——說“夢(mèng)幻中有”之二
“夢(mèng)幻中有”的第二部分禪法，名為“夜修夢(mèng)幻”。這部分禪法分為三個(gè)步驟：持夢(mèng)、幻變、除障。
所謂持夢(mèng)，即是夢(mèng)中知夢(mèng)。有人以為是指醒后還能憶持夢(mèng)境，那不是“夢(mèng)幻中有”禪修的原意。醒后憶持不須修習(xí)，許多人都可以做到，唯有夢(mèng)中知夢(mèng)然后難能，是故便須依次第修習(xí)以期達(dá)到目的。
夢(mèng)中知夢(mèng)，是希冀在夢(mèng)中時(shí)即能知道：這是幻境，了無真實(shí)。這樣比對(duì)起“晝修如幻”，便能確實(shí)現(xiàn)證晝間所見一切境象，無非亦有如夜間的夢(mèng)中知夢(mèng)，只不過是另一層次的夢(mèng)。若知夢(mèng)的虛幻，則無論哪個(gè)層次的夢(mèng)都屬虛幻。由是現(xiàn)證“夢(mèng)幻”。
所以醒后憶持夢(mèng)境，便不能達(dá)到上述的效果。因?yàn)椤皦?mèng)中”是一境界，“憶持”時(shí)已屬另一境界(醒時(shí)的境界)，這樣便不能跟“晝修如幻”對(duì)比。因?yàn)椤皶冃蕖爆F(xiàn)證“如幻”時(shí)，行人跟外境同在一個(gè)境界，只有“夢(mèng)中知夢(mèng)”時(shí)，“夢(mèng)中人”與“夢(mèng)中境”，同在一夢(mèng)時(shí)境界，二者才能相比。
持夢(mèng)的修習(xí)，先由白晝起修。
“晝修如幻”的階級(jí)完成之后，行者照樣觀察自己周圍的事物，房屋、街道、商店，以至跟自己談話的人，跟自己交易的人，無論其為人為物，一一視之為夢(mèng)中所見。
假如環(huán)境許可，行者甚至還可以呼喊：“這即是夢(mèng)”；“這是夢(mèng)中所見”；“我在做夢(mèng)”。這樣做，目的在向自己暗示，夢(mèng)即是幻，幻即是夢(mèng)。
至夜間睡眠時(shí)，行者向圣者祈禱：“我為六道有情修習(xí)如幻三摩地，尚祈本尊令我夢(mèng)中知夢(mèng)?！?/strong>
于是以睡佛的姿勢(shì)(或者說是佛涅槃時(shí)的身姿)睡下來。這即是頭朝北、腳朝南，左脅貼席側(cè)臥，右手托腮，左手置于左胯，如是安祥地睡。
為了幫助易于入夢(mèng)，有種種“睡夢(mèng)瑜伽”配合，每一種程度的行人，都有跟他相適應(yīng)的睡夢(mèng)瑜伽，密乘行人最常用的瑜伽，是觀想自己睡在上師的膝蓋，上師像慈母般安撫自己入夢(mèng)，自己則像躺在搖籃中的嬰兒。
通常這樣觀想，很容易便全身放松而入夢(mèng)，但倘若雜念叢生無法安睡，那就可以將雜念轉(zhuǎn)入白天印象最深的場景，而且連自己也想象入場景之內(nèi)，這樣就能將散漫的雜念集中，有如用一面鏡將陽光集中成為一個(gè)圓點(diǎn)。這樣做，常常便能令人容易入睡。
第二天睡醒，可能連昨夜是否有夢(mèng)也不知道，不要急，可以反復(fù)修習(xí)，白天觀如夢(mèng)，夜間向圣者祈請(qǐng)知夢(mèng)，除非有重大的憂疑與希冀，否則七天之內(nèi)定能知夢(mèng)。
假若真的有憂疑希冀，令你不能入夢(mèng)，或者只做糊糊涂涂的夢(mèng)，夢(mèng)醒后亦未能憶夢(mèng)(當(dāng)然更談不上夢(mèng)中知夢(mèng))，那么，唯有觀想自己喉間一朵四瓣紅蓮，花瓣鮮艷柔薄，充滿生機(jī)，甚至還帶著露水，中央是一粒深紅色的明點(diǎn)，如豌豆大，光明燦爛。
這樣幾個(gè)辦法聯(lián)合起來，應(yīng)該很快便能夢(mèng)中知夢(mèng)。
