白玉的品質(zhì)類辨
在中國(guó)乃至全世界的軟玉當(dāng)中，白玉始終位居最高檔次。中華民族自古以來，就始終以白玉為貴。這有兩方面的因素，一是幾千年賞玉、用玉，在不同的玉材對(duì)比和選擇中，逐漸認(rèn)識(shí)到白玉的質(zhì)地最好，結(jié)構(gòu)最細(xì)膩，外觀最賞心悅目，同時(shí)也最能體現(xiàn)剛?cè)峒鎮(zhèn)涞钠焚|(zhì)，因而才成為集審美與實(shí)用于一體的寶石級(jí)珍品。
白玉與其他軟玉比較，它主要有以下五個(gè)方面特點(diǎn)：
1、從內(nèi)部結(jié)構(gòu)即白玉脈理的審美層次看，因?yàn)橥搁W石含量極高(一般在95％以上)，雜質(zhì)礦物極少(一般在1％左右)，而微晶粒度又極細(xì)，顯微晶質(zhì)和隱晶質(zhì)交織而成的脈理，文靜、勻貼，能給人以清醇、堅(jiān)實(shí)感，這是其他軟玉難以企及的。
2、純凈、細(xì)膩的白玉造就了它溫潤(rùn)而澤的外表，它那種光潔與柔和所體現(xiàn)的秀雅、端莊，與生俱來。用它來雕琢各種藝術(shù)形象和器皿，姿態(tài)紛呈，含蓄耐看，其他軟玉很難表現(xiàn)這樣的獨(dú)特審美效果。
3、中國(guó)白玉的摩氏硬度為6．0～6．5度，以它為材料進(jìn)行雕琢，精細(xì)入微，輪廓、線條可以達(dá)到堅(jiān)挺、流暢的效果。使用、擺放也無須過多地?fù)?dān)心它是否會(huì)蝕變或損壞。
4、黑金剛石摩氏硬度為10度，水晶摩氏硬度為7度，但是打擊硬度韌度低，一打即碎。白玉摩氏硬度雖不及金剛石和水晶高，但打擊硬度很好。據(jù)測(cè)定，白玉的抗壓強(qiáng)度高達(dá)6542kg／cm2，要想壓碎白玉，就必須在每平方厘米上施加約6．5噸壓力；而壓碎鋼鐵，只需施加4～5噸壓力即可。
因此，這是一種非?？少F的天然材料。歷史上由于白玉玉器靚麗多姿，而且久放不變形，深受人們的青睞，所以被廣泛用于藝術(shù)品雕琢，其實(shí)它還可以有更重要的用途?，F(xiàn)在白玉原石經(jīng)歷幾千年的開采，已日漸稀缺，它更可貴了。白玉的韌度同時(shí)也表現(xiàn)為耐磨程度，白玉的韌度為1000，其他玉石如翡翠僅500，蛇紋石(如岫玉) 250，石英巖10～20，石英5，剛玉2～3，云母2，這說明過去藝匠們的白玉雕琢，非常艱難，也非常費(fèi)時(shí)，古代一件優(yōu)秀的白玉藝術(shù)作品若能流傳到今天，就絕非等閑之輩。
5、中國(guó)的白玉玉器不僅色相清純高雅，而且輕輕敲擊，能悠悠地發(fā)出很動(dòng)聽的聲音。白玉的質(zhì)地越上乘，發(fā)聲也越悅耳。所以古人還常用它來制作一種被稱為“磐”的打擊樂器。
人們崇尚白玉，還有一個(gè)重要因素：中國(guó)自古以來，白色都作為純潔的象征，漢書中就有“顯潔白之士”的說法。白玉不僅白得漂亮，而且質(zhì)地好，所以得到寵愛，被列為珍品。上好的白玉更名貴，以至于中國(guó)歷代帝王的宮廷多用白玉，象征官爵的玉帶也用白玉制作。
古玉器評(píng)價(jià)與鑒別
評(píng)價(jià)一件古玉器的優(yōu)劣，一是年代，二是背景，三是質(zhì)地，四沁色，五是光澤，六是透明度，七是琢工與造型。通常年代越久越好;背景越顯赫越著名越好;質(zhì)地越細(xì)膩越均勻越好;沁色越艷越美越多越好；光澤越油潤(rùn)越好；透明度越高越好;琢工與造型有時(shí)代特點(diǎn)的最好。當(dāng)然，裂紋、瑕疵越少越好。
玉器的鑒別，有三個(gè)內(nèi)容，一是鑒別玉質(zhì)，即玉器的玉料品種是什么;二是鑒別人工處理，即玉器的顏色及古玉的沁色或者其它特性是否人工處理所致;三是鑒別仿冒品甚至合成品真品的假冒者鑒別出來。
古時(shí)玉器的拋光沒有現(xiàn)在亮，多為袖脂光澤，因此我們說要越油潤(rùn)越好。但不包括剛出土的玉器和出土后末經(jīng)"盤摩"的玉器，因其表面往往受侵蝕而不見光澤。但若有，則更好，若為玻璃光澤，則是非常難得之珍品。因古代將玉器拋出玻璃光澤來，需要較高的拋光技術(shù)或很長(zhǎng)的時(shí)間。
古玉器本身表面所具有油脂光澤，古人稱之為"包漿"。
琢工與造型是有時(shí)代特點(diǎn)的，新石器時(shí)代至夏商之時(shí)，刀法樸拙、簡(jiǎn)潔、粗曠，且器形厚重，我們不能以現(xiàn)在的加工要求去評(píng)價(jià)它。因其年代久遠(yuǎn)，涵義深長(zhǎng)，價(jià)值不同一般。春秋戰(zhàn)國(guó)、漢代及唐宋之后，玉器琢工以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)，亦不遜色，自然是琢工越精細(xì)越好，造型或古樸或秀雅，都以和諧有韻味為上品。
古玉器的優(yōu)劣通常是以上述因素來評(píng)價(jià)的。但也有一些玉器，因其極稀有難得，往往是只占上述因素的一二項(xiàng)優(yōu)者，即成奇寶。
如常被稱作"四異"的四種異寶:
一是天然九色;
二是游絲雕琢;
三是老土大紅;
四是多種沁色。
"天然九色":是指制作玉器的玉料，天然便有多種顏色，古人常常用"九"來形容多。"家有九色玉，勝得百兩金。"可見古人對(duì)具有多種顏色的玉料是多么看重。若再將其制成玉器，到了今天，自是無價(jià)之寶。
"游絲雕琢":是說某些古玉之琢工精細(xì)之極，其紋飾雕刻的線條細(xì)若游絲，且婉轉(zhuǎn)流動(dòng)，毫無滯跡，細(xì)人秋毫。這種工藝在今天也算是極高超的，何況是在幾千年前的古時(shí)。因而屬少而又少的極品，如今很難找到，當(dāng)然是無價(jià)寶。
"老土大紅":"老土"，是指剛出土的古玉，或是出土后未被"盤摩"的古玉。若其出土?xí)r便帶有滿布的鮮紅色沁色， 即所謂“鶴頂紅”，則被稱為"老土大紅"，也是極難得的異寶。
"多種沁色"，即是指一件古玉器之上，有多種顏色的沁色，若這些沁色既鮮麗又和諧，而且深入肌里，則為奇珍。若只是在表面浮著，則表明年代相對(duì)要近許多，自然價(jià)值也就低些。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 龍?bào)v體形玉佩
古玉器的品種主要有：
（1）具有工具性質(zhì)類玉器，如玉錐形器、玉針、玉鑿、玉斧、玉鏟、玉刀等，多見於新石器時(shí)代，商墓偶有發(fā)現(xiàn)，西周始漸消失。
（2）玉武器，如玉矛、玉刀、劍柄，主要見於新石器時(shí)代和商代。
（3）仿武器式儀仗器，此類玉器皆有穿孔和刃，形似武器，有玉刀、玉戈、玉鉞，主要表現(xiàn)在新石器時(shí)期至商代，西周較少。
（4）玉禮器，主要有玉壁、琮、圭、璋、璜、琥六種，主要出現(xiàn)在漢以前.
（5）玉佩飾。玉器中凡有穿孔者，皆可作佩飾用。有的作頭飾、手飾、項(xiàng)飾、胸飾。自古迄今這類五佩飾都有。
（6）葬玉，即專門為死去的人制作的陪葬玉器，盛行於漢代，其品種主要有穿在死者身上的玉衣，死者用的玉枕，握在死者手里的玉豬、玉璜，蓋死者眼目的玉蓋，塞入耳中的玉耳塞，塞入鼻孔內(nèi)的玉鼻塞，含人死者口中的玉蟬，罩在男性死者**上的玉罩，塞入女性死者生殖器**的玉陰塞，塞入人尸**的玉**塞等。古書有"玉人九竅，以防尸腐"的記載，以上葬玉主要是防尸體腐爛。
（7）玉制實(shí)用器皿。如玉耳環(huán)、玉奩、玉燈、玉杯、玉盒、玉洗、玉硯、玉罐、玉壺、文房用具等。
（8）其他玉器，如玉璽、玉印、玉如意、玉鏡、玉尺以及各種人像和動(dòng)物。
常見的喪葬玉器
喪葬玉器從廣義上講，也可以泛指一切隨死者埋在墓中的玉器，因?yàn)楣湃说牧?xí)慣，當(dāng)一個(gè)人死了以后，總愛把他生前隨身佩帶的玉器一起埋入墳?zāi)?，帶到另一個(gè)世界。這樣就把很多裝飾玉器和禮議玉器也包括在喪葬玉器范圍之內(nèi)。所以，考古學(xué)家認(rèn)為，喪葬玉器應(yīng)該“是指那些專門為保存尸體而制造的隨葬玉器，而不是泛指一切埋在墓中的玉器”（夏鼐《漢代的玉器》，《考古學(xué)報(bào)》1983年第2期，它們主要有玉衣、玉塞、含玉和握玉等。下面我們就簡(jiǎn)單分述之。
（一）
玉衣 古代凡是被于身體的，都叫“衣”；褲子叫“脛衣”，襪子叫“足衣”，為死者蓋在臉上的叫“面衣”?！坝褚隆笔侵赴韽念^到腳每一個(gè)部位的衣罩，其外觀與真人的體形相同，專為罩尸之用。古籍中常稱為“玉匣”，又作“玉押”、“玉甲”。
玉衣一般按部位可分為頭罩、上身、袖子、手套、褲筒和鞋子6個(gè)部分。各部分均由小玉片如金、銀、銅絲縷織而成。不同的材料表示死者身分的不高下不同。據(jù)《后漢書.服志》記載，皇帝使用金縷，諸侯王、列候、始封貴人、公主用銀縷，大貴人、長(zhǎng)公主用銅縷。但在西漢時(shí)未必有如此嚴(yán)格的限制，故西漢中山靖王劉勝夫婦使用的為“金縷玉衣”。
關(guān)于玉衣的起源，最早可追溯到東周時(shí)的“綴玉而幕”和“綴玉衣服”。1954年至1955年，在洛陽中州發(fā)掘的春秋戰(zhàn)國(guó)墓葬中，尸體面部有帶孔的玉片，按五官的位置排列，尸體上也有玉片，這可能是玉衣的前身。《呂氏春秋》節(jié)喪篇中述及的“含珠鱗施”，“含珠”施于口內(nèi)，“鱗施”則施于身上，即用玉片或金屬片，像魚鱗般施于身上。玉衣至漢代才正式見諸記載：“漢帝送死，皆珠衣玉匣，匣形如鎧甲，連以金縷”。《漢書.霍光傳》：“光薨，賜金錢，繒絮繡被百領(lǐng)，衣五十蕨，璧珠璣玉衣?！钡杂褚聰渴谎永m(xù)到東漢未年。曹委黃初三年（公元222年），曹呸鑒于“漢氏諸陵，無不發(fā)掘，至乃燒取玉匣金縷，骸骨并盡，是焚如之刑”，廢除了“玉匣”。至今，考古發(fā)掘也沒有從魏晉以后的陵墓中發(fā)現(xiàn)玉衣。
自從1906年在河北邯鄲郎村漢墓中發(fā)現(xiàn)象氏候劉安意的穿孔玉片開始，到1978年為止，相繼共發(fā)現(xiàn)了玉及22套以上，其中比較完整的有5套。最著名的是1968年在河北滿城發(fā)掘的漢中山靖王劉勝及其妻竇綰的兩套，劉勝的一套共用玉片（軟玉）2498片，金絲約1100克；竇綰的一套共用玉片（軟玉）2160片，金絲約700克。這些玉片一般作長(zhǎng)方形或方形（四角有穿孔），特殊部位用梯形、三角形或多邊形。
（二）
玉塞 即所謂“九竅玉”，堵塞或遮蓋在死者身上九竅的9件玉器。所謂“九竅”，是指人的兩只眼睛，兩個(gè)鼻孔，兩個(gè)耳孔，一個(gè)嘴，以及生殖器和**?！熬鸥[玉”即塞在這些部位的9件玉器：眼塞2件，鼻塞2件，耳塞2件，口塞1件，**塞1件，生殖器塞1件。其中眼塞又稱眼簾，圓角長(zhǎng)方形；鼻塞略作圓柱形；耳塞略作八角棱形；口塞如新月形，內(nèi)側(cè)中端有三角形凸起，口塞不能全部含在口中，與下面所講的“含玉”不同；**塞為椎臺(tái)形，兩端粗細(xì)不同；生殖器男性為一短琮形，一端封閉，女性為一短尖首圭形。
玉塞源于這樣一種種信念：“金玉在九空與，則死人為之不朽”（晉葛洪《抱樸子》）。這同玉衣能使尸體不朽的說法是一致的。我國(guó)古代對(duì)玉有一種近乎迷信的崇拜，總認(rèn)為玉能使活人平安，使死人不朽。
（三）
含玉 也稱“唅玉”，是死者含在口中的葬玉，與“九竅“之一的口塞不同。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，早在殷商時(shí)期，死者口中就含有玉蟬、玉魚、珠、貝等（安陽大司空村殷墓出土）；西周墓葬中也有玉蟬、玉貝乃至小玉塊等含玉；漢墓中發(fā)現(xiàn)的含玉則多為玉蟬，據(jù)考古發(fā)掘，在山西高陽西漢墓、南昌老福山西漢墓、廣州動(dòng)物園西漢九號(hào)墓、定縣北莊東漢墓、武威磨咀子第六十二號(hào)漢墓，都有蟬形含玉出土；宋墓中還有發(fā)現(xiàn)錢幣作為含玉的，太原南坪頭宋墓中死者口內(nèi)就有“祥符元寶”、“嘉佑通寶”錢幣。可見含玉的來源是古人不忍心死者空口而去，因而把寶愛的東西放入死者口中。其形狀本無定制，用貝、用珠、用玉、用金銀貨幣都可以。但用得最普遍的，是蟬形玉。
為什么玉蟬作含玉最為普遍呢？對(duì)此，有種種不同的說法：
1、《史記.屈原傳》：“蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢?！薄逗鬂h書.服志》：“蟬居高飲潔。”這是取蟬高潔之義。
2、瞿中溶《奕載堂古玉圖錄》：“《說文》云：蛻，蛇、蟬所解皮也。則人之死，其尸首有似于蟬之蛻，而又不能食，古人或因即用為含玉耳?！边@是以蟬之蛻，喻人之尸。
3、美國(guó)古玉器研究專家洛弗爾氏在其所著《巴爾在中國(guó)收集之古玉》一書中更進(jìn)一步發(fā)揮說：“蓋蟬之幼蟲，入土變蛹，出土后，乃變?yōu)橄s，即如死者之靈魂，脫離死去之尸體，又開始其新生命，于是蟬遂為代表復(fù)活之符號(hào)矣?！边@就把蟬當(dāng)作了復(fù)活和新生的代名詞。
4、臺(tái)灣古玉器研究專家那志良先生在同意上述說法的基礎(chǔ)上，又補(bǔ)充了一個(gè)原因，“是形式的湊巧”。即：玉蟬的形狀正好“與舌形相似”。
上述說法都有相當(dāng)?shù)牡览?，因而完全可以把它們綜合在一起。就是說，含玉之所以多取蟬形，在內(nèi)涵上，一是取其高潔，二是取其復(fù)活和新生之義；在形式上，則是取其與舌的形狀相似。
除了作為含玉的含蟬外，其他還有冠蟬和佩蟬。冠蟬是帽飾，其腰間有孔；佩蟬是供佩帶之用，其頂上有孔；含蟬一般無孔，但也有有孔的。作為冠蟬和佩蟬，主要是取其高潔之義。
（四）握玉
死者握在手中的玉器。就如同含玉是古人不忍心死者“空口而去”的道理一樣，握玉是古人不忍心死者“空手而去”。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，新石器時(shí)代的“握”多是獸牙或貝；殷商時(shí)代，用貝的更多一些；周代以后，握玉石器物的比較多；漢代開始，雖有玉璜，但更多的是“玉豚”，即玉豬。在魏晉古墓和明代墓葬中，也出土有這樣器形的握玉，如明益宣王朱翊鈏墓中，就有2只玉豚。
玉豚的造型都相當(dāng)簡(jiǎn)單，一塊方柱狀的玉，上面的一邊稍渾圓，作為豚的背部；下面仍為平直狀，作為豚的腹部；一端較尖，是頭；身上有幾條凹線刻紋，顯示出豚的眼、耳、口足，是一種比較抽象的風(fēng)格。
我國(guó)古代以玉豚作為隨葬的握玉，原因在于豚是供祭祀用的主要牲畜，《禮記》云：“羔豚而祭，百官皆足?！弊屗勒呶罩耠嚯x開這個(gè)世界，正包含了祈禱他在另一個(gè)世界活得富足的用意。玉蟬高潔，玉豚寓富足，兩者反映了我國(guó)古代人民對(duì)精神世界和物質(zhì)世界的并重。
碧玉介紹
“碧玉”是軟玉（和田玉）的一個(gè)品種，意即“綠玉”。碧玉的特色是玉質(zhì)呈鮮綠－碧綠－暗綠色，玉石中常常含有黑點(diǎn)等特征（為磁鐵礦、鉻尖晶石等雜質(zhì)）。碧玉以色青綠－鮮綠者為貴，有黑色雜質(zhì)、色淡的次之,不過大片的綠色與黑色星點(diǎn)的搭配，也形成一種自然的美。
碧玉也是一種透閃石玉，是由超基性巖漿巖蝕變后形成的軟玉。世界范圍內(nèi)的軟玉除新疆出產(chǎn)外，其它如俄羅斯、北美洲、大洋州等地都有出產(chǎn)，顏色呈現(xiàn)不同程度的綠色。新疆天山出產(chǎn)的碧玉又稱瑪納斯碧玉，呈灰綠、深綠、墨綠色，夾有黑斑、黑點(diǎn)或玉筋的質(zhì)量稍差。碧玉含透閃石90%以上，質(zhì)地細(xì)膩、半透明、呈油脂光澤，為中檔玉石。色調(diào)不均勻且?guī)Щ疑秃谏唿c(diǎn)，以顏色純正的墨綠色為上品。碧玉顏色濃重，色相莊嚴(yán)，適合雕刻大件山水?dāng)[件或厚重古樸的器皿，故宮的玉石收藏中有不少優(yōu)秀的碧玉精品。
碧玉礦的超基性巖體
分布于安集海－瑪納斯－清水河一帶。處于北天山超基性巖帶的東段。范圍東西長(zhǎng)30多公里，寬數(shù)百米，礦點(diǎn)10余處，儲(chǔ)量豐富，新疆自治區(qū)地質(zhì)博物館也收藏展出了幾塊碧綠潤(rùn)澤的瑪納斯碧玉的樣品。目前已發(fā)現(xiàn)碧玉礦及礦點(diǎn)六處，其中以黃臺(tái)子碧玉礦為最主。另外在河流和冰川的沖積層中也經(jīng)?？梢話奖逃竦穆咽?br> 碧玉的礦體一般長(zhǎng)幾米到幾百米，寬幾十厘米至幾米，呈透鏡狀或豆莢狀，邊緣質(zhì)量差，礦體中部質(zhì)量比較好。碧玉原料也有山料與籽料，山料為綠色的塊狀、棱角狀，籽料為礫狀或卵石狀。碧玉拋光面呈油脂光澤，微透至半透明，質(zhì)地堅(jiān)韌。主要礦物為纖維狀、葉片狀、氈狀的透閃石，含量8５—9５%。碧玉中透閃石礦物晶體極小，多合并成羽片狀，組成纖維交織結(jié)構(gòu)或氈狀結(jié)構(gòu)。其次有一部分顆粒稍大的針柱狀透閃石礦物，占5—15%，無定向分布于纖維狀透閃石之間，造成一些玉石的“花”。此外，碧玉還含有多種雜質(zhì)礦物，主要為鉻尖晶石、磁鐵礦、鈦鐵礦、蛇紋石、碳酸鹽以及一些金屬硫化物。碧玉由于繼承了超基性圍巖的礦物質(zhì)，因此富含鐵、銅、鉻、鎳、鈦、釩、鈷等金屬元素，是軟玉中微量元素最為豐富的品種。
羊脂白玉的介紹
羊脂白玉，顧名思義就是好似羊脂（俗稱羊油）一樣的玉石，那么首先肯定是白色的，當(dāng)然不會(huì)白的象白瓷器。多數(shù)白中會(huì)帶有一點(diǎn)別色，不能說帶一點(diǎn)淡淡的色調(diào)就不是羊脂白玉了。現(xiàn)代寶玉石學(xué)家的解釋是：表示優(yōu)質(zhì)白玉，其顏色呈脂白色或比較白，可稍泛淡青色、乳黃色等，質(zhì)地細(xì)膩?zhàn)虧?rùn)，油脂性好，可有少量石花等雜質(zhì)。
通俗地形容：如果白玉的概念是大學(xué)，羊脂白玉就是重點(diǎn)大學(xué)吧。
全國(guó)著名考古專家夏鼐先生曾在文中稱：“漢代玉器材料……乳白色的羊脂玉大量增加。”實(shí)物證明就是指漢代西域出產(chǎn)的羊脂白仔玉。羊脂白玉晶瑩潔白，細(xì)膩?zhàn)虧?rùn)而少瑕疵，“白如截肪”。
其特點(diǎn)就是，特別的細(xì)膩、光亮、溫潤(rùn)。上佳的羊脂白玉近于無瑕，好似剛剛割開的肥羊肉脂肪，而光澤正如凝煉的油脂。而實(shí)際上絕大部分帶有輕重不同的料裂或少許的雜質(zhì)，故而玉器行內(nèi)稱裂或綹。一般裂綹和較明顯的雜質(zhì)臟點(diǎn)處都會(huì)在作工時(shí)加已修飾，而存在的小裂綹，在不影響玉器的美觀和它的牢固度的情況下，均屬于正常范圍。
羊脂白玉屬于白玉中的優(yōu)質(zhì)品種，就象“冰糖桔子”的形容方法一樣，是人們對(duì)一種白玉的美稱。在寶石學(xué)中對(duì)優(yōu)質(zhì)的紅寶石也稱為“鴿血紅寶”。羊脂白玉硬度為6～6．5，僅次于翡翠，韌性和耐磨性卻是玉石中最強(qiáng)的，質(zhì)地致密，化學(xué)性質(zhì)極其穩(wěn)定。入土數(shù)千年，也不會(huì)全沁染，但也不是不沁。出土的文物并不像原來那么白了，這不是一種缺陷，而是出土古玉的特征。羊脂白玉的子玉浸泡在昆侖山下荒原或綠洲的地下水土中千百萬年，其質(zhì)地堅(jiān)硬致密，溫潤(rùn)如初，實(shí)在是它的可貴之處；在溫潤(rùn)柔白的外形下，有著比鋼鐵還要強(qiáng)的堅(jiān)韌，也正是它貴重價(jià)值所在。
