全國(guó)第七屆楹聯(lián)書(shū)法展作品集：入展作品欣賞...
全國(guó)第七屆楹聯(lián)書(shū)法展作品集：入展作品欣賞（第九期）
書(shū)法小知識(shí)：??宋太宗喜歡書(shū)法，法帖之祖《淳化閣帖》誕生
說(shuō)起北宋的書(shū)法，不能不提的就是在中國(guó)書(shū)法史上有著“圣經(jīng)”之稱(chēng)的《淳化閣帖》。而它就誕生在一千多年前的開(kāi)封。
歷史回溯到宋代初年，這時(shí)的中華大地歷經(jīng)晚唐、五代之亂，整個(gè)社會(huì)文化事業(yè)遭到嚴(yán)重破壞，尤其是書(shū)法藝術(shù)遭受?chē)?yán)重摧殘。
宋太祖趙匡胤杯酒釋兵權(quán)，開(kāi)啟了重文輕武的大宋天下。至宋太宗趙光義時(shí)，政局十分穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)文化得到了較好發(fā)展。在北宋初期，宮廷非常重視對(duì)書(shū)畫(huà)的收藏。趙匡胤統(tǒng)一全國(guó)時(shí)，將各地方小王朝的文物書(shū)畫(huà)集中于都城東京。當(dāng)時(shí)后蜀、吳越和南唐宮廷收藏之富引起了他的特別關(guān)注，遂詔諭搜訪，果然得到大量珍品。
宋太宗趙光義更是一位書(shū)法迷，他非常喜歡王羲之的書(shū)法，經(jīng)常臨摹，每每感到學(xué)有進(jìn)步，總會(huì)讓大臣、書(shū)法大家王著看，詢(xún)問(wèn)是否有進(jìn)展。王著總會(huì)說(shuō)“如初”。有人問(wèn)王著，為何這樣對(duì)待皇帝，王著回答：“書(shū)固佳矣，若遽稱(chēng)善，恐帝不復(fù)用意矣?！?意思是，皇帝雖然寫(xiě)得好，但是如果那么快就說(shuō)（他寫(xiě)得）好，恐怕他就不再（對(duì)書(shū)法）用心。從那之后，皇帝的書(shū)法精妙絕倫，超越前古，世人都認(rèn)為這與王著勉勵(lì)他有關(guān)。
這就是著名的宋太宗學(xué)書(shū)故事，宋太宗不恥下問(wèn)，勤勉好學(xué)的精神激勵(lì)后人。這個(gè)王著也不簡(jiǎn)單，就是著名的《淳化閣帖》的編著者。
淳化三年（公元992年），宋太宗集中整理出皇宮內(nèi)府所藏墨寶，命文臣、書(shū)法家、詩(shī)人王著精選歷代帝王、名臣和書(shū)法家103人的墨跡420件，摹刻于棗木板上，并用當(dāng)時(shí)名貴的歙墨和“輕似蟬翼白如雪”的澄心堂紙精心拓印，編輯成冊(cè)，成為我國(guó)歷史上第一部大型名家書(shū)法集帖。因書(shū)成于淳化年間并深藏禁宮密室，故稱(chēng)《淳化閣帖》，亦稱(chēng)《淳化秘閣法帖》。
《淳化閣帖》全書(shū)共十卷，收入歷代帝王、名臣和著名書(shū)法家等103人的420帖作品，在書(shū)法史上開(kāi)辟了“叢帖”這一新的形式，被后世譽(yù)為“中國(guó)法帖之冠”和“叢帖始祖”?！洞净w帖》第一卷為歷代帝王法帖，第二至第四卷為歷代名臣法帖，第五卷為諸家古法帖，第六至第八卷為王羲之書(shū)，第九至第十卷為王獻(xiàn)之書(shū)，收錄了自先秦至隋唐一千多年的書(shū)法墨跡，保留了大量重要的書(shū)法作品。比如，王羲之真跡現(xiàn)已失傳，而目前所能見(jiàn)到的王字模寫(xiě)本也只有二十余種。而《淳化閣帖》共收錄王字170帖，可謂是王字的仿真帖。又如，唐代大書(shū)法家歐陽(yáng)詢(xún)只留下一件“歐體”真跡，算上摹本、碑刻，也不足二十余件，而《淳化閣帖》收錄了三十件。如若中國(guó)書(shū)法史缺少一部《淳化閣帖》的話，中華民族獨(dú)有的書(shū)法藝術(shù)寶庫(kù)將損失一大筆寶貴財(cái)富。
《淳化閣帖》原版用當(dāng)時(shí)最上等的歙州貢墨和澄心堂紙拓印，捶拓極為考究，拓印的量很小，只賜給親近大臣，因而流傳不多。特別是宋仁宗慶歷年間宮中失火，原版不幸全部焚毀，因而初拓本被視為寶物，價(jià)值連城。
《淳化閣帖》的問(wèn)世，使得大量古人書(shū)法墨跡得以保存和流傳。其利在當(dāng)時(shí)，功在千秋。它一方面誘發(fā)了刻制匯帖的風(fēng)氣，僅宋代就有《絳帖》《潭帖》《群玉堂帖》等；另一方面，它的刻帖傳拓并印制成冊(cè)的工藝，對(duì)宋代印刷技術(shù)具有啟發(fā)和先導(dǎo)之功。因此，《淳化閣帖》的問(wèn)世，具有發(fā)生學(xué)的意義。
《淳化閣帖》問(wèn)世之后，官刻匯帖之風(fēng)大為盛行。相繼有宋大觀三年（公元1109年）奉圣旨摹勒的《大觀帖》，共10卷。宋淳熙十二年（公元1185年）奉圣旨摹勒的《淳熙秘閣續(xù)帖》，共10卷。明永樂(lè)十四年（公元1416年），周憲王臨摹上石的《東書(shū)堂集古法帖》。清康熙二十九年（公元1690年）奉旨摹勒上石的《愚勤殿法帖》，共24卷。作為“千古一帝”的乾隆則把匯帖的刻制推到了極點(diǎn)，乾隆十二年（公元1747年）匯制了著名的《三希堂法帖》，共32卷。
著名書(shū)法家啟功稱(chēng)贊這部書(shū)帖是“彩陶般的魏晉至唐法書(shū)的原始留影，為我國(guó)千秋學(xué)書(shū)者之模范”。我國(guó)眾多歷史學(xué)者與書(shū)法界人士亦一致認(rèn)為，《淳化閣帖》的編纂是中華民族有史以來(lái)影響最大的一次書(shū)法藝術(shù)普及運(yùn)動(dòng)。它第一次大規(guī)模地將國(guó)寶般的古代真跡普及、輸入到民間，對(duì)宋代書(shū)法開(kāi)創(chuàng)新氣象、增添新活力，促進(jìn)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展起到了極大的推動(dòng)作用，主宰了此后中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展方向，《淳化閣帖》也無(wú)可爭(zhēng)議地成了中國(guó)書(shū)法史上的“圣經(jīng)”。
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