一本有一本的傷寒 各家有各家的仲景——...
一本有一本的傷寒 各家有各家的仲景
——仲景書本與《內(nèi)經(jīng)》無關！
金棟按：清·柯琴（韻伯）《傷寒來蘇集·傷寒論注自序》說：“夫仲景之道，至平至易；仲景之門，人人可入?！痹跐h唐時代，仲景書本即經(jīng)驗方、方書而已（見《漢志·方技略》、隋唐宋《史志》記載及歷代注家相關考釋），本無高深之理論。溯其源如晉·皇甫謐《甲乙經(jīng)序》所說“伊尹以亞圣之才，撰用《神農(nóng)本草》以為《湯液》……仲景論廣伊尹《湯液》為十數(shù)卷，用之多驗。近代太醫(yī)令王叔和，撰次仲景遺論甚精，皆可施用”，治病愈疾之方書，亦即以方類證（清·徐大椿《傷寒論類方》）、方證對應，乃《傷寒論》之真、之實、之是，故當從《傷寒論》中求解。
然以為仲景書是經(jīng)論方、且被奉為醫(yī)圣者，乃宋代以后之事了。歷代注家多以《素問》《靈樞》《難經(jīng)》等醫(yī)經(jīng)理論，推演闡釋仲景之學、經(jīng)方之《傷寒論》，結果形成兩層皮，即并未將醫(yī)經(jīng)理論之五行、經(jīng)絡、氣化等學說融入《傷寒論》112方、《金匱要略》262方去指導組方。
據(jù)《漢志·方技略》記載，醫(yī)經(jīng)與經(jīng)方本非同一醫(yī)學學派，乃淵源有自，然經(jīng)王叔和“撰次”《傷寒論》而聯(lián)姻兩家后，影響深遠。王叔和“撰用《素問》《九卷》《八十一難》……”等醫(yī)經(jīng)理論體系，附益、補入仲景之學、經(jīng)方之《傷寒論》，“撰次”而成今通行本《傷寒論》，其后金·成無己繼之而為《注解傷寒論》，傳承流行至今。
自金·成無己注解《傷寒論》而開《傷寒論》注解之先河以后，歷代醫(yī)家就競相效仿，《傷寒論》注解之風便一發(fā)莫制。由于個人的經(jīng)歷不同，看問題的角度不同，所以對《傷寒論》的理解也就不同，這樣就導致了注解的不盡一致，以及不盡的注解。仁者見仁，智者見智。而有趣的是，學者往往是十分自信的，在《傷寒論》研究領域里情況也是如此。各位學者不僅要論述自己之是，而且還要辯駁他人之非，這自然導致“百花齊放、百家爭鳴”的局面，研究更加蓬勃興旺（傅延齡《新修傷寒論研究大辭典》）。讀歷代《傷寒論》注本，正可謂是“一本有一本的傷寒，各家有各家的仲景”，且多述自己之是，或駁他人之非。殊不知，大道至簡——“仲景之道，至平至易；仲景之門，人人可入”，仲景書即經(jīng)驗方而已！當從《傷寒論》中求解。陶弘景《輔行訣》一書的奉獻者張大昌先生說：“近世日人丹波氏以證候講，實宗徐大椿之類方”（《張大昌醫(yī)論醫(yī)案集》）——以方類證，影響而成就了日本漢醫(yī)古方派醫(yī)家，如吉益東洞、湯本求真、山田正珍、大塚敬節(jié)等，倡導方證對應，以《傷寒論》解釋《傷寒論》深得其精髓，而我國如惲鐵樵、陸淵雷、胡希恕、馮世綸、郭生白、黃煌等均持此說，則被奉為經(jīng)方大家。
《漢志·方技略》“經(jīng)方”之含義，即“本草石之寒溫，量疾病之淺深、假藥物之滋，因氣感之宜，辨五苦六辛，致水火之劑，以通閉解結，反之于平。及失其宜者，以熱益熱，以寒增寒，精氣內(nèi)傷，不見于外，是所獨失也”，指根據(jù)藥物的寒熱溫涼、四氣五味，來調(diào)治人體疾病的表里寒熱（陰陽）虛實等，使其歸于平衡而病愈，所謂“陰平陽秘，精神乃治”是也！因此仲景之學、經(jīng)方之《傷寒雜病論》其“理”是以八綱作為定法組方之依據(jù)。而陶弘景《輔行訣》以確切的資料、民國儒醫(yī)楊紹伊《考次伊尹湯液經(jīng)序》以深厚的國學功底考證、證明《傷寒雜病論》“勤求古訓，博采眾方”，乃源于伊尹《湯液經(jīng)》之法訓與眾方而述輯撰成。然若求中醫(yī)理論體系之完整、之完美、之完善、之恢宏博大等，則如叔和之“撰次”及歷代注家之解《傷寒雜病論》，即經(jīng)方非惟經(jīng)驗方，是有理者——醫(yī)經(jīng)的指導，亦即今通行本（宋本）《傷寒雜病論》作者是張仲景述、王叔和撰次（集）、林億等詮次之完美組合！
附：參考書目如下。
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