白玉又分“子玉”與“山料”和“山流水”。所謂“子玉”是從昆侖山下玉河中撈取的。這種“子玉”堅(jiān)硬致密、細(xì)膩溫潤(rùn)、光澤如脂，古人形容“常如肥物所染”。有的“子玉”因長(zhǎng)期浸泡在含有地下水的土沙中而帶有各色的皮子，此種“子玉”的特征是山料所沒有的，極為珍罕。山料中純白如脂肪的羊脂白玉亦有不少，產(chǎn)量是子料的數(shù)十倍。
據(jù)考古發(fā)現(xiàn)的材料介紹，早在3500年前的殷商時(shí)期，昆侖山出產(chǎn)的玉石已經(jīng)傳入中原。春秋戰(zhàn)國(guó)以后，和田玉逐漸成為歷代帝王和王公貴族使用的主要玉料，多數(shù)為采集的子料。到元代開始采取山料，到清代以后山料的產(chǎn)量就已經(jīng)大大超過了子料。羊脂白玉自古以來人們極為重視，是玉中極品，非常珍貴。它不但
象征著“仁、義、智、勇、潔”的君子品德，而且象征著“美好、高貴、吉祥、溫柔、安謐”的世俗情感。在古代，帝王將相才有資格佩上等白玉?？脊攀聦?shí)已經(jīng)證實(shí)，很多古代皇帝使用的玉璽是專用白玉玉料。很多各地博物館的館藏的珍品中，莫不把白玉玉料雕琢而成的歷代文物奉為“國(guó)寶”，例如出土的西漢“皇后之璽”就是利用晶瑩無瑕的羊脂白子玉琢成。
古玉中的云紋裝飾
古玉云紋屬于比較遠(yuǎn)古的幾何紋飾之一。它的命名，當(dāng)與近現(xiàn)代古文字學(xué)中的金文和甲骨文，對(duì)“云”象形字的寫法有關(guān)。它的起源有許多種推測(cè)，有仿天上多姿多彩的云朵，而產(chǎn)生了各種各樣的云紋說；也有古人制陶時(shí)，無意間留下手指上箕紋做裝飾說；也有摹擬水流產(chǎn)生的漩渦狀，而指地比天說。總之自然界中到處能看到螺旋和渦卷的形態(tài)，足以使古人將線條按照弧形描繪成弧線，象云狀逐漸擴(kuò)展。沿螺旋方向畫的圓形，可以無限旋轉(zhuǎn)擴(kuò)大。在這種無限旋轉(zhuǎn)的圖形中，對(duì)無限延續(xù)的時(shí)光和人類的生命，古人可以從許多自然、生物的形態(tài)中，特別是貝殼、動(dòng)物角、鳥禽喙、花序、葉序的生長(zhǎng)發(fā)育過程，意識(shí)到云紋螺旋形，對(duì)生命的生成和發(fā)展，是一種不可缺少的形態(tài)。從這個(gè)意義上講，云紋的產(chǎn)生是人類懷著對(duì)生命誕生的崇拜、對(duì)死亡的畏懼，而祈禱生命無限延續(xù)的圖騰紋樣。
云紋以陰線紋、陽線紋、陰陽線并用紋飾和粗細(xì)線混合紋飾等形式，完成了各代玉器的主題紋樣的寓意表達(dá)。它隨著年代的變化而變化，由簡(jiǎn)單向?qū)憣?shí)發(fā)展。經(jīng)過歷代的云紋類紋飾變化，大致有以下幾種：勾云紋，云雷紋，云氣紋、云頭紋、十字形云紋。
紅山文化玉勾云形佩，當(dāng)屬目前古玉中最早見到的，暫且被學(xué)術(shù)界接受的具有廣意的勾云紋。盡管有專家認(rèn)為勾云形器的造型來自于龍、鳳、鷹、鳥、鹿角與豬獠牙、饕餮等等；或者云氣說；以及男女性具崇拜說。就目前各家之說無統(tǒng)一定論時(shí)，筆者首先不贊成男女性具崇拜說。紅山文化玉勾云形佩的造型與紋飾，一般器體為扁平的長(zhǎng)方形，中心鏤空有一左旋彎勾，四角對(duì)稱向外呈卷勾狀；在正面或兩面琢磨出與器體輪廓走向一致的淺凹槽。將中心鏤空稱之為女性器官；將左旋彎勾，稱之為男根的學(xué)術(shù)推測(cè)，是違背了紅山文化屬于母系社會(huì)崇拜母孕繁殖的史實(shí)。如果我們看陜西出土的西周玉龍佩，其造型和紅山文化玉勾云形佩可謂如出一轍。中間一龍，鏤空處也有一左旋彎勾。兩側(cè)是龍?jiān)谠贫瞬煌姆硇螒B(tài)與中間龍的紋樣組合，就不難理會(huì)古人對(duì)龍的形象崇拜意義了。據(jù)紅山文化與易經(jīng)的最新研究表明，《易·乾》：“云從龍”的這樣認(rèn)識(shí)，在紅山人的心理上是可能存在的。所以，紅山文化玉勾云形佩中心鏤空一左旋彎勾，當(dāng)是古紅山人將云變作龍的一種圖騰紋樣崇拜。
如果將勾云形佩中心鏤空的左旋彎勾，以單線組成云紋，它的形狀便是一個(gè)半圓形加一個(gè)卷尾。此種云紋在商代的玉器上，常常以云雷紋形式出現(xiàn)。云雷紋也稱方形云紋，這是一種變形的云紋，在云紋拐角處呈方圓角，像古文字“雷”的象形一樣。云雷紋的出現(xiàn)極大可能是玉雕工具的局限所造成的。也就是當(dāng)時(shí)的砣具尚無法完成小型圓樣的琢刻痕跡，所以被迫選擇了方折樣的線條表現(xiàn)形式，這一推論在商代玉器紋樣痕跡中，可以發(fā)覺許多佐證信息。商代玉器采用的是勾撤法，“勾撤”是現(xiàn)代制玉業(yè)的行業(yè)用語。即按照?qǐng)D案紋樣勾出陰刻線條，線條深而似一個(gè)淺槽池，這種工藝叫勾；然后把陰刻線一側(cè)的壁，碾磨成一定的坡度，叫做撤。這種工藝在現(xiàn)代制玉業(yè)認(rèn)為是兩道工序完成的，而商代極有可能是一次性完成，因?yàn)槟菚r(shí)的砣具極大可能是原始青銅砣，并且大而厚。在解決半圓弧線的雕琢?xí)r，大直徑的圓砣，自然沒有云紋拐角處呈方圓角來的琢刻容易。厚砣如果要保證雙面磨刃，那么砣面的旋轉(zhuǎn)對(duì)砣刃的切痕同心精確度，要求就很高。也就是當(dāng)砣旋轉(zhuǎn)時(shí)，圓周上的任何一個(gè)刃，在旋轉(zhuǎn)時(shí)都要落在一個(gè)切點(diǎn)上。這對(duì)當(dāng)時(shí)打制雙刃型砣具，碾出一條明清時(shí)期的細(xì)陰刻線，是非常難的。所以他的唯一可行方法就是單刃。即砣的一面是平的，那么另外一面斜著磨切成刃，自然就解決了旋轉(zhuǎn)時(shí)的同心切痕問題。由此，單刃在碾磨陰線時(shí)，自然就會(huì)留下“勾撤”的痕跡。所以，歷史的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)力，決定了藝術(shù)形式以及圖案方式的某種選擇。
云紋在兩周玉器上，屬于最常見的裝飾性組合紋樣。初時(shí)的云紋，還頗具那種古樸寫實(shí)的風(fēng)格。這在西周早期黃堆M3和藤侯墓出土的玉佩、玉璜上表現(xiàn)較為突出，其上施用的云紋成縷成朵，十分形象。一入中期，云紋就出現(xiàn)了變體，云形開始從靜態(tài)轉(zhuǎn)變成為動(dòng)態(tài)的卷云紋。由個(gè)體的疏稀，發(fā)展成為繁密的細(xì)云紋，并且常常組合成一個(gè)個(gè)側(cè)面的獸面紋排列。春秋以后，原始態(tài)的云紋除保持了原有紋樣，又派生出勾連云紋、變形云紋和云頭紋。云頭紋的形狀是云紋兩頭同時(shí)往里勾卷，這種云頭紋也有用相互勾連錯(cuò)位的形式，表現(xiàn)龍耳和臉等。在勾連云紋、云頭紋和變形云紋中，常以粗細(xì)線的琢刻方法，同時(shí)出現(xiàn)在一組云紋飾上。這種粗陰線和細(xì)陰線的刻紋，使圖案變得更為復(fù)雜與美觀，更富有立體感。這是這個(gè)時(shí)期琢玉工藝對(duì)云紋的最大表現(xiàn)力的張揚(yáng)。
此時(shí)常?？梢砸姷降膯误w云紋，則是對(duì)一些龍虎動(dòng)物、鳥禽的大關(guān)節(jié)處的描寫。自西周延至戰(zhàn)國(guó)晚期，各種云紋基本都是以半寫實(shí)半抽象的形式，變化都不太大，且一直盛行而不衰。不過自東周以來，各地的云紋，或多或少地存有地域差異。一些形似蝌蚪紋又似卷云紋的，如山西長(zhǎng)子M7春秋晉墓出土的幾件玉器，云紋形體都是一絲一縷互不相牽，形態(tài)生動(dòng)自然，并沒有發(fā)展成繁密的細(xì)云紋組合體。而戰(zhàn)國(guó)之際的云雷紋和勾云雷紋、云渦紋，它們的形體與云紋、卷云紋基本一樣，有的直接可視為云紋的變體，與商代時(shí)期的大不一樣。在線條的琢刻方式上，包括造型的輪廓線和云紋飾的陰陽線上，均利挺流暢。戰(zhàn)國(guó)中晚期，一些勾云紋以一種細(xì)如毫發(fā)的陰線，俗稱“游絲毛雕”來琢刻云紋，碾琢變化多端、縱橫交錯(cuò)、紋絲不亂。
云氣紋是一種連弧狀或波狀的組合圖案。呈凸凹狀，似云水流動(dòng)，或呈云團(tuán)分布狀。從戰(zhàn)國(guó)到漢代，云氣紋的發(fā)展和道家思想的求仙觀念密不可分。漢代玉器的云氣紋圖案，承接戰(zhàn)國(guó)時(shí)期興起的各種變體云紋，將戰(zhàn)國(guó)中晚期出現(xiàn)的“游絲描”琢刻技法，表現(xiàn)的更為剛勁有力。其云氣紋裝飾效果使平面圖案，增加了不少立體感覺。這是漢代玉器在云氣紋技法上的一大貢獻(xiàn)，也就是將過去的幾何型云紋，由單體圖案向整體繪畫圖案發(fā)展，對(duì)后世玉器的紋樣裝飾效果，有著不小的影響。
晉代的云氣紋承接?xùn)|漢時(shí)期，將陰線的“游絲描”，用淺浮雕的技法表現(xiàn)出來。并且出現(xiàn)了一種云頭形玉佩，裝飾紋樣以一種由長(zhǎng)細(xì)線接連的十字形云紋表現(xiàn)，這種玉器紋樣仍保留著漢代細(xì)刻“跳刀”的風(fēng)格。十字形云紋形狀多為一個(gè)柄狀圖案的端部，向前及兩側(cè)再伸出三個(gè)云頭，兩側(cè)伸出的云紋，常常于細(xì)長(zhǎng)陰線刻劃火焰紋，成組出現(xiàn)，又以弧線相連。它于元、明時(shí)期的三疊式云紋，無論從紋樣還是琢刻技法上，都有所不同。
唐代玉飛天一般體態(tài)豐滿，上體棵袒，下身著緊貼于腿股的長(zhǎng)裙，身下還有幾朵細(xì)而長(zhǎng)的透雕云紋或卷草紋，頂端向兩側(cè)分卷。與花卉紋同時(shí)流行的還有如意云紋，常飾在玉人的身體、花鳥圖案旁。云紋在唐代幾乎全變成了卷云紋，與動(dòng)物的尾部一樣分叉，而動(dòng)物紋局部中間的一條分叉拖得較長(zhǎng)，稱之為云尾。這些反映出唐代玉器從自然界汲取藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)的時(shí)代風(fēng)格。宋遼代玉飛天戴小冠，或飾長(zhǎng)物。俯身遨游，起伏較小，胸托蝸蛔狀祥云，或者多枝云紋，一個(gè)云頭連—個(gè)云頭，在云頭的邊緣有的有鋸齒狀紋，很少再見到唐代那種有花蕊的云頭紋。而自唐到明清，螭虎玉雕的四肢關(guān)節(jié)處，都飾有卷云紋。尤其元代蟠螭紋在肘及臀部有飾單體的螺旋形云紋。此依稀還可以窺視到遠(yuǎn)古時(shí)期的云紋寓意，遺留下那么一點(diǎn)點(diǎn)原始裝飾作用。
中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想，認(rèn)為圓形是表示宇宙基本原理的圖形。圓形還是表現(xiàn)陰陽二元的圖形，由于陰陽二元的相互補(bǔ)充、宇宙萬物才得以成立。陰陽作為相互回轉(zhuǎn)的能源動(dòng)力，才產(chǎn)生了旋轉(zhuǎn)現(xiàn)象。而云紋內(nèi)的由點(diǎn)向外擴(kuò)展的螺旋和卷曲的形態(tài)，也許正是古人認(rèn)識(shí)字宙根源的所在。
古玉沁色的俗稱
一，灑朱點(diǎn)：是指沁色為小紅斑
二，蛤蟆皮：指沁色這青黑色
三，牛毛紋：指裂紋細(xì)如牛毛
四，魚子斑：指沁色為小黃斑點(diǎn)。
五，亂柴枝：指沁紋雜亂無章。
六，螞蟻肢：指沁紋短小為直角狀。
七，冰裂紋：指沁紋類似放射線。
如果不細(xì)分，可統(tǒng)稱蝕斑或浸腦。
禮玉
據(jù)古文獻(xiàn)《周禮》記載，用于祭把的六種玉器，或稱六瑞玉，是：
1.壁圓形扁平，中有圓孔的玉器，“以蒼壁禮天?！庇腥N類型：壁、環(huán)、援。按《爾雅》的解釋：“肉（玉體部分）倍好（圓孔）謂之壁，好倍肉謂之璦，肉好若一謂之環(huán)?！比狻⒑玫谋?、一是指肉、好的半徑還是直徑的長(zhǎng)度，有爭(zhēng)議，但以古玉壁的實(shí)物來看，肉、好并無精確的比例。我們一般稱小孔者為壁，大孔者為環(huán)。其實(shí)玉壁也用作佩飾和陪葬，其大小、形狀、花紋差別甚大。
2.淙是一種外方內(nèi)圓長(zhǎng)短不一的筒狀玉器，用黃瓊祭地。在新石器文化遺址中有大量較長(zhǎng)的玉瓊出現(xiàn)，一般有花紋，而商周以后，反而扁矮，平素?zé)o花，漢代以后幾乎絕跡，明清后又出現(xiàn)仿古玉琮。
3.圭長(zhǎng)條形扁平，下端平，上端為等邊三角。以青圭祭東方，也是各級(jí)諸侯朝覷時(shí)手中執(zhí)玉。其色澤、大小、形狀、等級(jí)，按《周禮》有嚴(yán)格的規(guī)定。但個(gè)存的所謂圭，一大部分帶有鋒刃和孔，其實(shí)是工具或兵器。
4.璋 形與圭相似，只是上端為一道斜邊。以赤璋禮南方。近時(shí)出土大量的“漳”，多為工具和兵器。
5.磺半壁日磺，用祭北方，所謂半壁也只是大概的樣子，其實(shí)一般所見的磺，只是“環(huán)”的1／3或1／4?；蜃龀婶~形、蠶形等，般四角有小孔，所以又是佩飾之物。
6.琥 虎形或具有虎紋的玉器，古代均稱作琥，以白唬祭西方，或作為發(fā)兵的信物稱虎符。但現(xiàn)今稱圓雕的虎形王器為玉虎，栽雕或透雕！
古佩飾玉
古人佩戴的玉器飾物，種類頗多。
1．頭飾 有笄，或稱管。一般是長(zhǎng)針形，用以固定發(fā)髻或者或冠弁，形式有多種，有一端有烏獸頭形，一端尖狀，或一端扁平者，后世婦女有用扁平而二頭尖者等。冠玉，洶上玉怖，冠是古代成年男子所戴束發(fā)用具（不同于今之帽子）。玉導(dǎo)，是引發(fā)入冠的工具。玉撥，婦女抿發(fā)使發(fā)平整）玉具，平時(shí)也插在頭上。
2．項(xiàng)飾新石器時(shí)代即大量發(fā)現(xiàn)，用玉石、綠松石、瑪瑣等制成串珠，作項(xiàng)鏈。另用玉人、動(dòng)物、玉牌、雞心等為墜，俗稱盜頭。
3，手上玉飾有惆、指環(huán)、扳指等。玉鍋在新石器時(shí)代遺址中”賄發(fā)現(xiàn)，但略成筒形，今日王鐲形式在漢魏以后才有?，F(xiàn)今形式的玉指環(huán)，最早發(fā)現(xiàn)于隋墓。扳指，古文獻(xiàn)中稱韞，是戴在大拇指上幫助拉弓弦的用具，清代嗜古成風(fēng)，男士們戴它作裝飾品。
4、組飾東周諸侯、大夫、夫人們按等級(jí)地位所佩玉飾，包括環(huán)、壁、璜、瓏等玉件組成。另有心形佩，或以為即壁羨，是帶橢圓形的的壁，玫，是帶缺口的玉環(huán)；佩物不有玉印、剛卯形亥矚今之圖章，四面刻吉祥語、佩之辟邪，”是漢代物有還有。還有一些工具性的佩飾，玉帶鉤，是系皮腰帶用的。形如螳螂；還有佩，形如多爪的玉器，古人用于解結(jié)。但后來從頭至尾到花或透雕，已不能解結(jié)，純屬佩飾了。
古玉工具與玉兵器
在石器時(shí)代和銅器時(shí)代之間，有一段金石并用時(shí)代。在我國(guó)，一些學(xué)者稱之為玉器文化時(shí)代。具體說，是從新石器則“代晚期至商周。出現(xiàn)大量的玉刪生產(chǎn)工具、兵器、裝飾品及許多反映精神文明的玉器，為我國(guó)古文化的特有現(xiàn)象。
今先述玉工具與兵器，遠(yuǎn)古時(shí)代二者很難嚴(yán)格區(qū)分，大致分三類：
1．尖端狀帶刃器如戈、矛、鏈、劍等都有玉制，有些刻有精致花紋，可能作儀仗用。殷墟婦好墓出士的所謂玉圭，實(shí)際上應(yīng)是玉戈。
2．平頭或弧狀、帶刃器如斧七鑄、鑿）鏟等。吳大微《古玉圖考》中所錄的“琰圭”、“琬圭”正是斧、鑿一類的工具。特大的弧刃工斧稱玉鋮，有刻花，也作儀仗用。還有一種被稱為漩鞏，是環(huán)形有規(guī)則的缺刻，有人說是齒輪，其實(shí)多帶有刃面，是一種武器，可”稱之壁戚。
3．刀狀器商代的玉刀形狀與青銅器相同，也有刻成魚形、鳥形的刀。另有一種半月形、長(zhǎng)方形帶邊刃的玉刀，在新石器遺址和殷商遺址中均有出土?！豆派蠄D考》中列出的“邊璋”、“筋”等器，其實(shí)都是這種刀形生產(chǎn)工具。
4.劍飾古代劍上的玉飾，劍柄頂端成圓形，有玉稱劍首、劍柄與劍身之間的玉飾叫格，劍鞘上有玉件使之系于腰帶上，這種帶扣俗稱。昭文帶”，稱為彘，吳大微稱璲、再談一下玉器皿和用具?？脊艑W(xué)家對(duì)傳世的和文獻(xiàn)記錄的三代玉尊、敦觶、爵等器皿表示懷疑，認(rèn)為先秦時(shí)代的工匠未必能造出玉容器，1977年殷墟婦好墓出土青、白玉痙各一件，素玉盤一件，說明至少在殷代就能制造玉容器了。
漢墓中玉器皿、用具很少發(fā)現(xiàn)，只廣州、貴港等地出土過玉杯，河北出土過玉枕。隋唐隊(duì)后，特別是明清時(shí)玉器皿、用具不單為王室、貴族專用，也進(jìn)入尋常的中上層家。如杯、盤、碗、盞、盂、壺等大量出現(xiàn)。更有玉文具也被普遍使用，如筆管、筆架、硯、水中丞、載刀、尺。洗、鎮(zhèn)紙、擱臂等。有一種玉山，是利用玉塊的天然形狀，刻出山水人物等，起初為小件用作筆架、鎮(zhèn)紙，后來出現(xiàn)用上噸的大塊玉石，雕成巨大玉山，如清代的““香由九老”、“大禹治水”等巨型玉山。
和少量半成品的考察得知，武丁時(shí)期的琢玉工藝已達(dá)到高度發(fā)展，選料、用料、琢玉工藝首在選料、用料，有比較縝密的考慮。
殷墟玉器的造型豐富多彩，刻劃細(xì)膩，突破了新石器時(shí)代以來玉石的造型器的造型模式，創(chuàng)作了不少諸如人像、獸畜、禽鳥等多種圓雕作品。如墓中所出的某些玉石人像、有極強(qiáng)的寫實(shí)性，圓雕的獸禽和昆蟲或行或立，大多形象逼真，有些還突出了外形的主要特點(diǎn)，如象的長(zhǎng)鼻、虎的利齒、螳螂的刀足等，相當(dāng)神似。浮雕的獸畜和禽鳥，多設(shè)計(jì)成側(cè)視形，肥瘦適中，以作靜止?fàn)顟B(tài)的居多；少數(shù)則作運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，如急馳的的虎、沖天直上的鷹。對(duì)于某些神話性動(dòng)物，如蟠龍、鳳、怪鳥等，造型也很優(yōu)美。充公反映了當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)者對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的深入觀察和對(duì)神話世界的向往。
殷墟玉器的花紋，往往隨客觀形象而變化，自然諧調(diào)。
中國(guó)玉器源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，民族特色鮮明，在長(zhǎng)達(dá)七八千年的發(fā)展歷程中，連綿不斷，相沿不衰，這在中外古代雕塑藝術(shù)史中是獨(dú)樹一幟的。
殷墟玉器是中國(guó)古代玉器中的一個(gè)重要組成部分，它上承夏及商代早期玉器的優(yōu)良傳統(tǒng)，下啟西周玉器的先河，經(jīng)200多年的生產(chǎn)實(shí)踐，提高了設(shè)計(jì)水平和雕琢技術(shù)，創(chuàng)作了很多精美的作品，令人耳目一新。
殷墟是商代后期盤庚至帝辛八代十二王的王都遺址，位于今河南省安陽市西北部，橫跨洹河南北兩岸，其范圍約有30平方公里。據(jù)”夏商周斷代工程”多學(xué)科的學(xué)者、專家的切磋與研究，認(rèn)為殷王朝在殷墟建都的絕對(duì)年代為公元前1300年至前1046年，歷時(shí)254年。
自1928年開始科學(xué)發(fā)掘殷墟，至今已有76個(gè)年頭。經(jīng)幾代考古學(xué)家的不懈努力，陸續(xù)揭露出湮沒在地下3000多年的殷代王都。同時(shí)，發(fā)掘出土了成千上萬的各種質(zhì)地的殷代文物和3萬多片甲骨文。為研究商代文明提供了第一手資料。殷墟玉器只是其中的一項(xiàng)。本文對(duì)發(fā)掘品作一簡(jiǎn)要概述。