有可能一起始知夢(mèng)，自己便已從中醒來，這時(shí)不必懊悔，通常情形往往就是這樣。繼續(xù)睡，有時(shí)夢(mèng)境便會(huì)重新出現(xiàn)，甚至情節(jié)連續(xù)，這時(shí)行者便容易夢(mèng)中知夢(mèng)。
你應(yīng)該很快便有夢(mèng)中知夢(mèng)的一天。
“夢(mèng)幻中有”的第二步禪修，是修“幻變”。
夢(mèng)由習(xí)氣而起，所以便需要改變夢(mèng)中的境界，從而令習(xí)氣亦生改變。這是修“幻變”的目的。所謂“幻變”，即是行人在“夢(mèng)中知夢(mèng)”的基礎(chǔ)下，再在夢(mèng)中轉(zhuǎn)變夢(mèng)境。
這并不是一件容易的事。藏密行人比較方便的地方，是因?yàn)樵谛薹〞r(shí)已經(jīng)習(xí)慣了“自成本尊”、“持本尊慢”等等，若已嫻熟，那么，在知夢(mèng)時(shí)便可以依樣自成本尊，由是令如幻的夢(mèng)境生起變化。其他的人很難這樣做，尤其是限于宗教信仰，一些宗教的信徒未必敢想象自己變成圣者。
能自成本尊有一個(gè)很方便的地方，即是能免除夢(mèng)境的怖畏。譬如說，當(dāng)夢(mèng)見烈火燃燒，眼看就要燒著自己了，若于此時(shí)夢(mèng)中知夢(mèng)，同時(shí)能立即依平日修習(xí)，將自己觀成為本尊身，火燒的怖畏當(dāng)下就會(huì)被遣除，因?yàn)槟阆嘈呕鸩荒軣フ摺?/font>
有些修行人還習(xí)慣在夢(mèng)境中起神通變化。將熊熊大火變?yōu)橐缓趟?；將殺人的刀變?yōu)槿缫鈽渲?；將妖魔變?yōu)槭フ?；將死去的親人送往西方凈土。如是等等，是屬于高層次的夢(mèng)中幻變。不過筆者自己卻不喜歡這層次的修習(xí)，因?yàn)楦静幌Ｇ笊裢?，在?mèng)中也不希求。
筆者有一次轉(zhuǎn)變夢(mèng)境，是夢(mèng)見祖母，滿身焦黑(因?yàn)樗烙谝粓龃蠡?。筆者當(dāng)時(shí)知道是發(fā)夢(mèng)，立刻便依儀軌，用一個(gè)種子字生起一朵蓮花將她托住，然后便醒過來了。
這次的經(jīng)驗(yàn)，只是依儀軌來修習(xí)，并未起神通變化。
其實(shí)有時(shí)根本連自成本尊都不需要，夢(mèng)者只須看破夢(mèng)境，就能轉(zhuǎn)變夢(mèng)境。例如見到洪水來淹，行者可以這樣想：“我現(xiàn)在無非是在做夢(mèng)，我無非是個(gè)夢(mèng)幻身，實(shí)在沒有什么東西可以給洪水沖走?！边@樣想時(shí)，立刻聳身跳入洪流，夢(mèng)境也立時(shí)就會(huì)改變。
也可以這樣想：“我現(xiàn)在無非是在做夢(mèng)，洪水無非只是夢(mèng)幻，它淹不死我，也沖不走任何事物?！庇谑侨斡珊樗疀_刷。這時(shí)夢(mèng)境也一定會(huì)生起變化。有時(shí)洪水會(huì)繼續(xù)淹，有時(shí)洪水會(huì)變?yōu)槠皆o論起任何變化，決定對(duì)夢(mèng)中的行者都不生損害。
這種修習(xí)也可以有一個(gè)前行，即是于將睡未睡之間，先習(xí)慣改變心中的念頭，例如其時(shí)心意蒙朧，便可以將那蒙朧的境界轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)搖籃，或一張舒服安適的床。能這樣做，便容易在夢(mèng)中轉(zhuǎn)變夢(mèng)境，不過對(duì)易失眠的人來說，這前行修習(xí)卻不適宜。
對(duì)容易失眠的人，前面說過那種觀喉間有四瓣紅蓮，蓮心有一光輝閃耀的紅明點(diǎn)，這種觀想應(yīng)該可以幫助他容易入睡。要領(lǐng)是將全部知覺都放在那明點(diǎn)之上，尤其是意念，不容許離開那粒明點(diǎn)。
