被漢文帝召回長安，任梁懷王太傅。后來梁懷王墜馬而死，賈誼深感自疚，憂傷而死，時年三十三歲。應該說，賈誼的人生是不得志的，但賈誼的思想和才華又是很得志的，這就是他的許多遠見卓識，不僅在漢文帝一朝發(fā)揮了作用，而且對西漢王朝長治久安發(fā)揮了作用，有的甚至產生了久遠的歷史影響。他在《論積貯疏》中提出的重農抑商主張，深深影響了漢文帝；在《諫鑄錢疏》中提出的禁止私人鑄錢、由中央統(tǒng)一鑄錢的主張和《治安策》中提出的“眾建諸侯而少其力”的主張，雖然沒有被漢文帝采納，但被漢武帝所采納，對于造就“大漢雄風”、維護國家統(tǒng)一具有重要意義。賈誼既是政治思想家，又是文學家，他的《過秦論》是古典文學中膾炙人口的政論作品，史論價值與文學價值并舉，為歷代公認的文學經典。
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《過秦論》就是議論秦王朝的過失和錯誤，回答西漢王朝如何避免重蹈秦朝覆轍、鞏固政權的問題。全文分為上、中、下三篇，各篇之間互相聯(lián)系、互相補充，清代姚鼐認為：“固是合后二篇義乃完”?！哆^秦論》上篇主要批評秦始皇，敘述秦王朝的興亡過程，分析秦王朝迅速滅亡的原因；中篇重點批評秦二世，不知改過，繼續(xù)秦始皇的暴政而身敗名裂；下篇著力批評秦三世子嬰，“子嬰立，遂不悟”，因而導致秦王朝最后覆滅?！哆^秦論》寫得最好、影響最大的是上篇，明清以來，幾乎所有的古文選本都要選中此篇，可分三個部分。第一部分闡述秦王朝的雄心和興起，即“秦孝公據(jù)崤函之固，擁雍州之地，君臣固守以窺周室，有席卷天下、包舉宇內、囊括四海之意，并吞八荒之心”。第二部分一方面敘述秦始皇一統(tǒng)天下而建立帝國，“及至始皇，奮六世之余烈，振長策而御宇內，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲樸以鞭笞天下，威振四?！薄Ａ硪环矫鏀⑹銮赝醭┬斜┱杆贉缤?，陳涉等“斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應，贏糧而景從。山東豪俊遂并起而亡秦族矣”。第三部分論述秦帝國滅亡的原因是不施仁政。賈誼既提出秦帝國為什么會迅速滅亡的問題，又明確回答：“仁義不施而攻守之勢異也?！?/p>
品讀《過秦論》，給我們最大的享受是經典味道。經典概念產生于漢代，經是地位最高的儒家著作，典就是典籍，二字合一意指具有代表性和指導意義的著作。這一概念引申到文學領域，融入了典范的含義，也就是文學創(chuàng)作的范式和標準。《過秦論》之所以歷久不衰、千古傳誦，就是因為它不僅有文學價值，而且有史論價值。從文學價值分析，《過秦論》主要特點是氣勢充沛，近人吳闿生評價：“通篇一氣貫注，如一筆書，大開大闔?！背渑娴臍鈩荼憩F(xiàn)在文章以極其凝練的筆墨概述了秦王朝由盛而衰的全過程和主要現(xiàn)象；表現(xiàn)在鋪陳而夸張，多用排比句和對偶句，用寫賦的手法寫政論文章；表現(xiàn)在對比反襯貫穿文章始終，結構宏偉、汪洋恣肆。更重要的是，《過秦論》提供了政論文寫作的一種范式，成為歷代文人的必讀書，至今仍入選中學語文課本。從史論價值分析，《過秦論》較好地回答了秦王朝興亡盛衰的原因，其中所體現(xiàn)的史學觀點和政治見解得到了歷史檢驗和普遍認同。曹丕認為：“余觀賈誼《過秦論》發(fā)周秦之得失，通古今之制義，洽以三代之風，潤以圣人之化，斯可謂作者矣?！蔽囊暂d道，《過秦論》的史論和政論價值高于文學價值，對于政治家們尤其有學習和借鑒的意義。