一 殷墟究竟出土過多少玉器，已難以考查。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，截日至2000年，經(jīng)考古發(fā)掘出土的玉器約有2300件上下(內(nèi)有少量石質(zhì)的)。由于古今盜掘，殷墓遭受嚴(yán)重破壞，現(xiàn)在幸存下來的僅是劫余而已，不難設(shè)想，原隨葬之玉器當(dāng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過此數(shù)字。《逸周日書·世俘解》稱：“商王紂取天智玉琰(YAN)五，環(huán)身厚以自焚，凡日厥有庶告，焚玉四千……凡武王俘商舊玉億有八萬?！鼻宕跄顚O《讀書雜志》校為“凡武王俘商，得舊寶玉萬四千。”由此可見，殷王室和貴族擁有數(shù)量相當(dāng)可觀的寶玉。
殷墟玉器的色澤瑰麗多彩，晶瑩光潤(rùn)。以婦好墓的玉器為例，以深淺不同的綠色最多，黃褐、棕褐次之，淡灰色、白色(包括乳白)、黃色的較少。多數(shù)雜有與主色相異的玉斑，純色的較少。夏鼐先生認(rèn)為：
“這些顏色的不同，是由于它們的化學(xué)成分不同所致……不同的元素或化合物的同時(shí)存在，也會(huì)在呈色方面互相影響。”
殷墟玉器的質(zhì)料，有新疆和田玉、透閃石軟玉、南陽玉、岫巖玉，可能還有河南密玉。而以新疆和田玉占多數(shù)；其次為透閃石軟玉，南陽玉和岫巖玉甚少。那么，遠(yuǎn)在新疆的和田玉何時(shí)輸入中原的呢?據(jù)《史記·李斯列傳》，李斯于秦王政十年(公元前237年)上書秦王曰：“今陛下致昆侖山之玉，有隨和之寶……此數(shù)寶者，秦不生一矣?！笨梢娗亟y(tǒng)一中國(guó)之前，已有新疆玉輸入秦地(中原地區(qū))。郭寶鈞先生據(jù)《穆天子傳》有穆王登昆侖的傳聞，認(rèn)為“昆侖玉進(jìn)入中原或可上溯到殷周之間?！眿D好墓中出土有較多的用新疆和田玉琢成的玉器證實(shí)，和田玉輸入殷墟最遲在殷王武丁時(shí)代。據(jù)“夏商周斷代工程”的學(xué)者推算，武丁在位的絕對(duì)年代為公元前1250至前1192年。
在殷墟，至今還沒有發(fā)現(xiàn)較大規(guī)模的制玉手工業(yè)作坊，只是1975年冬在小屯村北發(fā)現(xiàn)兩座殷代晚期的小型房子。在房?jī)?nèi)，出土有大量礪石、石錐形半成品等，并有少量玉料和幾件精致的“俏色”玉石藝術(shù)品，發(fā)掘者估計(jì)這里可能是磨制玉石器的場(chǎng)所。從殷墟出有各種品類的玉器，而有些器類的造型(如戈、簋等)與殷墟同類銅器接近，以及部分玉器的花紋與銅器花紋相近分析，大部分玉器應(yīng)是殷人在當(dāng)?shù)刂圃斓?。至于少?shù)刻有文字的，可能是某些方國(guó)貢納的。
二 殷代玉工在繼承前人琢玉技藝的基礎(chǔ)上，不斷改善青銅工具，使琢玉工藝向前邁進(jìn)了一大步。主要表現(xiàn)在4個(gè)方面：
(一)選料、用料縝密考慮：往往用同一塊玉料和玉色相近的料琢雕成成對(duì)之物，如婦好墓出土的成對(duì)玉象和成對(duì)玉馬，善于利用玉料的自然形狀，設(shè)計(jì)出比較切合的題材，如婦好墓出土的一件作伏臥回首狀的玉牛，主要是依據(jù)這件籽玉前高后低的自然形狀巧妙設(shè)計(jì)而成，能利用玉石料的天然色彩，創(chuàng)作“俏色”作品，如小屯村北一座殷代晚期房子中出土的一件圓雕玉鱉，背甲呈黑色，頭、頸和腹部呈灰色即是一例。這說明，我國(guó)的玉石“俏色”作品，最遲可追溯到殷代帝乙、帝辛?xí)r代。
(二)
造型多樣化，某些作品突破了過去的傳統(tǒng)程式，在人物和動(dòng)物的玉雕中尤為突出。如婦好墓出土的圓雕人像，作跽坐形，雙手撫膝，人體比例大致適當(dāng)。它們面部表情不盡相同，發(fā)辮、衣紋各有特點(diǎn)，精細(xì)入微；圓雕的獸、畜、昆蟲等，大多形象逼真，有些還突出其外形的主要特點(diǎn)，如虎的利齒、象的長(zhǎng)鼻、螳螂的刀足等，勾畫神似；對(duì)于龍、鳳等神話動(dòng)物，造型和紋樣也很優(yōu)美，多數(shù)浮雕的獸、禽設(shè)計(jì)成側(cè)視形，以作靜止?fàn)顟B(tài)為多見，只有少數(shù)作運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，如殷墟西區(qū)M216：24的一件玉雁，尖喙歪頭，雙翼展開，給人以飛向遠(yuǎn)方的感覺。
(三)
多數(shù)動(dòng)物形玉器的花紋各具特征，刻劃細(xì)膩。如獸類的身軀多用斑條紋或變形云紋，背部多為脊?fàn)罴y，眼則為“目”字形紋：禽類多用羽毛紋或翎紋，眼多為圓圈紋，龍多用變形云紋或菱形紋等等。
(四)比
較熟練地掌握鏤空、鉆孔和拋光等技術(shù)。鏤空大致有兩種形式：
一種為“全封閉式”；另一種為“半封閉式”。鉆孔大致有“管鉆”和“桯(TING)鉆”兩種，一般扁平形，孔眼較大的如璧、環(huán)等中心部位的孔都用管鉆；而一些佩帶飾物上的小穿孔，則多用桯鉆。多數(shù)玉器的表面，晶瑩光澤，都經(jīng)過不同程度的拋光。在殷代，可能用獸皮或絲麻織品作材料，蘸水加金剛砂對(duì)玉面進(jìn)行拋光。
一件玉器的制成，必須經(jīng)過選料、開料、造型、琢紋、鉆孔、拋光等一系列工序。而以琢紋的難度最大，技術(shù)要求也較高，有可能由專人操作。各個(gè)工序都配合得較好，從而能有效地生產(chǎn)出許多精品，即使用今天的工藝水平來衡量，也是很高的。
殷墟玉器的種類相當(dāng)齊全。根據(jù)我們對(duì)實(shí)物的觀察，參考夏鼐先生對(duì)商代玉器的研究成果，將它們分為禮玉、儀仗性武器、工具、用具、裝飾品、藝術(shù)品以及雜器7大類。下面擇要簡(jiǎn)述。
(一)禮玉 主要用作禮儀、祭祀等，有些也用于佩帶。器類有琮、圭、璋、璧、環(huán)、瑗以及簋、盤等。
琮的數(shù)量較少，大致有兩種形式：一種高體高射，四角雕出凸棱，極少見；另一種矮體短射，四角凸棱上琢蟬紋或幾何形紋，但也有素面的。圭多作長(zhǎng)條形，下端有穿，有的表面琢有簡(jiǎn)單花紋。璋不多見，在一些殘片上，發(fā)現(xiàn)有朱書字跡。璧、環(huán)、瑗三者相加后的數(shù)量較多，它們各自的外形基本上有兩種：一種孔口與體面平；另一種孔口凸起成圈狀。多數(shù)兩面拋光，少數(shù)體兩面均雕同心圓陰線。夏鼐先生認(rèn)為《爾雅》中所說的“肉倍好謂之璧，好倍肉謂之瑗，肉好若一謂之環(huán)”，是“漢儒故弄玄虛，強(qiáng)加區(qū)分”。他建議把三者總稱為璧、環(huán)類，或簡(jiǎn)稱為璧。值得注意的是，20世紀(jì)30年代考古學(xué)家曾在小屯東北地殷代宮殿宗廟區(qū)內(nèi)丙二基址的南面，發(fā)現(xiàn)兩件東、西并列的玉璧，白璧在西，蒼璧在東，璧孔中飾滿綠松石。結(jié)合《周禮·春官·大宗伯》“以蒼璧禮天”的記載，這兩件玉璧可能是祭天后的遺留。簋僅兩件，均出于婦好墓，一件呈綠色，另一件呈白色。外表均雕有精美紋飾，當(dāng)系王室的祭祀或宴饗用器。
(二)儀仗性武器 有戈、矛、戚、鉞、大刀和鏃等。以戈的數(shù)量最多；矛、鉞都很少。
戈的形制不盡相同，但都不具備殺傷力。在少數(shù)戈上雕有或書寫有紀(jì)事性文字。如婦好墓出土的一件大型玉戈，在內(nèi)的一面后部雕“盧方口入戈五”6字。大意是說，盧方的某人入貢了5件玉戈；小屯M18：16的一件短內(nèi)玉戈，在援的前端一面有朱紅色文字，可能是戰(zhàn)爭(zhēng)獲勝后所書，也可能專制此戈并書記事。此外，婦好墓還出土有一件玉援銅內(nèi)戈，在銅內(nèi)的花紋上，遍鑲綠色石片，工藝精湛。此戈不宜實(shí)用，其功能與玉戈同。
大刀僅一件，婦好墓出土。刀身窄長(zhǎng)，后部有一穿，背部雕出鋸齒狀薄棱，短柄。刀身兩面雕以精細(xì)的龍紋，相當(dāng)精美。
(三)工具 有斧、鑿、錛、鋸、刀、槌、紡輪、鏟、鐮等。從實(shí)物考察，少數(shù)鏟和某些小刀有使用痕跡，紡輪和一部分小刻刀也有實(shí)用意義：至于斧、鑿、錛及某些小刀，制作精致，大概都是：象征性工具。例如：婦好墓出土的一件玉斧，長(zhǎng)方扁圓體，弧刃，長(zhǎng)方形內(nèi)，一穿。身兩面琢精細(xì)的獸面紋，侯家莊1001號(hào)大墓盜：坑出土的兩件殘玉斧，均刻有文字。
刀的形式較多，大致可分邊刃和端刃兩大類：邊刃刀主要有：凹背短柄和梯形及半月形3種，如婦好墓出土的兩件凹背短柄；刀，成對(duì)，背部雕出薄棱，刀身兩面各琢S形紋和方目紋，梯：形刀刃長(zhǎng)于背，靠背處有兩孔，身兩面雕倒置的獸面紋，端刃刻；刀均為斜刃，柄端大多雕成各種動(dòng)物形象，如夔(ku{)、鳥、壁虎；(圖9)、魚等。柄端多有小孔，可佩帶。
(四)用具 有研磨朱砂的臼、杵，調(diào)色的盤以及梳、耳勺，匕等，皆為實(shí)用之器。如婦好墓出土的一件調(diào)色盤，盤后端兩面.雕鸚鵡形紋，有紐可懸掛。盤底滿染朱砂；梳的背部雕雙鸚鵡紋：或獸面紋，具有裝飾意義：耳勺的柄端雕成魚形或蟬形，小巧精致：玉匕較少，婦好墓出土的一件呈長(zhǎng)條形，柄部一面飾蟬紋，另一面飾夔紋、蟬紋、目雷紋和三角形紋，花紋瑰麗諧調(diào)。
(五)裝飾品 數(shù)量最多，總數(shù)達(dá)千件以上，品種也較齊全，計(jì)有：佩帶和鑲嵌飾物，頭飾和冠飾，腕飾，器物上和衣上的墜飾：佩戴的串珠，以及用途不甚清楚的飾品。其中不少作品雕琢得相當(dāng)出色，堪稱殷墟玉器中的精華。
1.佩帶和鑲嵌飾物 題材多樣，主要有人像、人頭像以及各種寫實(shí)性和神話性的動(dòng)物。此外，還有柄形飾、牌狀飾、牙璧、璜(huang)、玦等。對(duì)柄形飾和牙璧這里從略。
人像和人頭像多系玉質(zhì)。圓雕人像多作跽(ji)坐形，雙手撫膝，表情各有特點(diǎn)，僅少數(shù)作其他姿態(tài)，浮雕人像多作側(cè)視蹲踞形，雙臂上舉。僅一件作站立狀，一面為男性，另一面為女性，有人稱之為“陰陽人”。由人像和人頭像可看出殷人的5種發(fā)式：(1)在右耳后側(cè)梳或擰長(zhǎng)辮一條，由頭頂盤后腦一周，將辮梢壓于辮根下，(2)在頭頂梳短辮一條，垂于后腦；(3)在額頭留短發(fā)一周；(4)在頭上梳兩個(gè)上翹的角狀髻；(5)在后腦梳個(gè)下垂的發(fā)髻。能看出的冠式有5種：(1)作圓箍(gu)形，戴頭部以束發(fā)；(2)在圓箍前加一橫置的筒狀飾：(3)戴高低有別的平頂冠；(4)筒狀高冠；(5)冠上中部豎立一倒置的魚尾裝飾?？煽闯鲆律训男问接?種：(1)交領(lǐng)長(zhǎng)袖，腰束寬帶，衣上有蛇紋、目紋和云紋，頗氣派；(2)一件石人，紋樣為大開領(lǐng)右衽，腰束寬帶下身著裙，長(zhǎng)似過膝，脛扎裹腿，足穿翹尖鞋，衣及腰帶似有刺繡的花邊，甚講究；(3)后領(lǐng)較高，長(zhǎng)袖，衣下緣似及小腿，衣上飾蛇紋和云紋，胸部有獸面紋，或許是文身的標(biāo)志。此外，還有一件石人，腹部?jī)H懸一長(zhǎng)條形“蔽膝”，無衣紋。這些不同衣著、裝束的人像，有的可能屬于不同階級(jí)的人物，有的可能是性別或年齡的區(qū)別，它們對(duì)探究殷人的社會(huì)生活及紡織工藝等問題都有一定的意義。
寫實(shí)性的動(dòng)物形象，種類繁多，計(jì)有虎、象、熊、鹿、猴、馬、牛、狗、兔、羊頭、蝙蝠、鳥、鶴、鷹、鴟鴞、鸚鵡，雁、鴿、燕雛、鸕鶿、鵝、鴨、魚、蛙、龜、鱉、螳螂、蚱蜢、蟬、蠶和螺螄等31種。大多為單件，形象逼真；個(gè)別的雕成雙鸚鵡、尾相連，極富情趣。有些獸畜、兩兩分別成對(duì)，如婦好墓出土的對(duì)馬、對(duì)象、對(duì)鵝等。這些發(fā)現(xiàn)，反映出琢玉藝人對(duì)動(dòng)物的精細(xì)觀察；也是研究殷代野生動(dòng)物和家畜、家禽的珍貴資料。
神話性動(dòng)物主要有龍、鳳、怪鳥獸和鳥負(fù)龍升天等以龍為多見，大多工藝精湛。如婦好墓出土的一件圓雕蟠龍(M5：408)，方形頭，張口露齒，雙角后伏，質(zhì)優(yōu)紋美，鳳僅一見，作側(cè)身回首形，尖喙圓眼，陽紋淺浮雕，工藝難度較大：一件浮雕怪鳥負(fù)龍升天玉雕，構(gòu)思新穎別致，呈現(xiàn)出怪鳥踩云升天的畫面，極富想像；怪鳥獸多為獸角鳥身，紋樣精細(xì)，有較高的藝術(shù)價(jià)值。
牌形飾僅一見。正面雕上下相對(duì)的獸面紋，兩側(cè)有扉，上端有孔，可佩帶。
璜的數(shù)量較多，主要有龍形、魚形和素面3種。以婦好墓出土的一件大型璜最奇特，兩面分別雕琢人面鳥身紋和戴冠的側(cè)身人面紋，有可能是冠飾。
玦的數(shù)量少于璜，有龍形、虺(hui)形和素面3種。龍形和虺形殃質(zhì)地厚重，紋樣精細(xì)，大概是一種佩帶飾物。
2.頭飾和冠飾主要有笄(ji)，其中不乏精細(xì)者，但多為單件。而小屯M331出土的一編“編珠鷹魚飾”為由1枚雕鷹玉笄、17條玉魚和181顆綠松石所組成，在其中一條玉魚上琢有“大示它”3字，殷墟僅此一例。
(六)藝術(shù)品 數(shù)量甚少，其上皆無孔眼和短榫(sun)，不能佩帶或鑲嵌，但都質(zhì)優(yōu)形佳紋美。如婦好墓出土兩件圓雕玉虎，其中一件張口露齒，頭長(zhǎng)兩個(gè)龍角，作奔跑狀，是上等的觀賞作品。
(七)雜器 數(shù)量不多，但內(nèi)涵龐雜，可識(shí)別的有玉韘(she)、玉馬嚼、玉策、含玉等。除含玉外，都較少見。玉韘今稱扳指，形似半截壺嘴，背面有一條凹槽，可納弓弦。正面雕獸面紋，有兩個(gè)小穿孔。射時(shí)套于拇指上，作鉤弦之用。這是目前所知我國(guó)最早的扳指。
上述玉器，大部分年代清楚，按殷墟文化的分期序列，大致可分早、晚兩期：早期以婦好墓玉器為代表，約相當(dāng)于武丁至祖甲；晚期以殷墟西區(qū)墓玉器為代表，約相當(dāng)于廩辛至帝辛。早期玉器的禽鳥和鸚鵡多作站立狀，獸、畜、鳥的主紋大部采用雙線勾徹手法，晚期的少見鸚鵡，禽鳥多作伏狀，紋樣多用單線陰刻，早期某些器物(如刀、浮雕玉人)的相應(yīng)部位琢成扉棱狀，晚期的則少見扉棱；早期玉戈形制較大，晚期則較小：早期個(gè)別玉器具有“俏色’’傾向，但不典型；晚期“俏色”作品已較成熟。玉器分期、斷代的初步判定，使我們有了一個(gè)較可信的尺度，用以檢驗(yàn)以往非科學(xué)發(fā)掘出土的玉器(傳世品)，從而加強(qiáng)了斷代的準(zhǔn)確性。
殷墟玉器是商代文明的一個(gè)重要組成部分，也是殷代琢玉手工業(yè)者的輝煌業(yè)績(jī)，其藝術(shù)意義不亞于殷代青銅器。以往因發(fā)現(xiàn)數(shù)量不多，并沒有引起世人的重視，近20多年來，隨著殷墟發(fā)掘的開展與深入地研究，殷墟玉器受到國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界和收藏家的普遍關(guān)注，這是非常值得慶幸的。我們應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)這一優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，推陳出新，使我國(guó)玉雕工藝煥發(fā)出新的光彩。
古玉中常見的圖案
中國(guó)古玉圖案，反映了人們趨吉避兇的傳統(tǒng)心態(tài)。每一種圖案都通過其表面的紋圖，或諧琶、或象征、或含義，表達(dá)了一種而求幸福的愿望?，F(xiàn)就古玉中常見的圖案作一些介紹。
1．福至心靈：蝙蝠、壽桃、靈芝。桃為壽而其形似心，借靈芝之“靈”字，表示幸福的到來會(huì)使人變得更加聰明。明清圓雕件及玉牌子常用此圖案。
2．鶴鹿回春：鶴鹿與松樹。古人稱鹿為“仙獸’，神話故事中有壽星騎梅花鹿；鹿與祿、陸同音，鶴與合諧音，故有“六合”同春之意（六合指天地和東西南北），亦有富貴長(zhǎng)壽之說。多見于玉插屏及玉牌子。
3．二龍戲珠：兩條云龍、一顆火珠?！锻ㄑ拧分杏小褒堉樵陬M”的說法，龍珠被認(rèn)為是一種寶珠，可避水火。有二龍戲珠也有群龍戲珠，還有云龍捧壽，都是表示吉祥安泰和祝頌平安與長(zhǎng)壽之意。宋代至清代均有出現(xiàn)，圓雕、玉牌均有。
4．流云百福：云紋、蝙蝠。見于玉牌子上，清代晚期鼻煙壺上亦見。云紋形似如意，表示綿延不斷。流云百福，即百福不斷之意。
5．魚龍變化：天上有一云龍，水中有一鯉魚；一龍首魚身，一鯉魚翻越于龍門之上。古代傳說有鯉魚跳龍門的故事，凡是鯉魚能跳過龍門的，就可變化成龍；不能跳過龍門的，點(diǎn)額而歸，故黃河之鯉魚多有紅色的額頭，都是沒跳過龍門之魚。魚躍龍門表示青云得路，變化飛騰之意。有圓雕動(dòng)物，有玉牌子，明清常見。
6．福壽齊眉：蝙蝠、壽桃、荸薺和梅花。多見于玉牌子上。
7．松鶴延年：鶴和松樹?！蹲终f》：“松百木之長(zhǎng)?！薄对?禮器》：“松柏之有心也，貫四時(shí)而不改柯易葉?！彼?，象征長(zhǎng)壽之外，還作為有志、有節(jié)的象征。故松鶴延年既有延年益壽、也有志節(jié)高尚之意。多見于玉插屏及玉牌子。
8．喜上眉梢：梅花枝頭站立兩只喜鵲。古人以為鵲能報(bào)喜，故稱喜鵲，兩只喜鵲即雙喜之意。梅與眉同音，借喜鵲登在梅花枝頭，寓意“喜上眉梢”、“雙喜臨門”、“喜報(bào)春先”。見于清代花插及玉牌子上。又，圖案為一喜鵲一豹者，稱之為“報(bào)喜圖”。有清代圓雕件及玉牌子。圖案為一蜘蛛網(wǎng)上吊著一個(gè)蜘蛛者，稱之為“喜從天降”，因我國(guó)民間習(xí)俗稱蜘蛛為“蛛”。多用于玉牌子上。圖案為一獾一喜鵲者，稱之為“歡天喜地”，見于明清圓雕。兩獾相嬉，叫 “歡喜圖”，明清圓雕；兩童子笑顏相對(duì)者，稱之為“喜相逢”；四個(gè)童子手足相連者，叫“四喜人”，圓雕玉人多用。
9．馬上封侯：一馬上有一蜂一猴。以馬上封（蜂）侯（猴）寓比立即升騰的愿望、圖案為一大猴背小猴者，稱“輩輩侯”；一楓樹一印一猴或一峰一猴抱印者，稱封侯桂印、掛印封侯。多見于圓雕玉馬及帶鉤，明清常見。
10．喜報(bào)三元：喜鵲三、桂元三或元寶三。古代科舉制度的鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試之第一名為解元、會(huì)元、狀元，合稱“三元”。明代科舉以廷試之前三名為“三元”，即狀元、榜眼、探花?！叭笔枪糯娜藟?mèng)寐以求、升騰仕取之階梯，喜鵲是報(bào)喜之吉鳥，以三桂元或三元寶寓意“三元”，是表示一種希望和向往升騰的圖案。此外還有 “三元及第”、“狀元及第”、“連中三元”、“五子登科”等圖案。見于明清玉嵌飾及玉牌子。
11．麻姑獻(xiàn)壽；麻姑仙女手捧壽桃。麻姑，古代神話故事中的仙女。葛洪《神仙傳》說她為建昌人，修道牟州東南姑余山。東漢桓帝時(shí)應(yīng)王方平之召，降于蔡經(jīng)家，年十八九，能擲米成珠。自言曾見東海三次變桑田，蓬萊之水也淺于時(shí)，或許又將變?yōu)槠降?。后世遂以“滄海桑田”比喻世事變化之急劇。她的手指像鳥爪，蔡經(jīng)見后想：“背大癢時(shí)，得此爪以爬背，當(dāng)佳 。”又相傳三月三日西王母壽辰，她在絳珠河畔以靈芝釀酒，為王母祝壽。故舊時(shí)祝女壽者多以繪有麻姑獻(xiàn)壽圖案之器物為禮品。見于明清玉插屏及玉牌子。
12．福祿壽喜：蝙蝠、鹿、桃和喜字。以前人們常以蝙蝠之 “蝠”寓意幸福之“福”；借“鹿”寓意“祿”；壽桃寓意“壽”，加之以“喜”字，用于表示對(duì)幸福、富有、長(zhǎng)壽和喜慶之向往。多見于明清玉牌子。