這時(shí)候，雜念不可能不生起，但一生起，立即便將其形象融化入明點(diǎn)之中，例如這時(shí)你忽然想到有人來找你談一件頭痛的公事，不管什么，你應(yīng)該立刻放大明點(diǎn)的紅光將這個(gè)人籠罩住，然后像捕蟲草融化昆蟲一樣，將他融入紅光之內(nèi)，再收縮為蓮心中的一粒紅寶石。
無論意念初起時(shí)，出現(xiàn)的形象為人、為物、為境，都統(tǒng)統(tǒng)可以將其融化。你是主宰自己意念的神，在意念中你可以隨心所欲，只不過一旦隨心所欲便會(huì)失眠，因此才需要將你的主宰功能限制為守持一顆喉間的明點(diǎn)。
容易入睡，夢(mèng)中知夢(mèng)，還懂得幻變夢(mèng)境，便一定有一場好夢(mèng)。
夢(mèng)中知夢(mèng)、幻變夢(mèng)境兩個(gè)禪修，都容易產(chǎn)生四種過失，稱為：醒失、忘失、惑失、空失。
這四種過失都需要加以對(duì)治，是為除障。
醒失是一知夢(mèng)境便立即夢(mèng)醒，根本來不及幻變夢(mèng)境，更壞的是，當(dāng)夢(mèng)醒來時(shí)還立刻夢(mèng)境模糊，連夢(mèng)見什么都依稀仿佛，這種情形，并不算已經(jīng)夢(mèng)中知夢(mèng)。修夢(mèng)中知夢(mèng)而未嫻熟，雖然亦是一知夢(mèng)便醒，但卻能憶持夢(mèng)境。
蓮華生大士傳下來有一個(gè)對(duì)治的方法，那就是在兩足足心觀想各有一粒深藍(lán)色的明點(diǎn)，豌豆大小，然后專心意守這兩粒明點(diǎn)——它們有一個(gè)專用名詞，各為：“黑種子字”。
觀想的要點(diǎn)是：明點(diǎn)一定要深藍(lán)色，藍(lán)到像黑色一樣，但卻不是黑；明點(diǎn)一定要放光，而且要通透，還要閃動(dòng)。深藍(lán)通透的光輝閃耀，并不容易觀想，假如換成白色那就容易得多，然而卻一定要觀想為深藍(lán)色。
筆者這樣做時(shí)，往往會(huì)覺得自己是浸在深藍(lán)色的深海當(dāng)中，因?yàn)樗{(lán)光一直由足心涌至心胸，于是放松，立刻就能入睡，然而卻并非一定有夢(mèng)。后來終于有一次夢(mèng)了，便不但知夢(mèng)，而且還能從容轉(zhuǎn)變夢(mèng)境，但那時(shí)距離開始修“黑種子字”，已有九個(gè)月以上的時(shí)間。由此可見禪修必須堅(jiān)持，只須有過一次醒失，立刻進(jìn)行對(duì)治修習(xí)，一直修，一直無夢(mèng)也一直修，修至見到效果為止。不過能這樣做，信心非常重要。
忘失是夢(mèng)中知夢(mèng)的過失。夢(mèng)中一知為夢(mèng)境，夢(mèng)境立刻便變?yōu)槟：?/strong>，夢(mèng)中的自己根本再也不知道自己見到些什么，可是也并非全無夢(mèng)境，同時(shí)“知夢(mèng)”的覺受亦未失(這即是與“醒失”不同之處)，只不過夢(mèng)境成為意識(shí)的隨行，一如我們初作禪修時(shí)，妄念紛起，這些紛起無端的妄念，實(shí)際上也是意識(shí)的隨行。
然而，我們醒著禪修時(shí)，意識(shí)的隨行可以任它隨行，天地南北、山高水遠(yuǎn)，任意識(shí)奔馳，醒著的意識(shí)不會(huì)有模糊的感覺，夢(mèng)中的意識(shí)一旦隨行，立刻就會(huì)模糊。
對(duì)治的方法，于是唯有由白天入手，須于白天修如幻時(shí)再下苦功。這時(shí)視一切境界如夢(mèng)而任意識(shí)隨行，久久修習(xí)，多作祈禱：“愿我能了知夢(mèng)境，不生迷亂?！?strong>祈禱也是一種心力，所以對(duì)忘失也有對(duì)治的助力。