《過秦論》最重要的政治觀點是施行仁義治天下。在中國傳統(tǒng)文化中，仁義可以有兩種解釋，一種是個人修身的仁義，誠如孔子所云：“克己復禮為仁”，強調要律己、約束自己；“君子喻于義，小人喻于利”，認為君子立身處世要有價值理念的指引和價值標準的判斷。另一種是治國理政的仁義，就是與暴政對立的仁政。賈誼從治國理政的角度強調要施行仁政。在他看來，秦王朝的興盛是由于施行仁義，敗亡則是不施仁義。什么是仁政呢？綜觀《賈太傅新書》，首先是“民本”思想。賈誼在《大政》中提出了“本”、“命”、“功”、“力”四個概念來認識人民群眾在歷史發(fā)展中的作用，即“聞之于政也，民無不為本也”，“無不為命也”，“無不為功也”，“無不為力也”。因而賈誼告誡統(tǒng)治者，“故夫災與福也，非粹在天也，必在士民也。嗚呼！戒之，戒之！”其次是“愛民”思想。賈誼指出：“為人君者，敬士愛民，以終其身”。在《喻誠》中列舉了成湯、周文王和楚昭王等事例，說明“愛民”能夠使統(tǒng)治者獲益。再次是“安民”思想。《過秦論》提出，“是以牧民之道，務在安之而已”。但是，秦帝國建立后，無論秦始皇，還是秦二世，都是不施仁政，而是施行暴政，即“懷貪鄙之心，行自奮之智，不信功臣，不親士民。廢王道而立私權，焚文書而酷刑法，先詐力而后仁義，以暴虐為天下始”。這種暴虐是政治高壓，秦始皇“隳名城，殺豪杰，收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民”。意思是，毀壞歷史名城，殺害杰出人物；收繳天下兵器，集中到都城咸陽，銷熔這些兵器鑄成十二個銅人，以此威懾百姓，使天下百姓沒有反抗的力量。秦二世更是不行仁義，“而重之以無道”。這種暴虐是“賦斂無度”，秦始皇連年征戰(zhàn)、發(fā)兵戍守，造阿房宮、建驪山墓，到處巡游；秦二世“壞宗廟與民，更始作阿房之宮”。這些都需要從老百姓那里征集勞役、收取賦稅、榨取錢財，從而使得民不聊生，“天下苦之”。這種暴虐是嚴刑峻法，《史記》記載，秦始皇為有人走漏他對某大臣的看法而大肆捕殺左右侍衛(wèi)人員，為清查隕石刻字而盡誅隕石附近的居民；秦二世則是“繁刑嚴誅，吏治刻深”。這種暴虐是思想禁錮，統(tǒng)一中國后，秦始皇“于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首”，這就是歷史上臭名昭著的“焚書坑儒”事件。在賈誼看來，秦王朝不施仁政，其結果必然是迅速崩潰而敗亡，即“一夫作難而七廟隳，身死人手為天下笑”?！耙环颉奔搓悇伲且粋€“甕牖繩樞之子，氓隸之人”，地位非常卑下，才能也是一般，竟然會“天下云集響應”，這實在是可悲可嘆。
《過秦論》另一個觀點是順應潮流治天下。孫中山先生曾經說過：“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡?！睆闹袊鴼v史分析，無論是打天下，還是治天下，都必須順應歷史潮流。所謂歷史潮流，本質上是民心向背，“得民心者得天下，失民心者失天下”。賈誼明顯認識到了這一歷史規(guī)律和政治原理?！哆^秦論》肯定了秦始皇的歷史功績，認為秦王朝統(tǒng)一中國是順應了歷史潮流，并不吝溢美之詞。