13．長(zhǎng)命富貴：雄雞引頸長(zhǎng)鳴、牡丹花一枝。雄雞長(zhǎng)鳴喻長(zhǎng)命，牡丹乃富貴之花，喻富貴。還有長(zhǎng)命百歲之圖案，雄雞引頸長(zhǎng)鳴，旁有禾穗若干。這些圖案一般在明清玉牌子上多見。
14．五福捧壽：五只蝙蝠一個(gè)壽字。《書?洪范》：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”攸好德，謂所好者德；考終命，謂善終不橫夭。還有“五福臨門”之圖案。用于玉牌子，清代多見。
15．教子成名：一雄雞引頸長(zhǎng)鳴，旁有五只小雞。以雄雞教誨小雞（子）鳴（名）叫，寓意“教子成名”。還有“五子登科”、“教子成龍”、“望子成龍”、“一品當(dāng)朝”等圖案，表示殷切期望子孫取得成功之業(yè)績(jī)。用于玉牌子。
16．福壽雙全：蝙蝠一、壽桃一、古錢二。這些圖案都表示古代人心底希望幸福、富有和長(zhǎng)壽之意。用于圓雕玉件及玉牌子。
17．萬象升平：一象身上有萬字花紋，腰背上負(fù)一瓶。萬字在梵文中作Snivatra（寶利抹磋），意為“吉祥之所集”。佛教以釋迦牟尼胸部所現(xiàn)的“瑞相”，用作“萬德吉祥”的標(biāo)志。武則天長(zhǎng)壽二年（693）制定此字讀為“萬”。萬象升平，表示人民祝愿國(guó)泰民安、百業(yè)興旺、國(guó)富民強(qiáng)之升平景象。還有“太平景象”、“景象升平”等圖案。用于圓雕大象及玉牌子。
18．福壽三多：一蝙蝠、一桃、一石榴或蓮子。《莊子?天地》：“堯觀乎華，華封人曰：'嘻，圣人，請(qǐng)祝圣入，使圣人壽?！瘓蛟唬?辭?！?使圣人富’。堯曰：'辭?！?使圣人多男子。’堯回：'辭?！惫湃艘蛞浴叭唷保ǘ喔６鄩鄱嗄卸。樽ｍ炛~。石榴取其子多之意，“蓮子”乃連生貴子之意。此圖有圓雕玉件，亦用于玉牌子。
19．三星高照：三位老神仙。古稱福、祿、壽三神為“三星”，傳說福星司禍福、祿星司富貴、壽星司生死?！叭歉哒铡毕笳餍腋?、富有和長(zhǎng)壽。亦有圖案為一老壽星、一鹿、一飛蝠的，稱之為“福祿壽”。多用于玉插屏及玉牌子上。
20．三多九如：蝙蝠、壽桃、石榴、如意。《詩?小雅?天?！?“如山如阜，如風(fēng)如陵，如川之方至，以莫不增……如月之恒，如曰之升，如南山之壽，不騫不崩，如松柏之茂，無不爾或承。”詩名“天?！保羞B用九個(gè)“如”字，有祝賀福壽延綿不絕之意。圖案中以如意表示“九如”、此圖有圓雕玉件，亦有玉牌子出現(xiàn)。
21．多福多壽：一枝壽桃數(shù)只蝙蝠。明清玉牌上常見此圖案。
22．歲歲平安：穗、瓶、鵪鶉。以“歲歲（穗）平（瓶）安（鵪）”之諧音借意表示人們祝愿平安吉祥的良好愿望。明清玉牌圖案。
23．福壽無邊：蝙蝠、壽桃和盤長(zhǎng)。玉牌子上常用。
24．福在眼前：蝙蝠與一枚古錢。古錢是孔方外圓，借“孔”為眼，錢與前同音。亦稱“眼前是?！?。多用于圓雕動(dòng)物件及玉牌子。
25．壽比南山：山水松樹或海水青山?！案Ｈ鐤|海長(zhǎng)流水，壽比南山不老松’，乃常見之對(duì)聯(lián)。這一圖案亦稱“壽山福?！?。用于玉件上裝飾圖案及玉牌子。
26．平安如意：瓶、鵪鶉、如意。以瓶寓“平”，以鵪鶉寓“安”，加一如意，而稱“平安如意”。用于玉器皿上圖案及玉牌子。
27．年年有余：兩行鲇魚。“鲇與“年”、“魚”與“余”同音，表示年年有節(jié)余，生活富余。用干明代圓雕玉魚及清代大玉碗底圖案、玉牌子等。圖案為兩條鲇魚首尾相連者，童子持蓮抱鲇魚者，均稱“連年有余”。圖案為一磬一魚或一磬雙魚，一童子擊磬一童子持魚者，皆稱'吉慶有余”。一婦人手提魚者，稱之為“富貴有余”。用于玉牌子上。
28．一路平安：鷺鷥、瓶、鵪鶉。另有圖案為鷺鷥、太平錢的叫一路太平。以鷺鷥?cè)ⅰ奥贰?，瓶寓“平”、鵪鶉寓“安”，祝愿旅途安順之意。見于明代玉帶板上，清代亦有雕成牌子的。
29 福從天降：一娃娃伸手狀，上有一飛幅。以天空飛舞的蝙蝠即將落到手中，寓意為“福從天降”、“福自天來”、“天賜洪?！钡?。此外還有“五福臨門”、“引福人堂’、“天宮賜?！钡葓D案。用于圓雕人物件及玉牌子。
30 事事如意：柿子、如意?！稜栄乓怼罚骸笆劣衅呓^，一壽，二多陰，三無鳥巢，五霜葉可玩，六佳實(shí)可啖，七落葉肥大可以臨書。”“柿”與“事”同音，加之如意，寓意“事事如意”或“百事如意”、“萬事如意”。有圓雕件，亦有玉牌子和器皿圖案
31．龍鳳呈祥：一龍一鳳。龍的傳說很多，《史記?高根本紀(jì)》開始將龍和帝王聯(lián)系起來， “是時(shí)雷電灑冥，太公往視，則見呢龍干其上。而已有身，遂產(chǎn)高科?！兵P凰在《淮南子》一書中開始稱之為祥瑞之馬，雄田鳳，雌回凰。龍鳳是人們心中群害瑞烏，哪里出現(xiàn)龍，哪里便有鳳采儀，就會(huì)天下太平，五谷豐登。用于玉牌子較多，也用于玉花插件，此圖案清代使用極多。
32．諸事遂心：幾個(gè)柿子和桃。幾個(gè)柿子窩為“諸事”，桃其形如心，表示諸多事情都稱心如意。用干清代玉雕器m上及玉牌子上，也有圓雕件。
33．歲寒三友：松、竹、梅或海、竹、石。松，“貫四時(shí)而不改柯易葉”；竹，清高而有節(jié)；梅，不懼風(fēng)雪嚴(yán)寒。蘇東坡愛竹成原，他曾濟(jì)'寧可食無肉，不可居無竹”，還題寫過“梅寒而秀，竹瘦而壽，石丑而文，是三益之友”。松竹海被人們稱之為歲寒三友，乃是寓意做人要有品德、志節(jié)。明清兩代的玉器皿上常用此圖案，亦用于玉牌子上。
34．必定如意：毛筆、銀錠、如意。“筆”、“必”諧音，“錠”、“定”同言，再加如意，借意為“必定如意”。用于王牌子較多，明清兩代常見。
35．太師少師：一大獅子，一小獅子。太師，宮名，周代設(shè)三公即大師太植大保，大師為三公之最尊者；少師，宮名，周和春富之屬，即樂師也。以獅與師同啻，寓意不師少師，表示輩輩高官之愿望。宋至清代都有此圓雕玉器。圖案為一大龍、一小龍者，稱之為“教子成龍”，“望子成龍”。有明清圓雕動(dòng)物件及玉牌子。
36．八仙過海：八個(gè)仙人手持寶器下有大海波濤。古代神話傳說中的八仙，即李鐵據(jù)、漢鐘離、張果老、何仙姑、呂洞賓、益采和、韓湘子、曹國(guó)重。八仙故事多見干后、宋、元、明文人的記載?！鞍讼蓞拤邸?、“八仙過海”的故事流傳最廣，據(jù)說，八仙在厭賀王母娘娘壽辰歸途中跨過東洋大海，各用自己的法寶護(hù)身為開，競(jìng)相過海，以顯神通。多用干插屏及圓雕山子和筆架。
37．群仙祝壽：眾多仙人各持禮物。傳說三月三日王母娘娘壽誕之日，各路神仙來祝賀，以此取其吉祥喜慶之意。見于玉插屏及圓雕山子和圓雕筆架。
38．漁翁得利：鶴蚌相爭(zhēng)狀，旁立漁翁?！稇?zhàn)國(guó)策?燕策二》：“趙且伐燕，蘇代為燕渭惠王曰：'今者臣來過易水，蚌方出屋，而鶴啄其肉，蚌合而鉗其喙。鶴曰今日不雨，明日不雨，即有死蚌。蚌亦謂鶴曰：今日不出，明回不出，即有死鶴。兩者不肯相舍，漁者得而并禽之?！薄扔麟p方相待不下，第三者因而得利。多見于明清圓雕人物玉器以及玉牌子。
39．平升三級(jí)：瓶上插有三戟?！捌俊迸c“平”同音，“戟”“級(jí)”?！捌缴?jí)”乃表示它運(yùn)亨通，祝愿連升三級(jí)之意。多見于明清玉牌子。
4O．嫦娥奔月：一仙女人月宮狀。嫦娥，神話中后羿之妻，后羿從西王母處得到不死之藥，嫦娥前吃后，遂奔月宮。見于明清玉牌子。
41．四海升平：四個(gè)娃娃抬起一瓶。四個(gè)小孩（海）抬起（升一瓶（平），表示四海升平，表達(dá)人民厭惡戰(zhàn)亂、熱愛和平之善民愿望。多見于明清圓雕玉器。
42．流傳百子：開嘴石榴或葡萄、葫蘆。舊時(shí)傳說，周文王有百子。以石榴子多表示百子，還有“子孫葫蘆”之說。有“百子圖”、“麒麟送子”、“蓮生貴子”等圖案，表示“子孫萬代”、“萬代長(zhǎng)春”等愿望。圓雕人物石榴。
43．八寶聯(lián)春：八件寶器。“八寶”分兩類；佛家八寶有法輪、螺、寶傘、白蓋、蓮花、寶罐、金魚、孟長(zhǎng)八件寶器，俗稱“輪螺傘蓋、花罐魚長(zhǎng)”。道家八寶，即八仙護(hù)身法寶，為漁鼓、寶劍、花籃、笊籬、葫蘆、扇子、陰陽板、橫笛八件寶器。八件寶器相連接的圖案稱之為“八寶聯(lián)春”或“八寶吉祥”。用干明清玉牌子和玉器皿上。
44．宮上加富：雄雞和雞冠花。圓雕和玉牌子上都有使用。
45．麒麟圖：一獸，頭上一角，獅面、牛身，尾帶鱗片，腳下生火，其狀如鹿、麒麟，古代傳說中的動(dòng)物，古稱之為“仁獸”，、多作吉祥的象征。“麟鳳龜龍，謂之四靈”?！抖Y記?禮運(yùn)》：“山出器車，河出馬圖，鳳凰、麒麟皆在郊傾。”“砸”同“籟”即沼澤。漢代跨上的麒麟圖案與馬和鹿的樣子相似，漢后逐漸完善了麒麟的形象。地毯及文物中的麒麟圖案，多為“麒麟送子”、“麒吐玉書”等。因麒麟是瑞獸，又借喻杰出之人，麒麟送子、麒吐玉書皆有杰出人工降生的寓。有圓雕的玉麒麟，也有牌子狀玉麒麟。
46，四藝圖：琴、棋、書、畫。琴棋書畫是我國(guó)古代文人雅工日常生活中必不可少的文玩，用以增進(jìn)學(xué)識(shí)，提高雅興。圖案中“四藝”的造型設(shè)計(jì)古樸、優(yōu)雅，富有韻律感。用于玉牌子上。
47．玉堂富貴：玉蘭花、海棠花、牡丹花。用干玉牌子上。
48．博古圖：鼎彝鐘磐、瓷瓶玉件、書畫盆景等各種器物造型，種類繁多。博古圖給人以古色古香之感。博古圖由《宣和博古圖》一書而得名?！缎筒┕艌D》共三十卷，書成于宣和五年（1123）后，著錄當(dāng)時(shí)皇室在宣和殿所藏的古代銅器，共二十類八百三十九件，集宋代所出青銅器的大成，故謂博古。用干明清插屏、玉牌子。
49．五世同堂：五個(gè)柿子和海棠花。圖案以諧啻寓意，表示古人期望升宮、富貴、五代團(tuán)聚的美好愿望。多為圓雕團(tuán)狀件，也有用干玉牌子上的。
51．八駿圖：八四姿態(tài)不一的駿馬。傳說周穆王有八匹駿馬，名稱說法不一?！赌绿熳觽鳌肪硪唬骸疤熳又E，赤驥、盜驪、白義、逾輪、山子、渠黃、華騮、綠耳?！笔斑z記?周穆王》：“王馭八龍之駿：一名絕地，足不踐土；二明翻羽 行越飛禽；三名奔宵，夜行萬里；四名超影，逐日而行Z五名逾輝，毛色炳耀；六名超光，一形影；七名騰霧，乘云而奔；八名挾翼，身有肉翅。”其他傳說均由此而派生。用于玉牌子和玉扳指上。
52．伯牙摔琴：一人舉琴面對(duì)一墓，旁立一老人。出自俞伯牙與鐘子期相交故事。傳說春秋戰(zhàn)國(guó)的，俞伯牙善彈琴，一日乘用游至漢陽江口，命童仆取琴焚香，調(diào)弦轉(zhuǎn)軫，一曲未終而弦斷，疑有人聽琴，令左右搜之，遇樵夫鐘子期。二人登舟促膝而談，意合知音，結(jié)為兄弟，約定采年江邊相見。當(dāng)俞伯牙按期來到江邊時(shí)，鐘子期已病故。伯牙聞知，淚如涌泉，去子期墳前祭拜，并割斷琴弦，雙手舉琴向祭石臺(tái)上一摔，摔得玉軫摧殘，金徽零亂。老者驚問：“先生為何摔此琴？”伯牙道：“摔碎瑤琴鳳尾寒，子期不在對(duì)誰彈？！春風(fēng)滿面自朋友，欲覓知言難上難?！惫视杏岵浪で僦x知啻之說。此圖案多用干明清兩代的玉插屏、玉牌子等。
53．天女散花：一仙女提花籃作撒花狀。佛經(jīng)故事?！毒S摩經(jīng)?觀眾生品》記載，維摩室中有一天女以天花散諸菩薩身，即皆墜落，至大弟子，便著不墜。天女說：“結(jié)習(xí)未盡，花著身耳?！敝^以天女散花試菩薩和聲聞弟子的道行。宋之間《設(shè)齋嘆佛文》：“天女散花，綴山林之草樹?！惫嗜∑洹按簼M人回”之意。
55．踏雪尋梅：風(fēng)雪中一老人頭戴浩然巾，騎驢過橋，手持梅花。踏雪尋梅是根據(jù)后代詩人孟浩然的故事編寫而成。孟浩然（689一約740），襄州襄陽（今屬湖北）人，少年好學(xué)，酷愛梅花，早年隱居鹿門山。年四十，游長(zhǎng)安，應(yīng)進(jìn)工不第，還襄陽。臨行前留給王維一首詩，王維私邀人內(nèi)署，適唐玄宗李隆基至，浩然匿床下，維以實(shí)告，玄宗大喜，沼浩然出，誦所為詩，玄宗以為無求仕之心，即入還。孟浩然《留別王維》詩云：“寂寂竟何待？朝前空自舊。欲尋芳草去，惜與故人違。當(dāng)路誰相假？知音世所稀。只應(yīng)守寂寞，還掩故園扉。”孟浩然轉(zhuǎn)驢過渡橋踏雪尋梅，已成為我國(guó)古代詩人之佳話。這一圖案用于明清的插屏、玉牌子、屏風(fēng)上的玉嵌飾等。
56．鶴壽龜齷、龜鶴同齡：圖案皆為一龜一鶴?！俄崟?huì)》：“龜為甲蟲之長(zhǎng)?！饼攭廴f年，是長(zhǎng)壽之象征；鶴是仙禽《崔豹古今》“鶴干年則變蒼，又二千歲則變黑，所謂玄鶴也?！饼旡Q同齡，乃同享高壽之意。用于明清玉牌子。
中國(guó)玉文化玉與德
自古以來世界各地的人們就對(duì)大自然產(chǎn)出的珍寶玉石鐘愛有加。西方人喜歡鉆石寶石，東方人偏好翡翠玉石，而且世界各地的人們都給各自喜愛的寶玉石賦予了各種美好的寓意和寄托，但是歷數(shù)古今中外唯有中國(guó)人將自己喜愛的玉石和'德’聯(lián)系起來，形成了中國(guó)文化中獨(dú)有的'德玉’文化。
玉的'九德’
管仲提出玉有'九德’?！豆茏印に亍芬粫姓f：'夫玉之所以貴者，九德出焉。夫玉溫潤(rùn)以澤，仁也；鄰以理者，知也；堅(jiān)而不蹙(cù)，義也；廉而不劌(guì)，行也；鮮而不垢，潔也；折而不撓，勇也；瑕適皆見，精也；茂華光澤，并通而不相陵，容也；叩之，其聲清搏徹遠(yuǎn)，純而不殺，辭也。是以人主貴之，藏以為室，刻以為符瑞，九德出焉?！@就是說，玉所以貴重，是因?yàn)樗憩F(xiàn)出九種品德。溫潤(rùn)而有光澤，代表仁；清澈而有紋理，代表智；堅(jiān)硬而不彎曲，代表義；清正而不傷人，代表品節(jié)；鮮艷而不易垢污，代表純潔；可折而不可屈，代表勇；玉的瑕疵與優(yōu)良質(zhì)地都表現(xiàn)在外面，代表誠實(shí)；華美與光澤相互滲透而不相互侵犯，代表寬容；敲擊起來，其聲音清揚(yáng)遠(yuǎn)聞，純而不亂，代表有條理。所以君主總是把玉看得很貴重，收藏它作為寶貝，將玉琢磨成吉祥的器物，玉的九德也就凸顯出來。
玉的'十一德’
孔子提出了玉的'十一德’?！抖Y記·聘義》中有這樣的記載：子貢問於孔子曰：敢問君子，貴玉而踐碈(mín)者何也？為玉之寡，而碈之多。孔子曰：非為碈之多．故賤之也．玉之寡．故貴之也。夫昔者君子比德于玉，溫潤(rùn)而澤，仁也；縝密而栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也；叩之其聲清越以長(zhǎng)，其終拙然，樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達(dá)，信也；氣如長(zhǎng)虹，天也；精神見于山川，地也；圭璋特達(dá)，德也；天下莫不貴者，道也。 這段話大概的意思是子貢向孔子請(qǐng)教說∶'請(qǐng)問先生，人們普遍看重玉而輕視類似玉的美石，這是為什么呢？是因?yàn)橛窈苌俣朗芏鄦幔靠鬃诱f∶并不是因?yàn)槊朗嗨圆泡p賤美石、玉少所以才認(rèn)為玉是貴重的。是因?yàn)榫诱J(rèn)為玉有像人一樣高貴的品德故而更加珍愛玉。玉的光澤溫潤(rùn)而內(nèi)斂，這是仁德的表現(xiàn)；玉的質(zhì)地致密而又堅(jiān)實(shí)，那種充盈的感覺彷佛一個(gè)智者給人的感覺，這就是玉智的表現(xiàn)；玉有棱角而又不劃傷人，這是義士的品格，所以玉具有義的特性；玉懸掛時(shí)沉穩(wěn)端莊，好像一個(gè)有禮貌的人，這是禮的表現(xiàn)；敲擊玉的時(shí)候，起音悠長(zhǎng)，終了頓挫，體現(xiàn)了音樂的美感；玉將自己的瑕疵和光華同時(shí)展現(xiàn)出來，不因光華掩蓋瑕疵，也不因瑕疵影響光華，這是一種忠誠的表現(xiàn)；玉的色彩光華自內(nèi)而發(fā)，像人表里如一，這就是信的體現(xiàn)；玉的氣質(zhì)彷佛長(zhǎng)虹，汲取了上天的靈氣；玉的精神彷佛山川，凝結(jié)了大地的精髓；玉制的圭璋被用于重大的禮儀場(chǎng)合，就德的表現(xiàn)；天下人都重視和珍愛玉，體現(xiàn)了自然的常理。
玉的'五德’
東漢許慎在《說文解字》中提出了玉的五德：'玉，石之美者，有五德，潤(rùn)澤以溫，仁之方也；[角思](sai)理自外可以知中，義之方也；其聲悠揚(yáng)，專以遠(yuǎn)聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也?！@段話明確提出了玉的定義，美石且具有五德方能稱得上是玉，這五德簡(jiǎn)要的說就是光澤溫婉，內(nèi)斂含蓄；質(zhì)地均勻通透，表里如一；叩擊的聲音清脆悠揚(yáng)；具有一定的硬度；有棱角但不鋒利，不能傷人。將這五方面的特性賦予擬人化的特性以后概括出玉'仁、義、智、勇、潔’的五德。'仁、義、智、勇、潔’這五德精簡(jiǎn)了管仲和孔子的提法，最為現(xiàn)在的人所熟知和接受。不論是'九德’、'十一德’還是'五德’，'德玉’文化的發(fā)展和儒家文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)息息相關(guān)。也是我國(guó)玉文化中最為絢爛,最具人文特色的一個(gè)篇章。
中國(guó)詩詞歌賦中的玉文化
富有魅力的玉石文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國(guó)的玉石文化興起于新石器時(shí)代，我們的祖先用詩詞歌賦的文學(xué)形式記錄和抒寫了對(duì)寶玉石的審美感受，以玉描述人自然的美妙景觀，描述人的美貌，描述人的美德，這說明珠寶玉石文化在華夏民族的心理結(jié)構(gòu)中占據(jù)著重要的位置。
據(jù)考古資料證實(shí)，1975年在云南省呈貢縣龍?zhí)栋l(fā)掘的一批舊石器時(shí)代的石器中，就已發(fā)現(xiàn)有用水晶、瑪瑙和玉髓制作的器物。從原始藝術(shù)的角度看，這些出土文物已證實(shí)我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)具有較高的珠寶審美意識(shí)了。
賞玉容天地，方寸藏古今 中華民族對(duì)玉總是懷有一種傳統(tǒng)的敬意。常言說：黃金有價(jià)，玉無價(jià)。先秦時(shí)期，美麗奢華的玉飾品很早就作為民間禮尚往來之物了。如《崧高》中：“我送舅氏，悠悠我思。何以贈(zèng)之？瓊瑰玉佩”。從中可見玉具有別具一格的審美價(jià)值。又如《卷阿》中：“颙颙昂昂，如圭入璋，令聞令望”，這是寫君子儀表堂堂，如玉器一般威武壯美，可見玉的獨(dú)特地位。
西周至春秋時(shí)期，人們對(duì)玉的認(rèn)識(shí)是寬泛的，也是樸素的。詩經(jīng)作品常稱贊人物是：“彼其中之子，美如玉。美如玉，殊異乎公族”。此外，他們還把玉作為喻人、喻物、喻事的最重要組成成分，君王的出場(chǎng)是：“濟(jì)濟(jì)辟王，左右奉璋”；君子的贈(zèng)物是“瓊瑰玉佩”，“報(bào)之以瓊瑤”；對(duì)君子的祝福是“佩玉將將，壽考不忘”，等等。先哲們還用玉來說明事理：“伯圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可為也”，教育君子要執(zhí)身如玉，言行舉止謹(jǐn)慎從事。
屈原是我國(guó)在詩賦中撰寫玉最早的詩人，他在《離騷》、《天問》、《九歌》中有關(guān)玉的描述俯拾即是。在《楚辭．離騷》中描述到：“覽察草木其猶未得，豈颙美之能當(dāng)”，“颙”就是一種美玉。《楚辭?九歌》中有更豐富的玉石審美感受。如在《大司命》中：“便衣兮被被，玉佩兮陸離”，這里詩人寫出了玉飾品七彩雜踏“光怪陸離”的審美感受。
