仁者之樂（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
樂本來與儒家的“樂教”有關(guān)，儒家創(chuàng)始人孔子就很重視詩教和樂教，認(rèn)為一個人的學(xué)習(xí)，應(yīng)該“興于詩，立于禮，成于樂?！保ā墩撜Z·泰伯》）就是說，以音樂為其學(xué)習(xí)的最后完成。但是，孔子決不限于談?wù)撘魳穯栴}，而是從此開始，進(jìn)一步談?wù)撘话愕那楦畜w驗問題，也就是心中之樂的問題。
孔子認(rèn)為，道德上的充實，才是真正的快樂?！帮埵枋筹嬎?，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！薄鞍l(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！保ā墩撜Z·述而》）在學(xué)習(xí)中探求人生意義，增強(qiáng)人格力量，這是一種真正的快樂，這種快樂是物質(zhì)享受所不能得到的，以為它是內(nèi)在的，屬于自己的，具有真正價值的，只有仁、知之人才能作到?！爸卟换?，仁者不憂”（《論語·子罕》），“知者樂，仁者壽?！保ā墩撜Z·雍也》）不憂才能樂，不憂就是樂，只有實現(xiàn)了仁德，才能體驗到心中之樂。在孔子的學(xué)生中，顏淵之所以能受到孔子的嘉許，就因為顏淵能長久地作到仁并能體驗到心中之樂。“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！薄百t哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！保ㄍ希┛鬃右匀蕿樽罡叩牡滦?，以樂為最高的體驗，仁則樂，樂則仁，顏子既然能長久地作到仁，因而體驗到其中之樂，不為貧困的生活條件所改變，這種境界當(dāng)然要受到孔子的贊揚。這就是所謂“孔顏之樂”。
孔子還談到山水之樂，這就更富有美學(xué)意義。但是，在自然界的山水之中感受到美，體驗到樂，不僅需要主體的審美意識，而且需要主體的道德意識，二者是不能截然分開的。孔子和儒家從來沒有把審美體驗和道德體驗區(qū)分開來，從而劃歸兩個不同的領(lǐng)域。他說過，“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜?！保ㄍ希┤手终f，各有偏重，但這里所說的知，不是與仁毫無關(guān)系的知性之知，這里所說的仁，也不是與知毫無關(guān)系的情感態(tài)度，二者實際上是聯(lián)系在一起的。如果是單純的知性之知，那決不是孔子所提倡的，“知者樂水”本身，就不是一個純粹認(rèn)識的問題。我們或許可以說，對水進(jìn)行科學(xué)研究的人，可以有一種無窮的樂趣，可以作到“樂以忘憂”，但這不是孔子所說的樂?？鬃铀f，是在山水中體會人生、生命的樂趣。孔子還說過：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”（《論語·子罕》）這雖然是對江水而說，但實際上表達(dá)了人與自然界之間的一種微妙的生命關(guān)系，是一種人生體驗和感嘆。
被后世儒者所傳頌的“吾與點也”，是孔子美學(xué)思想的重要內(nèi)容，它以人與自然和諧一致的審美方式，表達(dá)了人生理想，同時有強(qiáng)烈的社會關(guān)懷。當(dāng)孔子問他的學(xué)生們各有什么志向、志趣時，子路、冉求、公西華都談到如何治理國家、如何實行禮儀之類。輪到曾點時，卻與眾不同，曾點說：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”這是說，在溫和的暮春時節(jié)，穿上春天的服裝，和五六個成年人，六七個童子，一起到沂水邊洗澡，到舞雩臺（祭天禱雨之處）吹風(fēng)，然后唱著歌兒回家?？鬃勇犃藢W(xué)生們的話，唯有對曾點表示贊同，感嘆說：“吾與點也。”（《論語·先進(jìn)》）從這里可以看出，孔子很向往在大自然里欣賞風(fēng)景，感受人生的快樂。這確實很有詩意。在自然界的山水中去感受美，去體驗樂，這是孔子所追求的人生理想，但這并不是出世主義，不是純粹的自然美，他所追求的人生理想是人與社會、自然的整體和諧，其中便有社會理想，這就是“老者安之，朋友信之，少者懷之。”（《論語·公冶長》）曾點所說的“與冠者五六人，童子六七人”，就體現(xiàn)了人間和諧，而不是獨自一人去體驗山水之樂，也就是說，將人與人的和諧與人與自然的和諧統(tǒng)一起來，才能有真正意義上的山水之樂。這種合倫理與美學(xué)而為一的“樂”的體驗，正是孔子和儒家美學(xué)思想的根本特點。