秦孝公“有席卷天下、包舉宇內、囊括四海之意，并吞八荒之心”；秦始皇是“奮六世之余烈，振長策而御宇內，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下，威振四?！?。品讀這些文辭，不僅使我們對秦王朝崛起之時的王霸之氣震撼不已，而且讓我們?yōu)槲恼碌母星闅鈩莺瓦壿嬃α啃某奔な帯?/span>《過秦論》中篇起首就問：“秦滅周祀，并海內，兼諸侯，南面稱帝，以養(yǎng)四海。天下之士，斐然向風。若是者，何也？”然后回答：“近古之無王者久矣。周室卑微，五霸既滅，令不行于天下。是以諸侯力政，強凌弱，眾暴寡，兵革不休，士民罷弊。今秦南面而王天下，是上有天子也。既元元之民，冀得安其性命，莫不虛心而仰上?！庇纱丝梢姡?strong>春秋戰(zhàn)國之際，人民飽嘗分裂和戰(zhàn)亂之苦，實現(xiàn)統(tǒng)一、社會安定成為人民的普遍愿望。秦始皇正是順應了這一民心和歷史潮流，完成了統(tǒng)一中國大業(yè)。百代皆行秦政法，秦始皇為中國的統(tǒng)一和歷史發(fā)展作出了巨大貢獻。同時，《過秦論》指出施行仁義也是順應歷史潮流。賈誼認為：“今秦二世立，天下莫不引領而觀其政”，即秦二世登基之后，天下老百姓都期盼能夠施行仁政；而且“勞民之易為仁也”，意思是，天下怨聲沸騰，正是秦二世推行仁政而獲得百姓擁戴的好機會。在賈誼那里，仁政是有豐富內涵的。施行仁政，就要任用賢才，即“任忠賢，臣主一心，而憂海內之患，縞素而正先帝之過”。施行仁政，就要慎用刑罰。賈誼十分反對秦朝的繁刑重罰，在《新書·連語》中說：“故獄疑則從去，賞疑則從予”，即判罪寧肯從輕，賞賜則要從寬?！哆^秦論》中認為要“虛囹圄而免刑戮，除收孥污穢之罪，使各反其鄉(xiāng)里”。意思是，釋放監(jiān)獄中的犯人，免除各種酷刑，廢除收取犯人妻兒為奴和其他過濫的法令，使那些受株連獲罪的奴隸返回他們的鄉(xiāng)里。施行仁政，就要輕役薄賦，救濟窮人，即“發(fā)倉廩，散財幣，以振孤獨窮困之士；輕賦少事，以佐百姓之急；約法省刑，以持其后”。賈誼指出，如果秦二世施行仁政，秦王朝就不會滅亡，“塞萬民之望，而以盛德與天下，天下息矣。即四海之內，皆歡然各自安樂其處”。然而，秦二世逆潮流而動，違民意而施暴政，比之其父有過之而無不及，結論只能是“貴為天子，富有四海，身不免于戮者，正傾非也，是二世之過也”。應當指出，《過秦論》倡導的天下一統(tǒng)和施行仁政，實際構成了中國政治文化基因，積淀為民族心理。我們不能不佩服賈誼的真知灼見。
《過秦論》還有一個觀點是與時俱進治天下。歷史是發(fā)展的，社會政治經濟文化是變動的，與時俱進治國理政就是題中應有之義。賈誼正是敏銳地意識到了這一政治原理，在《過秦論》中給予了充分論述。在賈誼看來，與時俱進是治國理政的基本要求?！笆且跃訛閲^之上古，驗之當世，參之人事，察盛衰之理，審權勢之宜，去就有序，變化因時，故曠日長久，而社稷安矣。”意思是，治國理政要順應時代和形勢的變化而變化，這樣才能保證國家社稷的長治久安。但與時俱進不應是隨心所欲，而應是深思熟慮。這種深思熟慮要“觀之上古”，研究以往政治統(tǒng)治的成敗得失，探索興盛和衰亡的道理，做到“前事之不忘，后事之師也”；要“驗之當世”，考察當今治國理政的各項舉措是否合理，合理就堅持，不合理就改正；要“參之人事”，考慮人事任用是否得當，能否擔負起治國理政的職責，那些合格的官員就應留用，杰出的要褒獎和提拔重用，不合格的官員就應調整，以至降職或撤職。