魏晉以后，出現(xiàn)了燦若繁星的玉文化名作與名家。如，隋朝孔紹安的《別徐永元秀才》：“金湯既失險(xiǎn)，玉石乃同焚”；唐朝李白的《贈(zèng)瑕丘王少府》：“我隱屠釣下，爾當(dāng)玉石分”；北宋王安石的《欲韻子履遠(yuǎn)寄之作》：“飄然逐客出都門，士論應(yīng)悲玉石焚。”
袖里新詩干首馀，吟看句句是瑤琚
古代人對(duì)玉有著解不開的情結(jié)，對(duì)玉賦予了社會(huì)文化理念，西周以后，玉的道德化、政治化、宗教化過程業(yè)已完成，并成為道德、習(xí)俗、神靈、財(cái)富、權(quán)力的象征物。不僅認(rèn)為人如玉一般的美麗，還認(rèn)為人的思想品質(zhì)、道德情操也要如玉無瑕般的潔凈。他們用玉作為參照物來描寫一些具體的事物，如自然風(fēng)光、人體美、人的美德等，說明對(duì)玉的審美已經(jīng)得到了社會(huì)的普遍認(rèn)同。
一、以玉描述自然景觀
古代詩人用玉描寫靜態(tài)美，如唐?賀知章的《詠柳》中：“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳”；元?王冕的《素梅四十》：“看來都是梅花樹，個(gè)個(gè)春風(fēng)玉佩環(huán)”等。
玉也用于描寫動(dòng)態(tài)美，詩人由玉的表象聯(lián)想水的相似性。如，劉敏中的《菩薩蠻》：“繡江江水清如玉，梅花香滿清江曲”；唐?李白的《憶舊游寄譙郡元參軍》：“時(shí)時(shí)出向城西曲，晉祠流水如碧玉”；唐．元稹的《遠(yuǎn)望》：“仲宣無限思鄉(xiāng)淚，漳水東流碧玉波”等等。
二、以玉描述人的美貌
南北朝?庾信的《楊柳歌》：“鳳凰新管蕭史吹，朱鳥春窗玉女窺”，以玉描寫美女形象；又如，唐?王維的《洛陽女兒行》：“自憐碧玉親教舞，不惜珊瑚持與人。誰憐越女顏如玉，貧賤江頭自浣紗”等等。
三、以玉描述人的美德
這是我國(guó)詩人欣賞玉石的最高境界。如，屈原的《懷沙》：“懷瑾握瑜兮，窮不知所示”，這是將玉比喻為美德；又如北宋?黃庭堅(jiān)的《黃穎州挽詞三首》：“胸中明玉石，仕路困風(fēng)沙”，以玉言志。玉色純凈，故常用玉比喻貞操和志氣，如，“守身如玉”，于是乎“寧為玉碎，不為瓦全”，既是做人的道德操守，也是華夏民族高風(fēng)亮節(jié)的昭彰。
四、孔于以玉育人現(xiàn)
玉飾既是身份地位的象征，也是人的道德品質(zhì)的象征，如《周禮?大宗伯》中記載：“以玉作為六器，以禮天地四方”，表明不同的玉有不同的禮儀功能。孔子認(rèn)為：玉有十一德，孔子用儒家的道德觀念詮釋玉的物理性質(zhì)，“溫潤(rùn)”比仁；“鎮(zhèn)密”比智；“廉”比義；“垂”比禮，等等。又如，許慎的《說文》對(duì)玉的釋義為：“石之美者有玉德，潤(rùn)澤以溫，仁之方也；鰓理自行可知中，義之方也；其聲舒暢，專以遠(yuǎn)聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不技，潔之方也”。玉成為仁、智、義、禮、忠、信、德、道等社會(huì)生活準(zhǔn)則的象征，形成了明確的思想體系?？梢娒烙裨谥袊?guó)人心理上的位置是何等之重要。
孔子的這一賞玉思想，奠定了后世文人和百姓對(duì)玉的情感基礎(chǔ)，在隨之而來的四千多年間，玉的命運(yùn)一直同中國(guó)儒學(xué)的命運(yùn)緊緊地聯(lián)系在一起。儒學(xué)盛，則興佩玉、治玉。玉的一些原始意識(shí)遂步演化成了教育意識(shí)、政治意識(shí)。玉文化已然是深深地熔符于華夏民族的血脈之中。
華夏民族祟玉的心理成因
首先，玉具有異乎尋常的實(shí)用價(jià)值
因?yàn)橛竦挠捕却?，在有文字記載的周朝，已把透明度好、質(zhì)地均勻的材料雕刻后，做成耐用的生產(chǎn)工具，并用這些工具同自然作斗爭(zhēng)。由此可見，華夏民族祟玉的心理成因，就是因?yàn)橛裰乒ぞ吣軒椭藗冋鞣匀?，玉制禮器幫助人們趨利避邪，玉飾能裝點(diǎn)和美化人們的生活?！豆茏印费裕骸跋韧跻灾橛駷樯蠋?，黃金為中幣，刀布為下幣”，可見這也是“玉無價(jià)”的最好詮釋。美玉具有3個(gè)條件：美麗、稀貴和耐久性，用玉石原料制成玉器可作裝飾品、觀賞石、陳列石及其它工藝美術(shù)品。
其二，玉具有審美和裝飾的價(jià)值
羅丹說“發(fā)現(xiàn)了美，便得到了藝術(shù)”。在五光十色的珠寶中，玉就是以其冰肌玉質(zhì)、晶瑩碧綠和溫潤(rùn)玲瓏而博得人們青睞。玉石的美可以體現(xiàn)在色彩美、材質(zhì)美、晶瑩美和特殊的光學(xué)美現(xiàn)象上。而玉石制成的首飾又可以體現(xiàn)工藝美、款式美和富麗美及其精神內(nèi)涵等。玉雕作品不僅具有美學(xué)意義，還有著象征性意義。通過玩賞玉，使人產(chǎn)生高尚的情趣和審美的藝術(shù)享受。
其三，玉的養(yǎng)身與保健價(jià)值
古代人還認(rèn)為食服玉，壽同玉。食玉能健康長(zhǎng)壽，長(zhǎng)生不老，這是我國(guó)古代流行的一種觀念。現(xiàn)代科學(xué)表明，玉石含有多種對(duì)人體有益的微量元素，如鋅、鎂、鐵、銅、鉻、錳等。嘴含玉，借助唾液的營(yíng)養(yǎng)成分與溶菌酶協(xié)同作用，能生津止渴，除胃腸之熱，平煩懣之氣。以玉磨面可祛瘢痕，還可以滋養(yǎng)毛發(fā)，起到美容的作用。宋朝醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)《對(duì)濟(jì)錄》中記載：“面身瘢痕，真玉日日磨之，久則自滅”。李時(shí)珍的《本草綱目?玉屑》中：“玉可潤(rùn)心肺，助聲喉，滋毛發(fā)”。慈禧太后駐頗有術(shù)，其美容方法就是以玉磨面。玉在山而草木潤(rùn)，玉在河則河水清，故人們對(duì)玉總是集千萬寵愛于一身。
其四，玉的道德品質(zhì)人性化與政治象征
我國(guó)古代以佩玉來表明自己是謙謙君子，甚至也是王公貴族身份、地位、權(quán)貴的象征。因此，中國(guó)古玉一直是與政治聯(lián)系在一起的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，六種不同的官吏使用六種不同的玉器，即所謂六瑞制：“王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，候執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷壁，男執(zhí)蒲壁”。從秦朝開始，皇帝采用以玉為璽的制度，一直沿襲至清朝?！对娊?jīng)》中的“瑞”，以玉來預(yù)測(cè)兇吉，了解未來，因此，也有了宗教信仰的發(fā)展。至關(guān)重要的是，古人將玉加以人性化，認(rèn)為玉有仁、義、智、勇、潔玉德，有君子比德于玉之說?！皥?zhí)玉來朝遠(yuǎn)，還珠入貢頻”，玉在歷史上都是非常重要的貢品和收藏晶。
其五，玉使文人墨客愛屋及烏
在古代的詩詞歌賦中，常用玉來比喻和形容一些美好的人和事物，寄托情思，妙筆生花。古代學(xué)者根據(jù)玉的本質(zhì)特點(diǎn)以及事物的聯(lián)系，在詩詞歌賦中形容是：“玉體纖柔”“香肌玉潤(rùn)”“冰凝玉潔”“冰肌玉骨”“冰姿玉質(zhì)”等等。如，周權(quán)的《念奴嬌 姑蘇臺(tái)懷古》詞：“當(dāng)日傾城人似玉，曾醉臺(tái)中春色”。詩人從人體之美的描寫又具體到人的肌膚美。如，白樸的《陽春曲 題情》：“鬢云懶理松金風(fēng)，胭粉慵施減玉容；周權(quán)的《百字謠 久雨得晴再用韻》：“冷雨難禁，紅脂洗脫，半露膚如玉”。大清皇帝乾隆對(duì)玉也是情有獨(dú)鐘，題有《觀承光殿玉甕再作歌》詩：“和闐玉甕昨琢成，質(zhì)文較此都倍贏，周監(jiān)在殷殷監(jiān)夏，一經(jīng)數(shù)典惕予情”。
由以上可以看出，中國(guó)是世界上惟一知玉、用玉、崇玉并有自己獨(dú)特玉文化歷史的國(guó)家，玉文化與中華民族的文明發(fā)展息息相關(guān)。玉除了作為裝飾品外，還與華夏民族的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、倫理、文化等都有著密切的聯(lián)系，從最初貿(mào)易中的商品演變?yōu)榻y(tǒng)治階級(jí)的宮廷貢品，再進(jìn)一步發(fā)展成為倫理、權(quán)力、宗教的象征，一方面是玉在社會(huì)中有著不可替代的作用，另一方面也是人們對(duì)玉的需求層次不斷豐富和提高，并有所發(fā)展。
歷代玉器器型特點(diǎn)
新石器時(shí)代的玉器主要有玉琮、玉璧、玉斧、玉圭、玉璜、玉塊及各種鳥獸。以有孔玉及平面玉器為多。動(dòng)物造型較簡(jiǎn)單，著重于頭部刻畫，身體則與玉石形近的幾何體，頭部又較重視眼目的表現(xiàn)。此時(shí)玉器雖片狀為多，但磨得很平的平面極少，凡平面之處，中部皆微微隆起，邊緣較薄或有坡，如器物的主平面平如刨板，就應(yīng)考慮這件器物是否為偽制品了。
一、歷代玉器工藝特點(diǎn)商代玉器，屬于生產(chǎn)工具和禮器器形的有玉刀、玉斧、玉鏟、玉璧、玉璜以及單體的玉制魚、鳥、獸。鉆孔有兩種，一種是一面鉆孔，另一種是兩面鉆孔，孔眼兩端大，中部細(xì)、蜂腰狀。許多商代玉器孔內(nèi)留有螺旋形琢磨痕。
周代玉器，玉戈、玉琮趨向小型化，圭呈細(xì)長(zhǎng)形。春秋戰(zhàn)國(guó)玉器，佩玉大量增加，喪葬用玉也較多。玉龍種類較多，一般為蛇形。
漢代玉器，器形除玉璧、玉環(huán)、雞心佩、劍佩、帶鉤外，各種用于殉葬的明器和各式容器、玩賞品大量出現(xiàn)。
唐代玉器，大量出現(xiàn)花鳥、人物圖案，器物多生活氣息，有實(shí)用價(jià)值的杯碗增多，另出現(xiàn)新型飾件和表示官階高下的玉帶飾物。
宋代玉器，仿古玉器極多，有玉環(huán)、玉劍飾、玉璧等。仿古玉給人似古非古、似今非今感覺。宋代玉鳥、玉魚數(shù)量也較多。
明代玉器，早期多選用白玉，雕刻精致，有宋元遺風(fēng)。明中晚期玉器，南北差異較大；北方玉器渾厚，加工較粗。明晚期蘇州一帶制玉、選料精細(xì)，工藝講究。
清代玉器，在造型、琢磨、風(fēng)格特點(diǎn)已失古樸之意，給人新的感覺。加工特點(diǎn)可用精、細(xì)兩字概括。地子平、線條直、方圓合于規(guī)矩，不拖泥帶水。人物、植物裝飾圖案雕得棱角分明。同現(xiàn)代玉雕相比尚屬簡(jiǎn)約，同大玉相比，則顯繁瑣。
二、玉器的鑒定--歷代玉器特征『良渚文化玉器』
良渚文化玉器代表——玉琮
公元前5000年-2300年，這幾個(gè)新石器時(shí)代文化中的玉器均以小型的飾物、玦、環(huán)、璜、墜、管等為主。玉器的裝飾和使用情況與巫術(shù)禮儀有關(guān)，由初始的裝飾物，向神異靈物演變的軌跡。玉器作為靈物崇拜的表征在長(zhǎng)江下游良渚文化中得到進(jìn)一步發(fā)展。良渚文化玉器以玉鐲、佩、珠、管、裝飾品數(shù)量最多。并有玉璧、玉琮、璜、環(huán)、瑗、鉞等禮器及梯形，半圓形，三叉形冠等。上好的良渚古玉重器，則選用質(zhì)地細(xì)密昌潤(rùn)的玉材，觸感平滑細(xì)膩，器物表面泛寶石光澤，近乎銅鏡的亮度（俗稱色漿殼）與人工上蠟或機(jī)器打磨的光澤有別。色澤多以黃綠為基調(diào)。鑒別良渚古玉最可靠的手法是利用科學(xué)手段進(jìn)行測(cè)定。一般的目測(cè)，可以從良渚玉器質(zhì)地入手；真正的優(yōu)質(zhì)良渚古玉，質(zhì)地細(xì)密堅(jiān)韌，器表泛寶石光澤，晶瑩光澤。觸之手感平滑，與人工上蠟或機(jī)器找磨的光澤不同。玉色以黃綠為基調(diào)，少量為淡赭紅色。出土的玉璧、環(huán)等器面常有白色、赭色或墨綠色的筋狀條斑、顏色駁雜、質(zhì)地并不純凈。在工藝上有粗放和精致兩種。制作精致的，表面光潔、輪廓線挺拔，轉(zhuǎn)折圓潤(rùn)，并且很少見到旋鉆的痕跡；粗放型則有厚薄不勻、邊緣磨損，有明顯的切割，旋鉆擦痕。鑒定良渚玉器最重要的是要考察琢制工藝。良渚文化玉器運(yùn)用細(xì)密陰刻線的技法十分嫻熟，在放大鏡下觀看，那些細(xì)如發(fā)絲的線紋，顯出短線切割連綴的痕跡，跳刀貫氣，極為精密嚴(yán)整。此外，拋光工藝考究，也是良渚古玉的特點(diǎn)。良渚古玉器表平整光潔，但仍能感受到手工打磨，長(zhǎng)久搓磨的痕跡。用現(xiàn)代機(jī)器快速切割、拋光，器面和輪廓轉(zhuǎn)折則顯得生硬，而且在細(xì)微處往往加工不到位。琢磨紋飾也粗重生硬，圖案結(jié)構(gòu)松散，笨拙。
『紅山文化玉器』
新石器時(shí)代文化中另一重要玉器代表是黑龍江流域，分布在遼寧、內(nèi)蒙古地區(qū)的紅山文化。紅山文化目前發(fā)現(xiàn)的玉器，不但類型很多，反映了與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，特別是巫靈崇拜的聯(lián)系。具有很高的科學(xué)歷史價(jià)值。
紅山文化玉器的玉材多為岫巖玉（蛇紋石）硬度4-6，呈油脂光澤，有黃綠或淡黃色。少量的墨玉、青玉、玉髓、瑪瑙和煤玉。器類有裝飾品玉環(huán)、串飾、勾云形玉佩、馬蹄形玉箍、竹節(jié)玉飾等；動(dòng)物形象的佩玉、藝術(shù)品最多：有玉龍、鷹、燕、蠶、魚、龜、豬首獸、豬龍形獸等。器型一般較小，但采用大塊面塑形手法，造型概括、簡(jiǎn)練，質(zhì)樸。裝飾紋飾簡(jiǎn)潔，疏朗多為抽象圖案。一般多著重大塊面拋光，僅在眼、口部作精細(xì)雕琢。器形多為扁平體，無論單面或雙面雕琢均有厚薄變化，常將器物外輪廓琢成薄形鈍刀狀。琢制工藝擅長(zhǎng)以磨碾手法制作類似泥塑刮削效果的溝槽，壓地隱起的陽紋和斜面棱線，有的棱線觸之有感，視之不見，說明琢磨很精細(xì)。后期才在隱起圖案上加刻陰線紋。因?yàn)榇蠖鄳?yīng)用于懸掛、佩帶，幾乎所有的器物都琢有孔洞。一般為單面鉆孔，兩面孔徑大小不同，剖面呈倒梯形，俗稱馬蹄孔。可能出于減少鉆孔難的設(shè)想，有的孔洞打到一道凹槽上，有的打在磨薄的平面上。有一定厚度的大形器物則采用雙面打孔，孔徑兩端大，中間小，俗稱蜂腰眼。有的對(duì)穿孔對(duì)接有誤差，因而孔徑有臺(tái)階式痕跡。這兩種琢孔方式商周時(shí)代仍沿用。另有三種為紅山文化玉器特征有，一為在一面打兩個(gè)孔，斜入"刀"在深處穿通，俗稱象鼻眼，這種打孔方式唐代以后才又采用；一為高超的脊棱上斜刀對(duì)穿，另一為在先磨出的兩道橫向溝槽內(nèi)斜向?qū)Υ?。這三種穿孔方式可統(tǒng)稱為雙眼穿洞單面成孔法是紅山文化琢制工藝的獨(dú)特特征。
『大汶口文化玉器』
黃河流域的大汶口文化玉器多為佩戴的小型玉裝飾品-頭飾，頸飾和手飾-珠、環(huán)、鐲、佩、墜、□、指環(huán)、束發(fā)器等。
『龍山文化玉器』
黃河流域的龍山文化玉器數(shù)量較大汶口多，除裝飾用的玦、鐲、環(huán)、璜、珠等。過去，因缺乏確切的地層關(guān)系考察，往往誤認(rèn)為商周文物。
『商周玉器』
商周玉器：重視選材，大量使用新疆優(yōu)質(zhì)軟玉，色淡綠或白中泛綠，玉質(zhì)細(xì)膩，拋光后表層呈柔和的玻璃光澤。
商周玉器多為扁平體造型，大多是先將玉料切割成板塊狀毛料，再加工切削成圓形玉坯，其中規(guī)整成形的進(jìn)一步加工為壁、瑗、環(huán)等，不具備深加工條件的玉坯，則割圓形坯的二分之一或三分之一，琢為玦、璜或動(dòng)物、禽鳥形玉佩。
王禮器壁、璜、玦等，商代有厚薄兩種形制。壁多光素平整，邊緣輪廓圓潤(rùn)，無棱角。西周大型璧多平素?zé)o紋飾，小型璧琢飾精美的龍、鳳、鳥紋，龍鳳紋身加單環(huán)或重環(huán)鱗紋。商代玉鳳長(zhǎng)尾羽內(nèi)卷，周代鳳紋高冠長(zhǎng)尾，尾羽向上翻卷披及頭頂。玉琮多為光素的單節(jié)柱體，以致清代末期釋名時(shí)，有"杠頭"之稱。商代早期的玉儀仗，特點(diǎn)是在器物邊緣琢出脊的齒牙呈平直或柔和的凹形，連續(xù)排列四齒至六齒，有如后世的女兒墻垛，兼有加固和裝飾功能，商后期逐漸消失。周代玉儀仗，器形超于細(xì)長(zhǎng)，小型化。商代后期出現(xiàn)商周玉器中罕見的立體圓雕玉人，玉龍、玉象等，商代玉人面部征為額頭高、鼻根及眼內(nèi)凹、下額上翹的"月牙臉"形，鼻、眼、嘴均寬大，厚嘴唇上翹，周代玉人面部扁平、中分發(fā)、戴大耳環(huán)，形象夸張變形，裝飾趣味濃厚。
商周玉人、動(dòng)物有禽鳥玉飾都很重視頭部眼、嘴、耳的刻劃。商代多用雙撤陽線琢"臣"字型眼、早期形狀線紋方正，晚期線紋圓潤(rùn)眼形細(xì)長(zhǎng)。西周時(shí)"臣"字形眼的眼角或眼梢伸出長(zhǎng)線卷勾。在動(dòng)物鳥紋、魚紋中，參用菱形或橄欖形眼和雙陰線重環(huán)紋眼。
『春秋戰(zhàn)國(guó)玉器』
春秋戰(zhàn)國(guó)制玉重視選料，流傳下來的玉器，很少有質(zhì)次或有疵傷的劣質(zhì)玉材，常見的玉質(zhì)為白玉、青玉，器型以佩玉最為發(fā)達(dá)，出現(xiàn)以璧、珩、璜等成套組合的"組佩"；玉具劍飾；玉帶鉤等佩飾玉和少量的玉璽及葬玉。
各諸侯國(guó)都有生產(chǎn)玉器的機(jī)構(gòu)，琢制工藝，藝術(shù)格調(diào)各有特色。至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已形成鮮明的時(shí)代風(fēng)格，其特征概括如下：
①平片狀器型，如璧、佩、璜等，器形較?。◤匠叽箬岛穸?公分左右者有之）立面平直，流行在邊緣勾勒出極細(xì)窄的凸線，手感極鋒利，器物外廓不求平齊，往往有不規(guī)則的脊齒右出廓的龍、螭紋造型。
②琢玉工藝特征：常見為陰刻線，起止痕跡明顯；創(chuàng)用一種粗細(xì)陰線并列的形式，粗細(xì)差距大，有的呈10:1對(duì)比，形成特殊的裝飾線紋效果。
③鏤空技術(shù)純熟，發(fā)明快捷的鏤孔法，即先將鏤空部位鉆出若干小孔，再用絲鋸類工具獎(jiǎng)小孔連綴成線。鏤刻紋飾面不加陰線刻，為此期透雕特點(diǎn)；
④人像雕刻數(shù)量不多，以裝飾手法造型，面部五官用短陰線示意，服飾華麗、多琢S形，滴水形紋飾。春秋戰(zhàn)國(guó)玉器琢刻精七絕倫，動(dòng)物造型妙趣自然，非計(jì)較工時(shí)、造價(jià)的贗制者所能追仿。
『漢唐玉器』
漢代盛行佩飾玉，薄型的玉璧多采用水蒼玉，外皮玻璃光極亮，器型較戰(zhàn)國(guó)時(shí)厚，立面平直，邊沿平寬。新出現(xiàn)的雞心佩、出廓璧等，多有浮雕或立體鳥獸形象，玉舞人、玉翁伸等附飾多為白玉，隨形構(gòu)器器形也較厚，唐代薄平形佩飾除玉璧多為方型帶板，無邊廓，剖地留出浮雕面琢刻紋飾。
雕刻技法：漢代透雕紋飾加勾勒輪廓的陰刻線，此為不同于戰(zhàn)國(guó)的重要特征。漢代陰線紋細(xì)若游絲，由許多短線連綴而成被稱為跳刀，雖若斷若續(xù)但線條流暢遒勁，有的陰線還以極細(xì)微的圓圈陪襯。跳刀法為漢代玉獨(dú)有。另有一種線紋粗重、簡(jiǎn)練、刀鋒犀利用以琢刻翁仲、玉蟬、玉握等，有“漢八刀”之稱。
