注釋：
[1] [美]艾倫·沃森：《民法法系的演變及形成》，中國政法大學(xué)出版社1997年版，第206頁。
[2] 江平、米?。骸读_馬法基礎(chǔ)》，中國政法大學(xué)出版社1991年版，第9頁。
[3] 事實(shí)上，《民法大全》的早期印刷版本遵循傳統(tǒng)的分類方式，并沒有把這三卷與其他各卷放在同一本書里，而是將其與《新律》和《法學(xué)階梯》，并摘置在另外一部獨(dú)立的書里。當(dāng)《法典》在11世紀(jì)被重新發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，這三卷相應(yīng)的原稿比其他各卷較晚找到。
[4] 梅因：《古代法》，沈景一譯，商務(wù)印書館1996年版，第79頁。
[5] 轉(zhuǎn)引自沈宗靈：《比較法總論》，北京大學(xué)出版社1987年版，第95頁。
[6] 陳弘毅：《法治、啟蒙與現(xiàn)代法的精神》，中國政法大學(xué)出版社1996年版，第116頁。
[7] 馬嘯原：《西方政治思想史綱》，高等教育出版社1999年版，第108頁。
[8] 達(dá)維：《當(dāng)代世界主要法律制度》，1978年英文版，第75頁。
[9] 彼德羅·彭梵得：《羅馬法教科書》，黃風(fēng)譯，中國政法大學(xué)出版社1996年版，第4頁。
[10] 雖然羅馬人運(yùn)用另一詞“aequita”來表示一種抽象的公正價(jià)值觀，但仍只局限于人與社會(huì)的相互關(guān)系，其源于“統(tǒng)一”、“平等”的觀念，從而使規(guī)范意義上的法ius服務(wù)于建立社會(huì)秩序這一目的。當(dāng)代的法律術(shù)語中并沒有與aequitas相對應(yīng)的詞，“公正”、“正義”等的法律意義為aequitas所無法涵蓋。
[11] The Institutions of Justinian， Oxford： The Clareindon Press， 1949.P3 。
[12] 西塞羅：《神性論》，《西方哲學(xué)原著選讀》上卷，商務(wù)印書館1981年版，第186頁。
[13] John Finnis， Natural Law and Natural Rights Oxford： Clarendon Press， 1980，P205。
[14] A.I.Melden，Right in Moral Lives： A Historical-philosophical Essay. Berkeley： University of Canifornia Press， 1988.P80-81 [15] 陳弘毅：《法治、啟蒙與現(xiàn)代法的精神》，中國政法大學(xué)出版社1996年版，第132頁。
[16] 薩拜因：《政治學(xué)說史》上冊，商務(wù)印書館1986年版，第213頁。
[17] 轉(zhuǎn)引自艾倫·沃森：《民法法系的演變及形成》，中國政法大學(xué)出版社1997年版，第210頁。
[18] 轉(zhuǎn)引自陳弘毅：《法治、啟蒙與現(xiàn)代法的精神》，中國政法大學(xué)出版社1997年版，第111頁。
[19] 艾倫·沃森：《民法法系的演變及形成》，中國政法大學(xué)出版社1997年版，第268頁。
[20] 約翰·亨利·梅曼：《大陸法學(xué)》，西南政法學(xué)院法制史教研室編，第105頁。
[21] 達(dá)維：《當(dāng)代世界主要法律制度》，英文版1978年版，第75頁。
[22] 左路生：《比較憲法》，臺(tái)北正中書局1964年版，第14頁。
[23] Max weber， Economy and Society，1978，P.641. [24] 艾倫。沃森：《民法法系的演變及形成》，中國政法大學(xué)出版社1997年版，第218頁。
[25][法]萊尼達(dá)維：《英國法和法國法》，潘華仿等譯，中國政法大學(xué)法制史教研室1994年，第10頁。
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