然后是惑失了。
由習(xí)氣為主緣而起的夢(mèng)，最容易散亂。因此夢(mèng)境清明的人習(xí)氣淺，經(jīng)常夢(mèng)境胡亂的人習(xí)氣重。倘若經(jīng)常夢(mèng)見救助，無論是你自己給人救助，抑或是你在救助一些生命(即使是救起山路上的一只小螞蟻)，你都有“救助”這種習(xí)氣。這習(xí)氣在現(xiàn)實(shí)生活中，可以發(fā)展為喜歡幫助別人，也可以發(fā)展為時(shí)時(shí)依賴別人的助力。
正由于習(xí)氣可以向正反兩方面發(fā)展，所以我們就需要由習(xí)氣著手來對(duì)治惑失。一般來說，習(xí)氣愈向消極的一邊發(fā)展(例如在現(xiàn)實(shí)生活中依賴福利金，這是“救助”)，夢(mèng)境愈容易惑失；習(xí)氣愈向積極的一邊發(fā)展(例如當(dāng)義務(wù)社工，同樣亦是“救助”)，夢(mèng)境便容易清明。這樣，對(duì)治惑失唯有端正自己的生活態(tài)度，將習(xí)氣轉(zhuǎn)向積極與正面。
所以藏密傳下來的方法，是教弟子用除障、祈愿、懺悔來對(duì)治惑失，目的便是令習(xí)氣轉(zhuǎn)向，離開由習(xí)氣造成的障。例如弟子祈愿，一定不可能祈愿拿五十年綜合援助金，而是祈愿有一份安定的工作，這樣，就增上了習(xí)氣的積極因素。
最后談空失。
期待入夢(mèng)過分，或者根本無法入睡，意識(shí)便會(huì)散亂。前者雖然似乎睡著，實(shí)質(zhì)等于未睡，后者即是失眠。修“夢(mèng)幻中有”而碰著這兩種情形，都可以說是根本失敗。它不是無夢(mèng)，前者只是夢(mèng)不成夢(mèng)，后者根本不能起夢(mèng)(無夢(mèng)則應(yīng)該是深睡而無夢(mèng))。
蓮華生大士亦傳下一個(gè)對(duì)治之法，行人這時(shí)應(yīng)該觀想自己的心輪有一顆深藍(lán)色的明點(diǎn)，其形態(tài)一如對(duì)治“醒失”時(shí)觀想在兩足心的明點(diǎn)，同樣是深藍(lán)而通透、閃耀。只觀明點(diǎn)而不希冀入睡，那就反而容易入睡；只觀明點(diǎn)而不力持入夢(mèng)，那就反而容易入夢(mèng)。至于入夢(mèng)之后，是否能夠持夢(mèng)與幻變，那便是另一回事，跟這對(duì)治法門無關(guān)。
前面說過一個(gè)對(duì)治失眠的方法，即是想象喉間有四瓣紅蓮，跟如今所說的心間有藍(lán)色明點(diǎn)，兩個(gè)法間有一點(diǎn)差別，即是體質(zhì)虛弱，或者覺得寒冷的人，應(yīng)該觀紅蓮紅明點(diǎn)；體質(zhì)燥亢，或者覺得悶熱的人，觀藍(lán)黑色明點(diǎn)。一般人，可以兩個(gè)方法都試一試。
藏密寧瑪派將“夢(mèng)幻中有”的禪修看得很重要，原因是“夢(mèng)幻中有”修不好，便無法修好下面的“法性中有”和“受生中有”，而這兩個(gè)，卻是修死邊的重要禪法。也即是說，“夢(mèng)幻”修不成，人于死時(shí)便無把握。
因此修習(xí)“生與死的禪法”的行人，便將“夢(mèng)幻中有”看成是全部修法的成敗關(guān)鍵。其實(shí)，愈對(duì)這種禪法緊張，反而愈難修得好，放松一點(diǎn)，先體會(huì)自己的日常生活即是電視中的一幅一幅畫面，然后才于不松不緊之間“晝修如幻”、“夜修夢(mèng)幻”，那就反而容易達(dá)到夢(mèng)中知夢(mèng)的境界。——這個(gè)境界，才是決定“法性中有”與“受生中有”兩個(gè)禪修的成敗關(guān)鍵，下文我們便將會(huì)談及。