唐代陰刻線紋極淺，起止痕跡明顯，常將粗細(xì)線組合，粗線勾輪廓，細(xì)線表現(xiàn)結(jié)構(gòu)，參差變化，豐富了紋飾的變化層次，唐代也喜歡用成組排列的短陰線加在人物、動(dòng)物外廓部位，以顯示體積轉(zhuǎn)折或用以表現(xiàn)氈毯的圖案。與漢代不同之處是線紋較粗壯，而且沿外輪廓線向內(nèi)運(yùn)"刀"，無茸毛感。
漢唐玉器，作為漢唐盛世的物質(zhì)文明，引人珍愛緬懷，臨仿漢玉之風(fēng)歷代不衰。除上述琢玉技法特色及造型特色外，鑒別漢玉要注意觀察細(xì)部造型的琢刻特點(diǎn)，漢代各種動(dòng)物鳥獸陰刻方眼框后沿框廓向內(nèi)碾磨，使眼球隊(duì)突起如球形。鼻翼處刻一陰線表現(xiàn)嘴唇上翹。前腿腋下、大腿分襠處有卷云紋角插入軀體內(nèi)。爪細(xì)小。尾禿，拉得很長(zhǎng)。臨摹呂在把握形象神采及細(xì)部刻劃上易露敗著。宋代時(shí)有仿漢玉璧，對(duì)螭虎形象和連云紋的細(xì)部即摹仿走形。漢代玉雕的獸眼的眼珠多呈圓潤(rùn)的半球體，宋仿漢玉做成以陰刻方框加重圜紋。仿連云紋的回轉(zhuǎn)彎度較漢代夸張。
『宋遼金玉器』
傳世宋玉多為優(yōu)質(zhì)的白玉和青玉。品種以陳設(shè)品，佩飾為主，兼有實(shí)用功能的玩賞物：文房用品，玉童子墜是這時(shí)的新創(chuàng)。
玉器的裝飾紋飾和藝術(shù)效果，成功地借鑒花鳥畫的形式。唐代興起的花鳥飾題材更為擴(kuò)大，并出現(xiàn)寫生花樣式。
宋玉的藝術(shù)成就在于造型和裝飾的優(yōu)雅、含蓄、富于藝術(shù)意匠。宋玉紋飾在寫實(shí)基礎(chǔ)上提練概括，使紋飾形象，具有生動(dòng)感和裝飾美。在琢制上，鏤空、琢磨，拋光等技藝結(jié)合運(yùn)用，使紋飾組合整體感強(qiáng)，外輪廓鮮明，又能刻劃出花瓣、枝葉翻卷的形態(tài)和質(zhì)感?；ㄈ~常琢出薔薇類植物鋸齒狀外廓。整體溫潤(rùn)圓厚，局部外廓細(xì)巧，這是宋玉的獨(dú)特之處。
宋代流行的童子形玉墜，造型特征為發(fā)髻發(fā)綹在頭頂，后腦大，面部五官集中。眼形為上部彎弧的半圓形，下撇的八字眉。耳靠近眼梢。細(xì)鼻形如□管，口唇極小，身著短上衣，或罩小馬甲。窄袖以三至五道陰線表現(xiàn)皺折，手握拳與袖平齊；下著肥腿褲，露腳踝，以陰線示意刻鞋。形態(tài)生動(dòng)，或攀枝玩耍，或行走舞蹈，常見的是持舉荷葉站立。
宋代玉獸，一般體態(tài)細(xì)瘦，背部琢出節(jié)節(jié)凸起的脊骨。
『元代玉器』
元代玉器品種與宋玉近似，服飾用玉增加了小型的玉飾嵌件及帽頂。在器型、琢制工藝方面表現(xiàn)出對(duì)唐代作風(fēng)的崇沿模仿。花鳥紋飾較唐代更富于生活氣息。民族風(fēng)情圖景及柞樹葉齒狀外緣的琢法，成為元代部分玉器明顯的特征。
元代玉雕喜歡用深痕陰線，線條粗重，使紋飾起凸高，但線紋起止痕明顯、線條不勻齊，常有失控的出鋒痕跡，顯得粗糙。
元代的玉童子面部先作減地處理示意表現(xiàn)臉盤，五官緊湊連成一片。用陰線紋刻劃眼眶，鼻短鼻頭大有楞角。有的戴寬沿尖頂帽，著長(zhǎng)袍束腰，下擺肥大如裙，腳著長(zhǎng)筒靴，手持繡球飄帶。
元代動(dòng)物形玉雕軀干細(xì)長(zhǎng)，動(dòng)勢(shì)起伏大，生動(dòng)富有神彩。
元代琢玉擅長(zhǎng)透雕技法。傳世玉器中，?？梢姷揭环N玉董爐頂，大多定為明代玉器。透雕層次略深的可能是元代或遼金時(shí)的玉帽頂，在明清時(shí)改制成董爐蓋頂紐用。
元代也制作了一些仿漢玉，在技法上不注重追摹祖型特征，專以偽殘和燒茶褐色斑以假充真。
『明代玉器』
明代玉器品種，主要有玉禮器、陳設(shè)品和日用器皿（如文房用品等）。佩玉習(xí)俗仍很盛行，因而各種頭飾、佩件不但制造量大，還出現(xiàn)了新的品種。如云形飾件與璜、珩、花葉組拿來玉串飾，裝飾衣帽的花形玉片。晚期又流行借鑒書畫形式的方形玉佩（又稱玉牌子、玉別子）等。
明代玉器在工藝上大體可分兩種類型。陳設(shè)品、實(shí)用器皿及一部分佩飾的造型厚重、穩(wěn)定，器壁較厚，裝飾手法也比較單純、雕琢紋飾粗率，陰線紋“入刀”深重，雖樸厚明快，但失于粗糙。因而有“糙大明”的謔稱。明代玉器的紋飾和裝飾手法，前期受院體花鳥畫和織繡品，雕漆等工藝品種的影響，流行花鳥圖案的折枝花卉的造型。晚期嘉靖，萬歷兩朝將近一個(gè)世紀(jì)，祈福增壽的祥瑞題材大為流行。在玉器上比比皆是隱喻吉祥的紋飾。明代玉器裝飾的另一特點(diǎn)是紋飾多取寫實(shí)手法表現(xiàn)，注重紋飾形象的細(xì)部刻劃。即使“糙大明”玉作，在物象結(jié)構(gòu)上也有所交待。此外，明代治玉特別重視作品的完整性。即使小件玉作，凡外露部位大多要作整形及拋光處理，不論多微小的花朵、蝴蝶飾件的背面也都有相應(yīng)的加工。
明代玉器工藝成就的代表首推子岡玉。子岡玉特點(diǎn)一為選料嚴(yán)格，凡制器用玉料，皆為經(jīng)過嚴(yán)格篩選的優(yōu)質(zhì)玉，務(wù)求色純質(zhì)潤(rùn)。二為藝術(shù)作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，陸子岡治玉題材廣泛，除善長(zhǎng)仿古紋飾，更有雕琢山水、花鳥畫法的絕技。三為技法精妙。陸子岡琢玉務(wù)求紋飾清晰規(guī)整，底子平齊。凡琢文字，皆琢刻難度較大的陽文，字體間架嚴(yán)整，使轉(zhuǎn)靈活，有如書寫效果。因而在當(dāng)時(shí)被當(dāng)作精美藝術(shù)品爭(zhēng)相收藏。就款識(shí)分析，陸子岡真品款識(shí)特征是：篆書、陽文“子岡”或“子剛”字樣，書藝水平高，篆刻精致，無復(fù)加痕跡。
『清代玉器』
清代玉器無論在品種數(shù)量和制造工藝上都形成了玉器史上的一個(gè)發(fā)展高峰期。形成了不同風(fēng)格和技術(shù)特色的"南玉"，"北玉"制玉中心。
清代玉器品種和數(shù)量繁多，以陳設(shè)品和玉佩飾最為發(fā)達(dá)。陳設(shè)品有按青銅器為祖型的仿古形式器皿及各種仁獸，瑞禽的造型，新增的品種有山水、花鳥玉山，浮雕圖畫式的玉屏等。玉佩的品種更為豐富，成為各階層民俗事項(xiàng)和服飾廣泛佩戴使用的裝飾品和吉祥物。此外兼有實(shí)用功能的各種玉器皿，文房用品數(shù)量和品種也較歷代多有增加。清代玉器在制作上以乾隆時(shí)代為分界線，前期治玉重視選料，由于開采條件改善，采集到的優(yōu)質(zhì)白玉、羊脂玉數(shù)量之多，超過歷史上任何時(shí)期。材質(zhì)的精美，為這一時(shí)期能產(chǎn)生許多珍寶性藝術(shù)品，提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。在工藝加工方面，琢工精巧，光工細(xì)膩。乾隆時(shí)代的玉器皿的輪廓線都極規(guī)則，橫平豎直外緣及子口轉(zhuǎn)折嚴(yán)整挺拔。棱角多呈勁挺鋒銳狀。起凸的浮雕圖案邊緣，也處理成鋒利邊線，觀之剔透，觸之扎手。在拋光工藝上也很講究，一般細(xì)光處看不見琢鏃的痕跡，細(xì)光能達(dá)到玻璃光亮度。清代中期以后，玉器生產(chǎn)漸入衰落，不但規(guī)模減退，工藝制作上取巧偷工造成規(guī)格越益粗糙。如所琢樹木花草枝梗，不再精到的琢出圓潤(rùn)的，符合生態(tài)的形象，僅以兩面削琢的角形凸起代替?；ɑ軋D案也不再細(xì)致地琢出枝葉穿插、花葉翻卷的形態(tài)，太多取平面的淺浮雕處理。尤其是器皿輪廓線大多拖泥帶水，轉(zhuǎn)折含混。許多該作圓雕處理的玉陳設(shè)品、玉人、玉山，甚至小件玉佩、玉附的背面，也采取用工極少的粗處理方式。
經(jīng)春秋一代數(shù)百年物質(zhì)與技術(shù)條件的豐厚積累，到了社會(huì)劇烈變革、生產(chǎn)力迅速發(fā)展進(jìn)步、思想文化繁榮活躍的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，玉璜制作與使用也步入了一個(gè)空前發(fā)展繁榮的高峰階段。較前代同類器而言，戰(zhàn)國(guó)玉璜的形制與藝術(shù)風(fēng)格均發(fā)生了劇烈變化，不僅數(shù)量眾多、形制繁雜、流播地域更為廣泛，還出現(xiàn)了出廓式、鏤空式、層疊式、分節(jié)套合式等諸多精美絕倫、巧奪天工的嶄新品種。以下依據(jù)形制與紋飾圖式的區(qū)別，將常見的戰(zhàn)國(guó)玉璜(珩)大致分作以下幾類。
圖1、安徽長(zhǎng)豐楊公戰(zhàn)國(guó)墓出土出廓式玉璜
圖2、湖北丹江口吉家院墓地出土戰(zhàn)國(guó)中期出廓式玉璜
圖3、山東淄博臨淄區(qū)商王村戰(zhàn)國(guó)墓出土出廓式雙首龍玉璜
出廓式玉璜本式璜是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期大量出現(xiàn)的一類形構(gòu)復(fù)雜器型，所謂“出廓式”就是在傳統(tǒng)玉璜“母本”形體之外以鏤空透雕等技法加飾龍、蛇、螭、鳳、變體云紋等“附屬”造型而形成的一種形構(gòu)，是戰(zhàn)國(guó)玉璜中最具特色的創(chuàng)新品種之一。按照目前所能見到此類型標(biāo)本，可將其分為一側(cè)出廓式、兩側(cè)出廓式、兩側(cè)及兩端出廓式三類。(1)、一側(cè)出廓式璜的標(biāo)本最為常見，例證見于安徽長(zhǎng)豐戰(zhàn)國(guó)墓出土器(圖1)，體扁平，彎弧成半璧狀，弧背外緣中部鏤雕兩只左右對(duì)稱的出廓鳳鳥，鳳鳥尖喙，冠微上揚(yáng)，作回首伏臥狀，碩大長(zhǎng)尾向兩側(cè)翻卷，璜體邊緣飾規(guī)則扉棱，器表兩面以蒲紋為地紋，間飾碩大的卷曲羽狀紋，周圍勾勒凹弦紋邊闌。湖北丹江口吉家院出土一件戰(zhàn)國(guó)中期素面璜(圖2)，弧腹外緣向下對(duì)稱伸出兩勾云形扉齒，是本式璜中較罕見的例子。(2)、兩側(cè)出廓式璜的典型例證見于山東淄博臨淄區(qū)商王村戰(zhàn)國(guó)墓出土器(圖3)，體扁平扇面狀，兩端作龍首形，龍口部透雕，尖唇，杏仁目，獨(dú)角，下頜有須，器表陰刻勾連云紋。璜體弧背外緣出廓透雕變體勾連云紋、弧腹外緣出廓透雕左右對(duì)稱的一組變體螭紋。(3)、兩側(cè)及兩端出廓式璜是較前兩類器形構(gòu)更為繁縟復(fù)雜的一類器形，典型例證見于安徽長(zhǎng)豐楊公戰(zhàn)國(guó)墓出土的此類器(圖4)，體扁平成拱橋型，兩端對(duì)稱鏤雕彎曲呈“U”形的回首龍狀，龍作張口吐舌狀，尖吻，杏仁眼，長(zhǎng)角卷曲后飄，龍?bào)w以陰刻線與璜體“母本”分隔，璜體弧背、弧腹外緣出廓鏤雕對(duì)稱的變形鳳鳥，弧背上部的鳳鳥短小而簡(jiǎn)約，弧腹下部的鳳鳥形體碩大而鏤雕繁縟。璜體器表兩面淺浮雕三聯(lián)谷紋。
圖4、安徽長(zhǎng)豐楊公戰(zhàn)國(guó)墓出土出廓式龍形玉璜
鏤空式玉璜圖5、湖北隨州曾侯乙墓出土戰(zhàn)國(guó)鏤空式玉璜
本式璜所見的出土物標(biāo)本不多，典型例證見于湖北隨州曾侯乙墓出土器(圖5)，體扁寬，通體鏤空透雕出左右對(duì)稱的幾組相互連貫糾結(jié)的龍、蛇、鳥形，再以淺浮雕、細(xì)陰刻線對(duì)龍、蛇、鳥的軀體細(xì)部精細(xì)勾勒，兩端、弧背、弧腹以各種動(dòng)物形體特征為外緣，構(gòu)成整器輪廓的不規(guī)則形。一面雕有紋飾、一面光素?zé)o紋。
層疊式玉璜圖6、湖南臨澧九里茶場(chǎng)出土戰(zhàn)國(guó)層疊式龍紋玉璜
本式璜例證見于湖南臨澧縣九里茶場(chǎng)戰(zhàn)國(guó)墓出土器(圖6)，體扁平，弧形，分上下兩層，中間透雕分隔，上部分雕琢成雙首龍形，龍口作圓穿，上吻寬闊前突，橢圓眼，龍角后飄，龍身表層陰刻卷云紋。下部亦雕琢呈雙首龍形，龍首部透雕，口微張，上吻伸長(zhǎng)與上部龍身相連結(jié)，下吻短而上卷，龍?bào)w表面以細(xì)陰刻線刻有卷云紋、網(wǎng)紋、絞絲紋、羽狀紋等裝飾，兩龍身上下有弦紋輪廓線邊闌。
分段連輟式玉璜圖7、河南輝縣固圍村祭祀坑出土戰(zhàn)國(guó)分段式龍紋玉璜
本式璜例證見于河南輝縣固圍村祭祀坑出土器(圖7)，是目前所見戰(zhàn)國(guó)玉璜中形構(gòu)最為復(fù)雜、雕琢最為精細(xì)、工藝成就最高的一例。通體由七件玉飾和兩件鎏金銅獸頭分段拼接組成，雙面雕，各部分之間以銅片相互連貫。正中間一件玉飾呈梯形，體表飾簡(jiǎn)約龍首紋、云氣紋，有陰線刻弦紋邊闌，上部雕刻一出廓獸形飾，獸作回首臥伏狀，張口露齒，橢圓形目，臀上翹，垂危上卷，體表飾水滴紋，下部雕一出廓圓鈕。正中間玉飾的左右兩側(cè)各對(duì)稱拼接三塊玉飾，其中第一塊扇形飾體表陰刻多組簡(jiǎn)約龍首紋，第二塊玉飾雕琢成龍首形，龍嘴微張，上吻寬大而前突，下吻短而前端內(nèi)卷，龍須弧形外卷，眉與嘴邊陰刻絞絲紋，第三塊橢圓形玉飾中間鏤空成勾云紋，體表陰刻云紋。七件玉飾中，中間五件聯(lián)為一體，呈雙龍首璜體狀，最外側(cè)兩件橢圓形玉飾各用鎏金銅片與雙首龍璜體相連接。整器形構(gòu)繁縟奇巧、雕琢精整細(xì)膩，珍貴而罕見。
上述幾類是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期玉璜的創(chuàng)新形制，此外春秋時(shí)期各種形制的玉璜這一時(shí)期仍然繼續(xù)流行，常見的大致有以下幾類。
雙首龍式玉璜圖8、 安徽長(zhǎng)豐楊公戰(zhàn)國(guó)墓出土雙首龍形玉珩
圖9、國(guó)家博物館藏戰(zhàn)國(guó)雙首龍形玉璜
圖10、河北平山七汲村中山王墓出土雙首龍形玉璜
目前發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期雙龍首形璜的數(shù)量甚豐，表明這一時(shí)期此類璜十分流行。例證見于安徽長(zhǎng)豐楊公戰(zhàn)國(guó)墓出土器(圖8)，兩端龍首張口露齒，杏仁眼，上吻寬大而前端尖細(xì)，下吻窄細(xì)，角弧形后豎，頜下有須，頭部五官均有陰刻輪廓線，龍首與軀體間雕刻弧形絞絲紋分隔。龍?bào)w表面淺浮雕規(guī)則的三聯(lián)谷紋，谷紋區(qū)外側(cè)有弦紋邊闌，兩面紋飾相同。故宮(微博)博物院收藏的雙首龍形璜等與上述器形制雷同，僅器表飾有谷紋、卷云紋、圓穿位置與數(shù)量多少略異。此外國(guó)家博物館(微博)藏龍形璜(圖9)河北平山七汲村中山王墓出土器(圖10)，體較長(zhǎng)豐楊公戰(zhàn)國(guó)器略寬扁，龍眼菱形或橢圓形，器表飾渦紋、蒲紋或卷云紋，雕琢簡(jiǎn)約。
緣出扉牙式玉璜圖11、國(guó)家博物館藏戰(zhàn)國(guó)臥蠶紋雙首獸形玉璜
圖12、北京延慶戰(zhàn)國(guó)墓出土素面雙首獸玉璜
本式璜的特征是在璜體外廓切割出多種外凸或內(nèi)凹的扉牙形狀，形成一類所謂凸凹起伏變幻的裝飾性“花邊”，此類裝飾在戰(zhàn)國(guó)以前的玉璜中也有少量出現(xiàn)，多為左右不對(duì)稱的裝飾形構(gòu)，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期數(shù)量劇增，成為璜體外緣裝飾的一種常見形式。典型例證見于國(guó)家博物館藏臥蠶紋璜(圖11)，體扁寬，中間部分弧背，弧腹外緣光平無扉牙，兩端部分的外緣雕琢有方折狀牙脊，器表飾淺浮雕臥蠶紋、谷紋。類似的標(biāo)本還見于北京延慶出土雙獸首形璜(圖12)。
紋飾分區(qū)式玉璜圖13、河北平山七汲村中山國(guó)墓地出土戰(zhàn)國(guó)夔龍紋玉璜
圖14、湖北隨州曾侯乙墓出土戰(zhàn)國(guó)云紋玉璜
圖15、湖北隨州曾侯乙墓出土戰(zhàn)國(guó)夔龍紋玉珩
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的此類璜，溯其源出，多系直接從春秋楚地紋飾“分段式”璜承襲或演變而來，亦有藏家據(jù)其紋飾分區(qū)狀況稱其為“兩段式”、“三段式”璜等。河北平山縣七汲村中山國(guó)墓地出土的戰(zhàn)國(guó)夔龍紋璜(圖13)，璜體中部刻有窄細(xì)的凹槽將紋飾分為左右對(duì)稱的兩部分，本式璜圖式的分區(qū)方法、繁縟的不減地浮雕夔龍紋與填襯細(xì)陰刻線絞絲紋的工藝技法，與春秋時(shí)期楚玉“兩段式”璜的形構(gòu)紋飾同出一轍，是直接對(duì)春秋楚玉璜傳統(tǒng)形制的沿襲。湖北隨州曾侯乙墓出土的扁平體玉璜(圖14)，扁平體略厚，器表紋飾以淺浮雕谷紋雜以云紋為主，有兩條縱向絞絲弦紋條狀帶將谷紋平均分作三區(qū)，中間部分紋飾區(qū)的中部填飾有方形細(xì)網(wǎng)格紋，弧背、弧腹緣部有彎弧狀絞絲弦紋邊闌，兩側(cè)區(qū)域均作變體龍首形，外緣微起牙脊，器表谷紋中間飾云紋、方形細(xì)網(wǎng)格紋。曾侯乙墓出土的另一件拼接玉珩，器表紋飾亦有條狀或弧形絞絲弦紋帶隔離均分作三區(qū)，與上述三區(qū)紋飾璜形構(gòu)的細(xì)微差別在于器表鋪滿繁縟的夔龍紋，整器外緣均有扉牙(圖15)。
陰線刻式玉璜戰(zhàn)國(guó)玉璜中，還有一類雕琢紋飾不使用淺浮雕技法、而僅用陰線刻繪圖式的標(biāo)本，例證見于隨州曾侯乙墓出土的一件玉璜(圖16)，體薄而寬扁，器表用雙陰線刻繪流暢卷云紋，紋飾區(qū)外有直線形、彎弧形陰線刻邊闌。器表另一面雕琢獸面紋。
圖16、湖北隨州曾侯乙墓出土戰(zhàn)國(guó)勾連云紋玉珩
圖17、湖北隨州曾侯乙墓出土戰(zhàn)國(guó)素面玉璜
此外，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期還偶見體扁寬、呈半圓形或扇面狀的“傳統(tǒng)型”素面璜出現(xiàn)，如湖北隨州曾侯乙墓出土器(圖17)、甘肅寧靜雙峴鄉(xiāng)尤付村出土器(圖18)等。
圖18、甘肅寧靜雙峴鄉(xiāng)尤付村出土戰(zhàn)國(guó)素面璜
戰(zhàn)國(guó)玉璜的形制、紋飾是同類器中最為復(fù)雜多變的一類，目前藏家流行使用的幾種戰(zhàn)國(guó)玉璜分類方法，尚沒有那種分類法能夠?qū)⒁娪谥浀挠耔珮?biāo)本精準(zhǔn)囊括殆盡。如果僅依“形制”區(qū)別或僅據(jù)“紋飾”不同的單一標(biāo)準(zhǔn)對(duì)戰(zhàn)國(guó)玉璜分類，則會(huì)帶來不少標(biāo)本分類歸屬模糊、或有些標(biāo)本分類過于粗約等問題。本文采取“形制”與“紋飾”特征兼顧的方式，僅對(duì)戰(zhàn)國(guó)玉璜作大致分類，嚴(yán)謹(jǐn)說來，亦算不上是一種十分精確的分類法。
戰(zhàn)國(guó)玉璜的紋飾，多直接從春秋同類器中因襲、衍變而出，動(dòng)物圖案種類以龍紋、螭紋、蛇紋、鳳紋及其組合為主，主題紋飾區(qū)內(nèi)亦流行加飾網(wǎng)格紋、絞絲弦紋、羽狀紋、花葉紋、水滴紋等細(xì)密紋的做法。尤其春秋之際流行的雙首龍紋圖式，戰(zhàn)國(guó)玉璜形構(gòu)組圖仍大量使用，只是龍或其他神異動(dòng)物的整體形構(gòu)在組圖中進(jìn)一步被肢解、離散、抽象、簡(jiǎn)化、變形，向著裝飾性極強(qiáng)的幾何圖案化方向發(fā)展。以龍首紋為例，春秋之際那種以抽象變形龍首紋形構(gòu)為單元、繁密鋪陳填充整個(gè)畫面的組圖模式已漸趨式微，圖式紋飾開始變得疏朗，龍首紋圖案作為一個(gè)“單體”漸趨獨(dú)立出來使用，有些龍首紋被極度簡(jiǎn)化變形，僅剩局部形構(gòu)而難以準(zhǔn)確辨其形制。此外戰(zhàn)國(guó)玉璜中還流行具有淺浮雕效果的云紋、谷紋、渦紋、蒲紋及其組合圖案等。關(guān)于戰(zhàn)國(guó)玉璜圖案中這些紋飾的源變，一般認(rèn)為應(yīng)系由早期人與動(dòng)物、植物圖式肢解、離散后的局部形構(gòu)演變過來的，如不少研究者認(rèn)為圓凸尖頂形的谷紋源出于人或動(dòng)物的“眼睛”；臥蠶紋源出于早期動(dòng)物圖式的“卷尾”；勾連云紋可能是早期人或動(dòng)物的“鼻子”演變而來；絞絲弦紋可能是人與動(dòng)物的眉毛演變而來；網(wǎng)格紋則可能由人與動(dòng)物的衣格演變而來；蒲紋可能是草帶紋演變而來等等。