如果說，孔子提出仁者之樂的思想，那么，孟子則進(jìn)一步將樂與仁、誠統(tǒng)一起來，提出“反身而誠，樂莫大焉”（《孟子·盡心上》）的體驗美學(xué)。這里所說的“誠”，是人與自然合一的最高體認(rèn)，誠既是天道，也是人道，是天道與人道的合一，但就其真正實現(xiàn)而言，就在自己的心里。所謂“反身而誠”，就是反回到自己的內(nèi)心，實現(xiàn)心中之誠；一旦實現(xiàn)了誠，也就體驗到最大的快樂。這是真、善、美合一的境界。有了這種境界，就能夠“所過者化，所存者神，上下與天地同流”（同上），處處都合于天道，處處都是自由的，因此也就無往而不樂。
誠和仁一樣，是最高的道德范疇，也是最高德性。誠而后能樂，說明說明意識和道德意識是不能分開的，直覺和體驗是不能分開的。誠的實現(xiàn)靠直覺，樂的直覺靠體驗，有了道德直覺，自然便有美的體驗，有了誠的直覺，自然便有樂的體驗。孟子是重視“思”的，“反身而誠”也就是“思誠”，但這所謂“思”，不是以“誠”為客觀對象而思之，也不是分析地知解地去思考，而是自我明覺，自我發(fā)露式的“思”，也是整體的或作為整個生命活動方式的“思”，這樣的“思”，本身就具有體驗的性質(zhì)。
在孟子那里，任何樂的體驗，都要以道德情感、道德意志為基礎(chǔ)，否則，將是沒有價值的?！翱捎^善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之謂神?！保ā睹献印けM心下》）這種一步步向上提升的過程，就是自我超越的過程，也是自我實現(xiàn)的過程。其最初發(fā)端，是情感意向，其最終目的，是將人的心靈境界提升到神圣而不可測的高度?！翱捎^善”，實際上是指人的內(nèi)在的道德意向、意志，它來源于道德情感，其中有目的意義?！坝兄T己之謂信”，是指真實而無任何虛假的存在即信，信與誠有內(nèi)在聯(lián)系，也可以稱之謂誠信；“充實之謂美”，是指善即誠的內(nèi)在充實，這需要修養(yǎng)功夫，有了這種充實的道德內(nèi)容，就是所謂美。可見，善是美的基礎(chǔ)，道德心性是樂的基礎(chǔ)。至于大和圣、神，則是內(nèi)在的善和美的進(jìn)一步發(fā)揚光大，如果能達(dá)到這樣的境界，那就是最大的快樂。
孟子是以“天爵”藐視“人爵”的思想家，他認(rèn)為，道德人格是樂的真正主體，離開主體的自我感受、自我體驗，所謂樂是不存在的。他提出“君子有三樂”的思想，就充分體現(xiàn)了這一點。所謂“三樂”是指，“父母俱存，兄弟無故”為一樂；“仰不愧于天，俯不怍于人”為二樂；“得天下英才而教育之”為三樂。他特別指出，君子之樂，“王天下不與存焉”（《孟子·盡心上》）。父母兄弟之情，是人生最基本的道德情感，從中所體驗到的樂，也是人生最基本的快樂。他認(rèn)為，這種快樂比起“富有天下”的王者之樂，不知要可貴多少倍。他由此推論說，古代圣人舜是以孝著稱的，舜治理天下而他的父親如果犯了法，該怎么辦呢？最好的辦法是“竊負(fù)而逃”，逃到很遠(yuǎn)的海邊，享受天倫之樂，天下對于他是不足道的。這種“樂而忘天下”（同上）的態(tài)度，表現(xiàn)了孟子的理想人格。至于“仰不愧”、“俯不怍”之樂，完全是一種個體人格的自我寫照，他所說的“大丈夫”精神，就是指此而言的。以教育天下英才為樂，則說明君子的社會責(zé)任感，同時也說明君子人格的社會價值。
孔子喜歡水，從中感受到人生的意義和快樂，孟子也喜歡談?wù)撍?，并從中體會到“充實之謂美”的道理。從自然美的欣賞進(jìn)到人格美的體驗，雖然用的是類比的方法，其中卻有深刻的道理。《孟子》中有一段話說：“徐子曰：‘仲尼亟稱于水曰：“水哉，水哉！”何取于水也？’孟子曰：‘源源混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放手四海。有本者如是，是之取爾。茍為無本，七八月之間雨集，溝澮皆盈；其涸也，可立而待也。故聲聞過情，君子恥之?！保ā睹献印るx婁下》）用水的“盈科而進(jìn)”，比喻人之“有本”，說明人格之美取決于自身內(nèi)在的精神源泉，而不是來自外在的“聲聞”，這就是內(nèi)在的美，充實的美，其中便有樂在。
孔子和孟子，都是從道德情感出發(fā)，進(jìn)而從道德人格的自我體驗說明樂，他們把道德直覺同審美體驗合而為一，也就是把善和美合而為一，由此說明整個的人生體驗。這種體驗從根本上說就是道德型的，但其中又有美學(xué)意義，這是儒家德性文化的一個特點。
聯(lián)系客服