在賈誼看來，與時俱進是從打天下向治天下轉變的必然要求?！稘h書》記載，漢朝開國之初，曾經有過“馬上得天下與馬上治天下”之爭。當時，儒生陸賈向劉邦介紹《詩》、《書》等儒家經典?！案叩哿R之曰：‘乃公居馬上而得之，安事《詩》《書》！’賈曰：‘居馬上得之，寧可以馬上治之乎？且湯武逆取而以順守之，文武并用，長久之術也?！眲盥牶螅械綉M愧，于是命陸賈總結歷史經驗教訓。陸賈因此而編成《新語》一書，供劉邦參閱。這說明劉邦接受了陸賈的觀點，即可以騎馬打天下，但不能騎馬治天下，兩者的要求是不一樣的。賈誼沿襲了這一觀點，認為“夫兼并者高詐力，安危者貴順權，此言取與守不同術也”。意思是，打天下、兼并戰(zhàn)爭，一定會推崇欺詐和暴力，而治天下、穩(wěn)定局面，則需要遵循合乎天理人情的法則，施行仁政。以此類推，取與守，創(chuàng)業(yè)和守成，打天下與治天下，所需要戰(zhàn)略、政策和方法是不同的。《過秦論》認為秦王朝的覆亡也在于沒有與時俱進，仍然使用打天下的暴力手段治理天下。賈誼很惋惜地指出：“借使秦王計上世之事，并殷、周之跡，以制御其政，后雖有淫驕之主，猶未有傾危之患也。故三王之建天下，名號顯美，功業(yè)長久?！币馑际牵氐蹏⒑?，如果秦始皇能夠像夏、商、周開國君王那樣施行仁義而不施行暴政，即使后來出現(xiàn)驕奢淫逸之主，秦王朝也不會滅亡。在賈誼看來，與時俱進還表現(xiàn)在同一王朝不同君主交替后要有不同的治國理政手段。這當然不是簡單地改變前任君主的所有做法，而是要堅持好的正確的方略，糾正錯的不合時宜的做法。對于秦王朝而言，秦二世和子嬰應改變秦始皇以暴力、暴政治理天下的做法，但秦二世不但沒有改變，反而變本加厲地使用暴虐，而子嬰已是沒有能力、也沒有機會改弦易轍了，那么，秦王朝只能是滅亡一條路，即“秦王足己不問，遂過而不變。二世受之，因而不改，暴虐以重禍。子嬰孤立無親，危弱無輔。三主惑而終身不悟，亡不亦宜乎！”
唐人評價《過秦論》，謂“文而知道，二者兼難，兼之者大君子之事”。意思是，《過秦論》既有文采又有道理，賈誼把文與道完美地結合在一起，是一個真正的君子。自秦漢以來，中國封建政權更迭頻繁；許多政治家和文化人都十分關心政權盛衰的經驗教訓總結，尤其秦王朝崛起之盛、覆亡之速更是一個說不盡的千古話題。從這個意義上說，《過秦論》給我們最大的啟示就是蘊含其中的“道”，這就是治國理政要施行仁政。施行仁政的理論基礎，在中國傳統(tǒng)文化中是“民本”思想，就是孟子所說的“民為本，社稷次之，君為輕”；在現(xiàn)代政治理論中則是“權為民所賦”原理，即國家的基礎是人民，政治的基礎是民意，公共權力是人民賦予的。因此，施行仁義要尊重人民在國家和政治生活中的主體地位，讓人民真正成為國家主人和政治決定者。國家官員不是人民的主人，而是人民的公仆；不要為民作主，而要由民作主。施行仁義要維護社會公平正義，做到人盡其才、才盡其用，促進社會財富充分涌流和人民生活共同富裕。施行仁義要依法辦事，堅持國家機關和官員行使權力必須有法律依據(jù)，沒有法律依據(jù)就不能行使權力；政治決策必須按法定程序進行，確保把權力關進制度的籠子。民之柔弱似水，但水能載舟，亦能覆舟。我們必須尊重人民的主體作用和歷史地位，施行仁義，確保百姓安居樂業(yè)和國家長治久安。
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