戰(zhàn)國(guó)玉璜空前繁盛局面的形成，原因是多方面的。春秋之際玉璜生產(chǎn)與流播累積的物質(zhì)與技術(shù)條件，為戰(zhàn)國(guó)玉璜的發(fā)展進(jìn)步，步入繁榮昌盛的高潮期奠定了基礎(chǔ)，如戰(zhàn)國(guó)玉璜中的形制、紋飾、雕琢技法，多在春秋器中已經(jīng)出現(xiàn)或可在春秋器中找到淵源。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代既是我國(guó)古代史上一個(gè)社會(huì)劇烈動(dòng)蕩期、也是一個(gè)政治制度不斷變革創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展、思想文化極度繁榮活躍時(shí)期，由此造就了這一時(shí)期充滿生機(jī)活力、追求變革創(chuàng)新、昂揚(yáng)勃興的時(shí)代精神，這一時(shí)代藝術(shù)精神引領(lǐng)著玉璜創(chuàng)作思想上不斷追求形制、紋飾、技法上的標(biāo)新立異、生動(dòng)多變。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鐵制工具的廣泛使用直接導(dǎo)致了治玉鉈具的劃時(shí)代變革，使這一時(shí)期對(duì)高硬度玉料的精細(xì)琢磨加工有了可能，也給高難度治玉技法的出現(xiàn)，新形制復(fù)雜玉璜的發(fā)展提供了空間，進(jìn)而也大大擴(kuò)展了玉料的概念范疇，迅速促進(jìn)玉料的更新。同時(shí)，儒家思想對(duì)玉文化理論闡釋的不斷完善及玉文化思想被不斷宣傳擴(kuò)張，促進(jìn)了標(biāo)示身份等級(jí)制度的佩玉的廣為流行，進(jìn)而導(dǎo)致了社會(huì)對(duì)承載不同文化功能玉璜的與日俱增需求。以上諸因素共同促成了戰(zhàn)國(guó)玉璜制作的迅速發(fā)展進(jìn)步，步入一個(gè)空前繁盛的高峰期。
春秋時(shí)期，雖然諸侯國(guó)之間有政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的相互交往，但因各個(gè)諸侯國(guó)賴以傳承的本土文化、風(fēng)俗民情、用玉風(fēng)尚的不同，不同諸侯國(guó)生產(chǎn)與流播的玉璜，形制、紋飾仍存在著較為明顯地域性差別，形成了所謂的“楚式玉璜”、“秦式玉璜”、“吳式玉璜”、“中原地區(qū)玉璜”等類別。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，或因于諸侯國(guó)之間劇烈的征伐兼并、各地域之間頻繁的交往，玉璜形制紋飾的地域性差別漸趨消逝，共同的時(shí)代藝術(shù)風(fēng)格漸成為主流。以具有傳統(tǒng)風(fēng)格特征的“楚式璜”為例，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，此類紋飾分段構(gòu)圖，以淺浮雕夔龍紋填襯細(xì)陰線網(wǎng)紋、絞絲弦紋、羽狀紋制作的玉璜不僅僅流行在楚地區(qū)域范圍內(nèi)，陜西、山西、河北等地也常見此類璜。另一類體扁寬呈半圓形的雙首龍形璜在湖南、安徽、河北等地區(qū)均有出土。凡此表明，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期尤其戰(zhàn)國(guó)中后期以來，玉璜形制、紋飾特征的地域性差別逐漸消逝，大一統(tǒng)的形構(gòu)特征日益凸顯。
獨(dú)山玉
南陽玉產(chǎn)于河南南陽市北8公里的獨(dú)山，故又稱獨(dú)山玉。它與只有一種礦物元素組成的硬玉、軟玉不同，是以硅酸鈣鋁為主的含有多種礦物元素的“蝕變輝長(zhǎng)巖”。南陽玉的硬度為6---6.5，比重為3.29，其硬度幾可與翡翠媲美，故國(guó)外有地質(zhì)學(xué)家稱其為“南陽翡翠”。南陽玉的歷史地位過去沒有引起視，其實(shí)其開采時(shí)間相當(dāng)早，早在新石器時(shí)代晚期就被采用了。南陽縣黃土出土的一件南玉鏟，經(jīng)鑒定就是新石器時(shí)代晚期的產(chǎn)物。殷墟出土的有刃玉石器中的7件玉器，質(zhì)料也全是南陽玉。
獨(dú)山玉（Dushan Jade）因產(chǎn)于南陽獨(dú)山而得名。位于南陽市東北。玉質(zhì)堅(jiān)韌微密，細(xì)膩柔潤(rùn)，色澤斑駁陸離，有綠、藍(lán)、黃、紫、紅、白六種色素，77個(gè)色彩類型，是工藝美術(shù)雕件的重要玉石原料，成為南陽著名特產(chǎn)，是中國(guó)四大名玉之一。獨(dú)山玉雕，歷史悠久，考古推算，在5000年余前先民們已認(rèn)識(shí)和使用了獨(dú)山玉。舊中國(guó)，南陽玉雕已形成一大行業(yè)，城內(nèi)有作坊80余家。
獨(dú)山玉經(jīng)數(shù)千年的開采，遍山洞穴累累。古代采玉坑多為豎井式，一般較為淺顯?，F(xiàn)在使用爆破技術(shù)及鑿巖機(jī)、礦車等器械，坑道已深至山中達(dá)百米，而密如蛛網(wǎng)的支道縱橫交錯(cuò)，十分復(fù)雜。
難得的多彩獨(dú)山玉料與巧妙的構(gòu)思相結(jié)合，為觀者呈現(xiàn)了一幅唯美的畫面。 配詩：霜葉飛，云天碧，鶯鶯張生兩別離。相看不忍馬垂首，執(zhí)手無語涕淚滴，依依兩情難割舍，感天動(dòng)地神鬼泣。
多彩獨(dú)山玉玉雕作品《西廂別離》
《包財(cái)》妙手天工
【規(guī)格】 長(zhǎng)18cm 寬13cm 高18cm
【材質(zhì)】 獨(dú)玉
作品以寫實(shí)的手法將包菜的青青韻味生動(dòng)的雕琢于玉石之上，菜葉舒卷柔和，俏色巧妙，似為天成，達(dá)到了獨(dú)山玉俏色工藝的最高境界，更有著良好的寓意“包財(cái)”，在質(zhì)樸的外表中寄托了人們對(duì)美好生活的向往之情。作品細(xì)節(jié)刻畫生動(dòng)逼真，妙手天工。實(shí)屬佳作，值得珍藏。
極品高檔獨(dú)山玉作品《黃山云影》
極品的高檔獨(dú)山玉，幻化成一幅唯美的中國(guó)山水畫。作者用巧妙的構(gòu)思和合理的搭配，不僅表現(xiàn)了黃山云海這一獨(dú)特的自然景觀，而且還把黃山峰林裝扮得猶如蓬萊仙境，仿佛令人置身其中，神思飛越，浮想聯(lián)翩，進(jìn)入夢(mèng)幻世界一般……動(dòng)靜對(duì)比，虛實(shí)相濟(jì)，從變化和統(tǒng)一兩方面讓我們感受到了獨(dú)山玉的色彩美感。匠心獨(dú)具，值得珍藏。
獨(dú)山玉玉雕作品《狼道》
狼行成雙，于曠野間踏著秋風(fēng)落葉，長(zhǎng)嘯嘶鳴，有著堅(jiān)強(qiáng)的毅力和敢于與一切決一死戰(zhàn)的氣魄。狼之道象征著智慧、堅(jiān)韌、永不屈服。狼道是一種團(tuán)隊(duì)精神，一種創(chuàng)新精神和頑強(qiáng)的拼搏精神，是一種在劣勢(shì)環(huán)境中求生存和求發(fā)展的手段，是一種生命野性、自由天性及征服世界的霸王之氣！狼以永不服輸?shù)男膽B(tài)，用戰(zhàn)斗的精神，用團(tuán)隊(duì)合作的力量以及家族責(zé)任感，演繹了一幕幕精彩的生存話劇，令人深思、感慨。本品雕工細(xì)膩，形態(tài)逼真，栩栩如生，不失為收藏佳品。
昆侖玉 昆侖山位于長(zhǎng)江、黃河的發(fā)源地，是中華文化中的神山圣水，昆侖山是中國(guó)的萬山之祖，昆侖山是百神會(huì)聚的中心，昆侖山不僅氣勢(shì)雄偉，還盛產(chǎn)玲瓏剔透的彩色美玉--
昆侖白玉和昆侖碧玉。如果說昆侖山具有陽剛之美，昆侖玉則顯清秀靈氣，似仙女一般，在草原、雪山之間珍奇異獸追逐跳躍，構(gòu)成了美麗的自然畫卷。
昆侖玉昆侖玉是房屋鎮(zhèn)宅祈福的寶物，在庭院或別墅的花園里擁有一塊或數(shù)塊淺綠色的昆侖玉，此昆侖玉經(jīng)過露水或雨水滋潤(rùn)后，即通體變成寶石一樣的翡翠綠色；再經(jīng)陽光照射干燥后，又變回原來的淺灰綠色，如您是開廠設(shè)店，也可將此做為鎮(zhèn)廠、鎮(zhèn)店之寶物，此玉即可觀賞又有平安驅(qū)邪等不可思議的神奇作用；還能使人體吸收宇宙能量、精力集中；它能化解心中火氣、淤氣、做到心神氣爽；能保持家庭和睦，友善家庭關(guān)系；能遠(yuǎn)離小人，化敵為友，轉(zhuǎn)化矛盾；它能增加財(cái)運(yùn)，具有很好的旺財(cái)作用，使事業(yè)蒸蒸日上、飛黃騰達(dá)。
昆侖玉 金玉滿堂
先祖?zhèn)冮_創(chuàng)基業(yè)、聲息、繁衍的歷史寫照，是華夏民族最早的創(chuàng)始記錄，也是留給子孫萬代的巨大財(cái)富。
昆侖玉產(chǎn)于昆侖山玉虛峰附近，海拔4100米的高山上，玉虛峰是道教昆侖派仙師修煉升天的地方，產(chǎn)于此仙山的昆侖玉是一種交織成氈狀的透閃前微晶集合體，昆侖玉顏色豐富，有白玉、翠玉(綠)、青(碧玉)玉、墨玉等。
昆侖玉 聚寶盒
昆侖玉生于仙山，又增添了幾份仙氣，把具有仙氣的昆侖玉擺在房前屋中，既能保佑我們一生平安，又會(huì)帶來無窮的好運(yùn)。
昆侖玉 山子 日出昆侖
損壞玉器修復(fù)的五種方法
玉器收藏者、愛好者，把玩精雕細(xì)刻的玉器，一般都很小心。但也有有人以為玉的硬度高，牢固而不會(huì)破裂。其實(shí)，玉跌落在地上，有時(shí)表面看像無損傷，實(shí)際上已含裂紋，只是一情況下這種裂紋非常細(xì)微，肉眼不易察覺而已。皮后若再發(fā)生碰撞，隱患暴露，驟然斷，那時(shí)就悔之莫及了。
玉器破損，其價(jià)值大減，當(dāng)然可惜。所以中國(guó)古代就有對(duì)破損玉器在修復(fù)的，從出土文物的玉器件考證中，我們發(fā)現(xiàn)每一時(shí)代均有修復(fù)之例。御府工坊的付雪飛大師提醒廣大藏友，每一件玉器都是獨(dú)一無二的，一旦破損很難恢復(fù)完美，玉友應(yīng)當(dāng)小心謹(jǐn)慎，仔細(xì)呵護(hù)。在選購玉器時(shí)務(wù)必注意，不要把修復(fù)過的東西視作完美無缺，以致受騙上當(dāng)。
1、一分為二
有些玉器碰壞后，設(shè)計(jì)師、雕刻師總是根據(jù)其破損情況，部析它原來的造型，經(jīng)過一番巧思，然后在原件基礎(chǔ)上巧妙分割，一分為二，把原來的雕件分成兩個(gè)或兩個(gè)以上相互獨(dú)立或關(guān)連的小件。這樣的修復(fù)，因?yàn)橐话悴蛔鞔蟮纳釛?，所以減少或彌補(bǔ)了原來的損失，甚至修復(fù)后的玉器價(jià)值，有時(shí)還不遜于原件。
前些年，筆者看到一位收藏家居室里置放著一件瑪瑙巧色雕刻《福祿壽星》，由紅色的蝙蝠、花色梅花鹿、仙桃及壽星老人等幾個(gè)雕刻形象組成，非常引人注目。后來再去看時(shí)，案幾上放著《壽星祝福壽》和《梅花鹿》，《福祿壽昨一》卻不見了。仔細(xì)觀察之后，才知道原件被主人不小心碰落，導(dǎo)致小鹿脫體，并且跌斷了一只前腿。當(dāng)時(shí)主人很心痛。后經(jīng)重新雕琢才變成兩件互為獨(dú)立的單獨(dú)作品：由原來的老壽星、大紅桃和蝙蝠組成《壽星祝福壽》；雖一件梅花鹿斷了的前腿被修改為縮腿待邁，也很自然，鹿的周圍再雕以小草、雜石，仍經(jīng)人以完整的感覺。
高綠色翡翠掛件很珍貴。也有收藏者把玩不慎而跌壞的，結(jié)果修復(fù)后成為一對(duì)二件別有特色的耳墜。
上海玉石雕刻廠曾修復(fù)了一件《鯉魚跳龍門》的翡翠擺件。這擺件原由鯉魚、龍、龍門、水浪、雜草等組成，題材完整，立意明確。由于碰裂了一條鯉魚和水浪、雜草，原有的主題不復(fù)存在。修改后成為《鯉魚吉祥》和《雙龍戲珠》獨(dú)立的兩件作品。
白玉《和合二仙》由個(gè)小仙童等組成，碰裂后修復(fù)為兩件《劉海戲金蟾》也有巧奪天工之奇。
2、金玉鑲嵌
金平鑲嵌在珠寶首飾行業(yè)里是一種普遍使用的工藝，例如嵌寶戒指、鉆石戒指、嵌寶項(xiàng)鏈掛件、嵌寶耳飾等等。金玉鑲嵌，很容易使人聯(lián)想到小說《紅樓夢(mèng)》中的“金玉良緣”之說，那是吉祥的征兆，況且金玉、金石都非常名貴，在色彩上的搭配也十分和諧。所以，古今中外金玉鑲嵌的器皿、飾件始終受到青睞。
金玉鑲嵌的玉鐲
金玉鑲嵌既是一種傳統(tǒng)工藝，作為一種技巧又被運(yùn)用到玉器的修復(fù)上，例如翡翠、白玉手鐲，原本都是光潔潤(rùn)圓的整體，只有被撞碰折斷才會(huì)出現(xiàn)圓環(huán)上包一段金箍。有些損傷的玉器、翡翠飾品，經(jīng)過鑲嵌，甚至可以達(dá)到完美精致，不露一絲缺陷的程度；它的傷痕、裂痕被華美的雕金外表和金玉統(tǒng)一和諧的組合完全掩蓋。我們?cè)?jīng)在古玩商店看到一件明末清初用高綠翡翠雕琢的龍鳳煙嘴，傳說這曾經(jīng)是一位老將軍的隨身用品。由于年久變遷和戰(zhàn)亂，其嘴尖部碰失一塊。老將軍很懊惱，召來幾位玉匠商量如何修繕，當(dāng)時(shí)提出兩個(gè)方案，其一是重新整修后，煙嘴變短，整體形象不成比例；其二是在煙嘴、煙頭兩端嵌金，既維持原件的大小尺寸，又不影響使用。老將軍支持第二個(gè)方案。結(jié)果，這件昂貴的玉器被修復(fù)為金龍頭、金鳳嘴，色調(diào)和諧，且不露半點(diǎn)修繕痕跡，仍不失稀世珍品的風(fēng)貌。
3、重新修整
這是以掩飾、彌補(bǔ)玉器破損為前提，而別具匠心進(jìn)行的重新創(chuàng)作。藝術(shù)大師們從長(zhǎng)藝術(shù)生涯中，創(chuàng)造和積累了多種絕妙的應(yīng)變補(bǔ)救、重新修整的方法，如“去高補(bǔ)低”、“去肥補(bǔ)瘦”、“以壞補(bǔ)壞”、“以破補(bǔ)破”等等絕技。七十年代初期，我們看到過一件巧雕白玉蟹盆，是件難得的佳作：盆是白色的，蟹殼為桔紅色；盆質(zhì)細(xì)薄透光，螃蟹生動(dòng)逼真，雕琢十分精致。可惜盆底有一被穿戳的小洞，顯然是遭意外戳擊而致，這樣整體作品價(jià)值驟然下降。后來放到藝術(shù)大師面前，藝術(shù)大師仔細(xì)琢磨后，突破常規(guī)，將白玉盆變成了“藤條”編制的扁簍：煮熟了的蟹放在“藤條”編制的工藝器皿上，民俗氛圍更為濃郁，也合情合理，并且不留一點(diǎn)修改的痕跡，這在當(dāng)時(shí)玉雕行業(yè)中傳為佳話。
重新修整法在當(dāng)今的雕刻業(yè)應(yīng)用也很廣，但設(shè)計(jì)雕刻師的度卻是很高的，因?yàn)樗鼪]有一個(gè)可遁的規(guī)律，只能視作品的具體情況靈活應(yīng)用，要出奇創(chuàng)新，不留破綻，相當(dāng)不易。
4、斷口粘合
玉器斷裂，在近代也有用粘合法進(jìn)行修復(fù)的。修復(fù)得好，甚至能“以次亂正”。臺(tái)灣收藏家李更夫老先生曾經(jīng)介紹過這方面的事例。有一年，他在香港市場(chǎng)上買到一件質(zhì)地相當(dāng)不錯(cuò)的商周玉琮，呈淡黃色?；丶乙院筮^了一陣子，用放大鏡仔細(xì)去欣賞，發(fā)現(xiàn)玉琮的一角有貫穿的裂紋。李老先生把這玉琮放在滾水里煮。經(jīng)沸水一煮，這玉琮便顯露原形。原來這是一件用膠水粘合的破損玉琮。高溫之下原先補(bǔ)膠處失膠。于是玉器重又破損，露出破綻。
一般來講，玉器破損后考慮到一分為二的修整不合算，不稱意，或者不能重新雕琢，才會(huì)想到粘合。這種粘合方法的大致操作過程是：先將裂面仔細(xì)清掃干凈，再用高效粘合劑（聚醋酸乙烯浮劑或環(huán)氧基樹脂）均勻地涂于其上，然后細(xì)心地對(duì)準(zhǔn)原來的部位，用力粘合，擠出裂口的粘合劑，再用丙酮擦除，粘合劑凝固的過程中，最好用膠帶固定，或以重物壓住，以免錯(cuò)位。
5、缺處添補(bǔ)
玉雕佩掛件不慎跌落，也有不斷裂而只碰缺一小塊的，但畢竟“破相”了。于是人們想到如何為它“整容”，其辦法就是添補(bǔ)。添補(bǔ)的方法有二：一是填補(bǔ)，年前，有位朋友讓出一件明代蟬飾，花生殼般大小，羊脂白玉質(zhì)，雕鏤細(xì)膩而傳神，不失為上品。但放在熒光燈下，用放大鏡仔細(xì)觀察，“瑕疵”終究還是被抓住了，在蟬飾的背面接近翼根處，發(fā)現(xiàn)有填補(bǔ)的痕跡。
玉雕的填補(bǔ)，一般都用合成樹脂摻滑石粉，涂于缺失部，以塑刻方式修飾。為了使修補(bǔ)部位的顏色與其周圍玉器的顏色相一致，先要用修復(fù)玉器的同種、同色原料研磨成粉末，如孔雀石、青金石等；也有用相同顏色的原料調(diào)于填料中，然后再填補(bǔ)。
上述蟬飾的填補(bǔ)沒有用合成樹脂，它是以封蠟調(diào)配色料充填，然后用燒燙的小刀抹平蠟面，稍作拋光即成。由于缺塊細(xì)小，所以很難察覺。
除了填補(bǔ)，還可新補(bǔ)。有些玉器長(zhǎng)年置放，不經(jīng)心之時(shí)，丟失或碰落其中一個(gè)很微小卻是關(guān)鍵的“零件”，于是造成殘缺不全之感。彌補(bǔ)的辦法是重新制造一個(gè)與玉器上一樣的“零件”，用合成樹脂滑石粉補(bǔ)劑或當(dāng)今科學(xué)的替代劑，翻模注出或用高溫吹氧銜接的辦法，銜接到缺失的部位。由于“零件”細(xì)微，放上去倒也能“濫竽充數(shù)”。
上海有一家旅游購物商場(chǎng)，它的櫥窗柜里陳列著一件鏈條或水晶六角蓮花燈，雕琢精致，造型稱重大方，三根長(zhǎng)型的鏈條尤其引人注目：每根18節(jié)，節(jié)節(jié)大小均勻，從頂蓋自然地掛到六角蓮花甁的肩上。一天玉石雕刻廠有位老先生陪同外賓前去參觀，也對(duì)該作品贊嘆不已。當(dāng)營(yíng)業(yè)員把這件作品來讓這位老先生仔細(xì)品賞時(shí)，在放大鏡下便發(fā)現(xiàn)其中有根鏈條是用“缺處添補(bǔ)”的辦法重新修飾過的，并非“原汁原湯”。
在這種情況下，這作品就失去原有的價(jià)值了。一般來說，運(yùn)用這種做法在經(jīng)濟(jì)價(jià)值上雖失去很多，但在藝術(shù)欣賞上仍可保留原來的大部分面貌，也稱得上在無法可施時(shí)采取的一種方法。
魏晉南北朝時(shí)期的玉器
魏晉南北朝從公元220年至公元589年， 369年間共有30余個(gè)王朝在這個(gè)階段存在。其間社會(huì)動(dòng)蕩不安，戰(zhàn)亂紛起，政權(quán)更替頻繁。處在這樣的社會(huì)條件下，玉文化的發(fā)展受到了抑制，從漢代玉器的輝煌期進(jìn)入到了玉器發(fā)展的低潮期。中國(guó)玉器發(fā)展史也從此告別了“王玉時(shí)代”，玉器逐漸以裝飾玉、實(shí)用賞玩玉為主，并走進(jìn)了商品流通領(lǐng)域。
魏晉南北朝時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)連綿不絕，交通不暢，玉材來源受阻，數(shù)量不足，動(dòng)搖了玉器制作的物質(zhì)基礎(chǔ)。《北史西域》記載：“于闐國(guó)，在月末西北，蔥嶺之北200余里，東去鄯善千五百里，南去女兒國(guó)三千里。。。。城東30里有首拔河，中出玉石?！薄读簳T夷》“渴盤陀國(guó)，于闐以西小國(guó)，產(chǎn)金，玉。。。。。。王姓葛沙氏?！薄Ｎ墨I(xiàn)中所記載的于闐國(guó)，渴盤陀國(guó)都是盛產(chǎn)優(yōu)質(zhì)玉料的地區(qū)，可是連年的戰(zhàn)爭(zhēng)，玉石之路小國(guó)林立，致使“昆侖玉不能至矣?！贝罅康膬?yōu)質(zhì)的玉料無法運(yùn)到內(nèi)陸，造成玉料緊俏。所以這一時(shí)期的玉器材質(zhì)除了有部分和田玉，更多是地方玉、瑪瑙、琥珀、滑石（圖2）、綠松石、青金石等。
圖1 魏晉南北朝 龍形玉佩
圖2 魏晉南北朝 滑石豬
魏晉南北朝時(shí)期，政治割據(jù)，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，對(duì)人力資源枯竭式的使用直接導(dǎo)致從事玉器手工業(yè)的人員大量減少，工藝基本上沿襲漢代的風(fēng)格，但已逐漸衰竭，大多做工簡(jiǎn)略樸素，精工者極少。
魏晉南北朝時(shí)期玉器的器型，大致可分以下幾類：
1.喪葬用玉 自三國(guó)曹魏時(shí)起朝廷明令禁止厚葬，薄葬之風(fēng)興起,導(dǎo)致魏晉南北朝時(shí)期的喪
葬用玉大大減化。玉衣在這個(gè)時(shí)期已經(jīng)不再制作，九竅玉也很難找到成套的，玉琀玉握的制作水平也不如以往。
2.禮儀用玉 璧、琮、圭、璜、璋、琥是傳統(tǒng)的六種禮玉，漢代時(shí)，這六種玉器的禮制意義大大減弱，且不見璋與琮，璜、琥主要用于佩飾，只有璧與圭作為禮玉應(yīng)用于朝儀、聘禮或祭祀等儀式中。魏晉南北朝禮玉的用途雖不見于文獻(xiàn)記載，但其形制與兩漢相同，其意義也應(yīng)一致。此期的禮玉數(shù)量比漢代進(jìn)一步減少，說明傳統(tǒng)禮玉的使用已近消失。
圖3 魏晉南北朝 玉組佩
3.裝飾用玉 包括璜，環(huán)、玦、云形玉珩、梯形玉佩、半月形玉佩、心形玉佩、玉虎、玉劍飾、玉串飾、玉墜等。玉璜、云形玉珩（圖4）、梯形玉佩和半月形玉佩的數(shù)量較多，它們組成的成套佩飾是這一時(shí)期常見的玉組佩（圖3）形式。漢代完整全套的玉劍飾包括劍首、劍格、劍璏和劍珌，大多出自級(jí)別較高的諸侯王墓中，魏晉南北朝時(shí)玉劍飾的數(shù)量和種類大大減少，僅見玉劍首和玉劍璏。
圖4 魏晉南北朝 玉珩
4.生活用具 包括玉印、玉釵、玉帶鉤，玉棋子、玉小方牌、玉樽、玉梔、玉耳杯和玉盞等。這些玉器的制作都較精致，既有實(shí)用價(jià)值，又有裝飾意義。
5.陳設(shè)用品 隨著東漢末年佛教的盛行，出現(xiàn)了用玉制成的佛造像。陳設(shè)用玉還有玉辟邪、玉瑞獸等，目前所見多為傳世品。
鎮(zhèn)樓玉璧最丑也該是醬紫滴，溫潤(rùn)的感覺
中國(guó)玉文化之玉德
玉為何物？古人云：“石之美者”。中國(guó)的玉文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從新石器時(shí)代至今，在近8000年歷史的長(zhǎng)河中，它的發(fā)展伴隨著我們民族的生息繁衍和文明進(jìn)步而經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月。在古代，我們的祖先崇玉尚玉，對(duì)玉的鐘愛已經(jīng)達(dá)到了五體投地的程度。無論是祭祀神靈，還是顯示權(quán)力；無論是推動(dòng)生產(chǎn)，還是裝點(diǎn)生活，玉在人們的心目中有著至高無上的地位。它幾乎成為一種信仰，一種崇拜。與中國(guó)的青銅文化和瓷文化相比，玉文化的歷史更加悠久，可以和石文化、陶文化、骨文化相媲美。它不僅是中國(guó)民族文化的重要組成部分，而且是最具特色的一支奇葩。 中國(guó)人用玉，最早可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，迄今所知距今六十萬年的“北京人”，從居住地二公里以外的花崗巖坡地上找到水晶以制造工具。這就是我國(guó)玉器的最初萌芽。從它誕生之時(shí)即與石器共存，其功能也與石器一致。在先民眼里，玉器與石器似乎沒有什么區(qū)別。這就是我們過去說過的玉、石俱在，玉、石不分的現(xiàn)象。人類經(jīng)歷了數(shù)十萬年的玉石并存、玉石不分的歷史時(shí)期之后，對(duì)兩者的差別慢慢地有了新的認(rèn)識(shí)。至距今八千年的原始社會(huì)后期，出現(xiàn)了裝飾精美的玉器。 從廣義上講，玉也是石，是石材中的一種。它們之間的不同就在于一個(gè)字，玉比石“美”。為了將玉和石區(qū)分開來，古人規(guī)定了種種條件，即古籍中所稱的“德”，有“十一德”之說、”九德”之說、“七德”之說。到東漢時(shí)，許慎在《說文解字》中歸納為“五德”，概括起來可以解釋為：必須是天然形成，具有一定的比重；必須是質(zhì)地堅(jiān)韌，具有一定的硬度；必須是光澤瑩潤(rùn)，具有一定的透明度或不透明；必須色彩絢麗，具有漂亮的單純顏色；必須是音色悠揚(yáng)，具有發(fā)聲的物理特性。上述止個(gè)條件，是古人對(duì)什么是玉所下的最科學(xué)、最完整的定義。
俗話說：“玉不琢不成器”，一塊塊璞玉毛料，不管出于何種用意、何種用途，只有經(jīng)過設(shè)計(jì)構(gòu)思，碾磨雕琢，才能成為實(shí)用品或藝術(shù)品，才能具有生命力。中國(guó)玉器發(fā)展史，實(shí)際上就是中國(guó)玉雕藝術(shù)的發(fā)展史。因此，未經(jīng)雕琢的玉石是不能稱作玉器的。古玉之所以名貴，主要在于它的藝術(shù)價(jià)值。春秋時(shí)，楚人卞和在山中得一璞玉（玉石），獻(xiàn)給厲王，說是石頭，以欺君之罪斷其左足。之后，獻(xiàn)給武王，又說是石頭，斷其右足。待文王繼位時(shí)才得以剖開，發(fā)現(xiàn)果然是一好玉，隨后加工成“和氏壁”?！拔宄侵?僅可一觀”，成為價(jià)值連城的無價(jià)之寶?！昂褪媳凇笔侵袊?guó)玉器發(fā)展史上最著名的典故。近代人劉大同在《古玉辨》中稱，“古玉有四異：一具天然之九色，較他物特多；二經(jīng)人工之雕琢，較他物特精；三受地氣之醞釀，較他物特潤(rùn)；四納各色之沁入，較他物特艷；其品格非同尋常，焉得不貴”。此番議論，把古玉的名貴之處表達(dá)得淋漓盡致。 古人云：“君子無故，玉不去身?！睆墓胖两?，中國(guó)人愛玉，以玉比德，以玉養(yǎng)德，不只是因?yàn)樗庠诘拿?，而是因?yàn)橥高^它的鉆研之美閃爍出一種深刻的內(nèi)涵。玉作為自然界中一種硅酸鹽無機(jī)物，自身并無什么功力，更沒有什么神通。但經(jīng)過人工的碾磨雕琢和大地的經(jīng)久淬煉，它那種堅(jiān)韌、剛毅、純潔、樸實(shí)、高雅、稚拙、靈透、溫潤(rùn)自然屬性便充分地顯現(xiàn)出來，并對(duì)人類產(chǎn)生巨大的影響，這種影響歸結(jié)到一點(diǎn)就是玉的品格。在歷史的長(zhǎng)河中，人們世世代代在思考、在感悟，并用玉的品格不斷地凈化心靈，校正人生，使玉的品格人格化，逐漸形成了中國(guó)玉文化的一種傳統(tǒng)美德——玉德。玉德是玉文化的精髓，是區(qū)別于其他文化的重要標(biāo)志。 傳統(tǒng)文化中，在孔子儒家思想的影響下，玉德被歸結(jié)為仁、義、禮、智、信“五德”，表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化、宗教、信仰等社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。“五德”是君子的化身和代表，“君子以玉比德”，就是從這五個(gè)方面衡量和規(guī)范自己的行為的。用現(xiàn)在的眼光看，盡管其中帶有封建色彩和非科學(xué)的內(nèi)容，如供玉能祈福，佩玉能避邪，食玉能長(zhǎng)生，塞玉能防腐等等，但都是不同歷史條件下的產(chǎn)物。其主流是人們講仁德、講道義、講禮儀、講學(xué)智、講信譽(yù)，這就是傳統(tǒng)文化中玉德的本質(zhì)和真諦。 今天，廣大玉器愛好者和收藏家應(yīng)該從玉的品格中受到哪些啟迪，得到哪些收益呢？
筆者總結(jié)了10個(gè)字：
高，即高尚、高雅；
剛，即剛直、則毅；
明，即明智、明達(dá)；
誠，即誠懇、誠篤；
純，即純潔、純真；
樸，即樸實(shí)、樸素；
清，即清正、清廉；
勤，即勤勞、勤奮；
溫，即溫良、溫厚；
善，即善心、善行。
總結(jié)這10個(gè)字，無非是想從玉的品格中悟出一些做人的道理。在實(shí)踐中，凡有一定收藏經(jīng)歷和古玉藏品的人都會(huì)有一種感受，每當(dāng)你擁有一件古玉真品時(shí)，立刻就會(huì)產(chǎn)生一種自豪和滿足。置于家中，頓感蓬蓽生輝，懸于身旁，總覺得心曠神怡。每當(dāng)你欣賞它的時(shí)候，心中就會(huì)涌出一種激情、發(fā)出一種震顫，令你興奮，令你陶醉，給你帶來欺趣，使你得到享受，這就是玉的“靈性”。 玉是人作無言的“伴侶”和“先生”，只要真心地去感悟它，便會(huì)受到啟迪。實(shí)踐證明了條哲理：懂玉要講德，不懂玉者不能達(dá)到真愛；懂玉要講德，不講德者不能達(dá)到真懂。用玉的品格陶治情操，修身養(yǎng)性，是玉器收藏的最高境界。“以玉會(huì)友，以德交友，有德有識(shí)，德才兼?zhèn)洹睉?yīng)該成為廣大玉器愛好者和收藏家共同的座右銘。
【古玉知識(shí)】古玉中的沁色品種
清末民初的古玉鑒藏家劉大同先生在《古玉辨》中這樣說過：“夫?qū)氂裰少F者，晶瑩光潔，溫潤(rùn)純厚，結(jié)陰陽二氣之精靈，受日月三光之陶熔。其色沁之妙，直同浮云遮日，舞鶴游天之奇致奇趣，令人不測(cè)：較之寶石，徒有光彩，而少神韻，能奪人之目，而不能動(dòng)人之心者，則遠(yuǎn)勝十倍矣!”古玉之所以“能動(dòng)人之心”，就是因?yàn)樗诘叵鲁了瘞装倌?、幾千年之后，?huì)因?yàn)槭艿叵赂鞣N化學(xué)物質(zhì)的影響，從而產(chǎn)生各種各樣匪夷所思的色彩、質(zhì)地的變化。這種變化古人稱之為“沁色”。
“沁色”的品種，據(jù)清人陳性《玉紀(jì)》所載，就有：坩黃、坩青、孩兒面、純漆黑、棗皮紅、鸚哥綠、朱砂紅、雞血紅、棕毛紫、茄皮紫、松花綠、白果綠、秋葵黃、老酒黃、魚肚白、糟米白、蝦子青、鼻涕青、雨過天青、澄潭、水蒼等等，總名之“十三彩”。還有許多巧沁花色，如蝦蟆皮、灑珠點(diǎn)、碎磁紋、牛毛紋、唐爛斑等等不一而足，共計(jì)有二十六種。其后古玉鑒藏家劉大同更將紅色分為鶴頂紅、朱砂片等五種；黑色分為黑漆古、美人髻等五種；紫色分為茄皮紫、玫瑰紫等五種：青色分為竹葉青、熊膽青等四種；綠色分為蘋果綠、鸚鵡綠等五種；黃色分為雞蛋黃、老酒黃等八種：白色分為雞骨白、魚肚白等七種。還有梨皮、桔皮、象皮、駱駝皮、蛤蟆皮等等共計(jì)七十五種。
既然沁色是受“陰陽二氣”、“日月二光”的影響產(chǎn)生的，又是那么的美不勝收，于是有沁色的古玉就成了人們刻意追求的目標(biāo)。往往一塊古玉因?yàn)榍呱蓝韮r(jià)驟增百倍，而各種沁色也成了鑒識(shí)古玉的重要手段。
沁色看似神秘，實(shí)際上卻是不難鑒識(shí)的，而且在實(shí)踐中，也并不像陳性、劉大同講的那樣有那么多的種類。但是在具體鑒定時(shí)一定要心細(xì)如發(fā)，配合一定的工具，如強(qiáng)光燈、放大鏡等，謹(jǐn)慎觀察，并結(jié)合古玉器的玉質(zhì)、器形、紋飾、雕工等綜合鑒定。劉大同先生說：“玉器受地氣，其各色之沁，皆由外而納于內(nèi)?！闭娴那呱冀胗竦膬?nèi)部，與玉渾然一體。而假沁則多是浮在玉的表面，而且玉表也沒有各種深淺不一的凹陷變化。如在石灰沁古玉上，往往有一圈參差錯(cuò)落的鈣化的“包漿”，并可見未受沁處的玉質(zhì)。在黑漆古古玉上，往往有根須般并有凹陷的沁痕，黑色中還會(huì)透出赭紅色，迎光觀察可見閃閃發(fā)光的晶點(diǎn)，俗稱“蒼蠅翅”。在釘金沁古玉上，器表會(huì)出現(xiàn)坑坑凹凹，好像被釘子釘過一樣。在牛毛紋古玉上，可見“牛毛”是順著一個(gè)方向呈一絲一絲狀，而且有部分會(huì)有凹陷。在水沁古玉上，特點(diǎn)是沁色部分呈白色，而且異常干結(jié)。而蝕斑、蛀孔則是玉被浸蝕成斑斑點(diǎn)點(diǎn)和出現(xiàn)了孔洞。
總之，由于沁色是由外而內(nèi)沁入玉內(nèi)的，有沁色的古玉一定會(huì)在玉表留下一些自然的痕跡。一般說玉器入土的時(shí)間越久，沁色也會(huì)重，但西北地區(qū)的土質(zhì)干燥，玉器入土不易受沁；東南地區(qū)的土質(zhì)濕潤(rùn)，玉器入土易被浸蝕。因此，古人有“東土不如中土，中土不如西土”之說。當(dāng)然不管東南西北，這里也有入土地點(diǎn)具體環(huán)境的問題，一定要具體情況具體分析。2005年冬天，在中國(guó)玉器考古論壇暨《中國(guó)出土玉器全集》首發(fā)座談會(huì)上，山西的考古學(xué)家介紹了他們發(fā)掘的西周□國(guó)墓葬，墓坑在地下17米，但是卻沒有受到地下水的浸蝕，可想而知墓葬里的玉器將會(huì)是一種什么樣的狀態(tài)。而考古學(xué)家卻在清代墓葬里發(fā)現(xiàn)了受到較重浸蝕的玉器。
判斷一件古玉器的真?zhèn)?，需要的是將材料、器形、紋飾、雕工和沁色這五方面的信息加以組合，這種組合必須是十分和諧的組合，不應(yīng)該出現(xiàn)互相抵牾的現(xiàn)象，即所有的信息都明確無誤的告訴你，這件玉器只應(yīng)該是某個(gè)時(shí)代的產(chǎn)品，而不是其他。如果出現(xiàn)互相抵牾的現(xiàn)象，就是“信息紊亂”，“信息紊亂”的“古玉”一定是偽古玉！
1、漢·包金箔玉豬
2、漢·包金箔玉豬去掉包裹金箔后，可以清晰的看到原先被金箔覆蓋的部分,玉質(zhì)保存較好,露出部分受沁起變化,從中我們或許能找出玉器在土中受沁千變?nèi)f化的原因。
3、開窗 商·玉魚佩開窗，就是“開窗見地”之意，古玉受沁有時(shí)在受沁部位中間露出一小塊原先的“玉地”，讓人能了解這塊古玉材料的本來面貌。
4、土咬 西漢·筒狀器
5、蛀孔 元·騎馬童子
6、萎縮 戰(zhàn)國(guó)·帶鉤
受沁的部位比沒有受沁的地方有明顯凹陷的現(xiàn)象。
7、包漿 良渚文化·鐲
就是在玉的外部好象附了一層滋潤(rùn)度很強(qiáng)的“皮殼”，凡是古玉都有，只是傳世古玉沒有沁色。
8、鈣化 商·鳥形佩
鈣化的玉已經(jīng)是發(fā)生質(zhì)的變化了。鈣化的玉比較松軟，甚至用指甲都能摳得動(dòng)。臺(tái)灣省的研究者現(xiàn)在將其統(tǒng)稱為“白化”值得商榷。
9、亂柴紋 商·玉鋮
10、根須紋 良渚文化·玉□
11、鐵銹斑 良渚文化·玉璧
12、魚子斑 夏商·玉刀（局部）
13、沁痕
古玉受沁或是順著玉器原有的裂縫沁進(jìn)去，或是沿著玉質(zhì)松的部位沁進(jìn)去，有裂縫的沁痕中間有凹陷。沒有裂縫的沁痕往往是自然的滲透狀。下面是沁痕在古玉受沁時(shí)的各種表現(xiàn)形式：
沁痕 良渚文化·玉梳背
沁痕呈水流狀，這是玉質(zhì)軟硬部分界限分明，軟的部分受沁，硬的部分保持原樣的現(xiàn)象。
14、沁痕 戰(zhàn)國(guó)·龍形器
受沁部分沁色很重，其他地方保持了良好的玉質(zhì)。
15、沁痕 齊家文化·玉
從器物上看沁色似乎是從左往右沁入的，有裂縫處沁色明顯。同時(shí)使人感到沁色最重的地方應(yīng)該是左面邊緣的白色部分。
16、沁痕 西周·柄形器
從中可以看出沁痕順著裂縫往兩邊滲透的現(xiàn)象。
17、沁痕 西漢·卮
沁痕不僅有滲透現(xiàn)象，還有沁色的變化。
18、沁痕 商·龍形佩
沁痕滲透形成的飄絮狀貌
19、沁痕 戰(zhàn)國(guó)·玉帶鉤
沁痕參差不齊的器表過渡及絮狀的內(nèi)部過渡。
20、沁痕 戰(zhàn)國(guó)·龍形佩
從中可見沁色的漸變及各個(gè)部位的不同變化。
玉內(nèi)有一粒粒的圓點(diǎn)，如飯粒狀。
22、飯糝 西周·玉魚
玉內(nèi)泛出深淺不等、大小不一的白色斑塊。從魚背的白色沁中能大致了解飯糝的成因。
23、水沁 商·獸形□
水沁的特征是白色，并且異常干結(jié)。
24、水沁 宋·綬帶鳥蜻蜓佩
同樣是水沁，南北二地表現(xiàn)不同，宋代的玉器能沁出這種樣子，充分反映了“東土”玉器受沁的特點(diǎn)。
25、土沁 商·柄形器
土沁的特征是淺黃色，并有深淺不等的過渡，部分土沁玉器有小孔，稱之為“土咬”。
26、水銀沁（深）戰(zhàn)國(guó)·玉璧
“水銀沁”的成因及名稱，引來的討論很多，但約定俗成，我們還是將黑色、棕黑色的沁色稱之為水銀沁。
這塊玉璧水銀沁顏色較深，沁痕也十分明顯。
27、水銀沁（淺） 西周·玉佩
這塊玉佩的水銀沁就較淺，僅在右角有一小處。
28、芝麻點(diǎn) 商·鳥形佩
芝麻點(diǎn)是水銀沁的一種表現(xiàn)形式。這件玉佩的芝麻點(diǎn)為淺棕色。
29、芝麻點(diǎn) 戰(zhàn)國(guó)·玉帶鉤
這件玉帶鉤的芝麻點(diǎn)為黑色，并且呈疏密深淺的變化。
30、釘金沁 漢·玉蟬
玉的內(nèi)部分子結(jié)合有“松緊”，玉器入土受沁，松的地方首當(dāng)其沖，結(jié)果出現(xiàn)了一些坑坑凹凹，好象被釘子釘過一樣，故名。
31、石灰沁 商·獸頭
石灰沁，其受沁處如石灰，故名。
32、石灰沁 西漢·劍□
33、朱砂沁 西漢·劍首
在玉表的紋飾或鏤空處附著一層薄薄的朱砂，部分地方沁入玉里，并能影響玉器的玉色。
34、銅綠沁 西漢·鑲銅玉蓋杯
玉器入土?xí)r與銅器相鄰，受銅銹的影響出現(xiàn)的銅綠色沁變。
35、銅綠沁 宋·玉鳳簪
36、鐵銹沁 漢·劍□
玉器入土?xí)r與鐵器相鄰，受鐵銹的影響出現(xiàn)的鐵銹色沁變。
37、雞骨白 良渚文化·玉琮
玉在土中受土質(zhì)、溫度的影響，產(chǎn)生一種鈣化的現(xiàn)象，似煮熟的雞骨，沁名“雞骨白”。真雞骨白玉器表面有一層鈣化的包漿，肉眼可見大小不一的圓形斑點(diǎn)，用強(qiáng)光照射，此處可偶見透光。
這件玉琮沁色就呈深淺不一的自然分布狀，頂上部分還有“開窗”。
38、象牙白 戰(zhàn)國(guó)·玉璧
沁色白而光潔溫潤(rùn)，多為和田美玉沁成。
39、象牙黃 漢·玉璧
這種沁色在深色玉材中出現(xiàn)居多。
40、灑金黃 漢·玉鷹
在潔白的玉上，宛如灑上金黃金的斑點(diǎn)，美麗異常，這種沁色大多出現(xiàn)在美玉身上。
42、灑金黃 宋·螭環(huán)玉器出現(xiàn)沁變，有玉器質(zhì)地自身的原因，也有入土環(huán)境的外部原因，入土?xí)r間的長(zhǎng)短，并不是玉器受沁輕重的唯一原因，下面我們來看幾件不同時(shí)間入土玉器的沁變情況。43、春秋·玉□（微沁）44、漢·玉龍（沒有一點(diǎn)沁色，像新的一樣）45、清·玉豆莢佩（不但有很重的土沁，而且出現(xiàn)了許多蛀孔） 
