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% E6 d$ `& }' f7 m一般認為儒家是不屑于談論個人利益的，所謂“君子喻于義，小人喻于利”是也。但是，儒者也是人，也需要以一定的經濟基礎而生存。本文試圖把《論語》中所有有關“利”的章節(jié)歸納出來并加簡單點評。雖然不過只言片語，我們還是能從這些零星的片段中對孔子的財富觀有個大概的了解。為便于有興趣的讀者查找原文，所引用的原文均用粗體表示并以［篇：章］的方式標注其出處。比如“君子喻於義，小人喻於利。”［4：16］出自于第4篇第16章。: W% s5 B5 P x
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（1）掙錢：君子愛財，取之有道。
5 G2 q! {( `1 K( H+ }& K) k孔子雖然很少談到個人利益。但是他也并不仇富：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之惡也；不以其道得之，不去也。”［4：5］就是說人人都期望富貴，但是用不正義的方式得到富貴，不會長久；人人都厭惡貧賤，但是如果想用不正義的方式擺脫貧賤，貧賤不會離開。簡而言之就是君子愛財，取之有道。2 E5 G! l4 v. R
- x: r% X9 s8 Y* S! M( D什么才叫取之有道呢？孔子又言曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”［7：12］就是說如果富貴可求的話，當個馬車夫也沒關系；如果不可求的話，就從事自己喜歡的事情吧。
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, x/ z$ V5 p+ O8 t* b; _$ k' h- N5 v1 h對于那些不擇手段而得到的富貴，孔子同志不屑一顧地說：“不義而富且貴，於我如浮云。”［7：16］。沒想到他老人家2500年前的一句“如浮云”現(xiàn)在火遍了大江南北，長城內外。! _' I- d3 g, p4 c, A3 l
( n5 Y) Y2 d: m( y" o# `- M8 p+ g5 b5 H孔子對于那些貪心不足的人是沒多少同情心的。有個叫季康子的擔心小偷行竊?？鬃硬灰詾槿坏卣f：“茍子之不欲，雖賞之不竊。”［12：18］。就是說假如你自己不貪圖財利，即使獎勵偷竊，也沒有人偷盜。
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（2）貧富觀：貧而樂，富而好禮。
/ U C: ?4 J8 r1 P+ g' Q貧窮和富貴象是孿生兄弟存在于任何一個社會中。大多數(shù)人也都經歷過貧窮和富貴的人生階段。最重要的是面對這兩者的心態(tài)?？鬃拥膶W生子貢問：“貧而無諂，富而無驕，何如？”孔子回答道：“可也；未若貧而樂，富而好禮者也。”［1：15］就是說貧窮的時候能樂觀地面對生活，不要怨天尤人；富裕的時候要知禮，不要傲慢狂妄。
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( [' ^! t, O; m: J0 Z" H& y雖然“貧而無怨難，富而無驕易”［14：10］?？鬃訕O力推崇他的學生顏回為作為“貧而樂”的楷模：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”［6：11］。他連用了兩個“賢哉，回也”，可見他對顏回“一竹籃飯，一瓜瓢水，住在簡陋的小巷子里，別人都受不了那窮困的憂愁，顏回卻依然自得 其樂”的贊賞。所以我們現(xiàn)在經常用“顏回之樂”來形容苦中作樂的人。
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Q, Q- C" Q* u7 E p2 M孔子還現(xiàn)身說法地教我們如何苦中作樂：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。”[7:16]。當然了，如果孔子敢在長安街上“曲肱而枕之”的話，小心被城管當作無業(yè)游民拿去關了小號。
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（3）義與利：見利思義。" e& U1 D5 D1 }
雖然孔子很少談論利益而更多地談到天命和仁義（“罕言利，與命，與仁”［9：1］），《論語》還是有不少關于“利”和“義”的論述。見利思義［14：12］則是其核心。就是說在利益誘惑面前要考慮是不是合乎道義。
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按照對“利”和“義”的態(tài)度，孔子把人分為兩種：“君子喻於義，小人喻於利。”［4：16］。就是說君子看重的是道義，小人看重的是個人利益。在社會制度和個人利益發(fā)生沖突的時候，這兩種人的表現(xiàn)也是不一樣的：“君子懷刑，小人懷惠”［4：11］。就是說君子以社會制度（刑）為重，把個人利益置于社會制度之上是小人的行為。
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% [; q. X5 @1 ~孔子還教導我們：“放於利而行，多怨。”［04：12］。就是說如果任何事情都以利益為主要考量，就容易招致怨恨。
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; E8 t! Z6 U% C- y對于那些斤斤計較于蠅頭小利的人，孔子勸告道：“見小利則大事不成。”［13：17］。就是因小失大，得不償失的意思。/ O2 Q) E; d- D0 J& p( Y' S
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（4）面對貧窮：安貧樂道。
% G- t+ R0 o% s: _* {8 A9 p1 A如果財富不能取之有道的話，孔子認為：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”［15：32］。簡而言之就是要安貧樂道。$ E8 U1 J- j L0 p9 l* Z1 m
+ [9 v4 @* N, @對于那些表面上有志于道，卻為自己不能常吃海鮮穿名牌而感到羞恥的人，孔子訓斥道：“士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也！”［4：9］?？鬃诱J為這些人應該以他的學生“子由”為榜樣：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與！‘不忮不求，何用不臧？’”［9：29］。因為子由穿著破爛衣服和穿狐皮大衣的人站在一起不會感到羞恥。不妒嫉，不貪求有啥子不好的呢？
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對于那些不安于貧困而胡作非為的人，孔子毫不客氣地罵到：你看人家君子窮是窮，但是人家還固守道德底線，可是你看看你自己，小人一個，窮不說還玩些下三爛。當然孔子講的可比我這表述文化多了“君子固窮，小人窮斯濫矣。”［15：2］。
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孔子也沒有忘記那些買不起房子而必須蝸居陋巷的人，他語重心長地說：“君子居之，何陋之有！”［9：14］。! X$ \. t$ g$ c# L, p
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（5）慈善：周急不繼富。' f( C5 ?2 Y* Z- k J
現(xiàn)在一部分人富起來了，慈善成為了一種時尚。那么孔子他老人家對于慈善事業(yè)有什么指示呢？《論語》中有這樣一個故事。孔子的一個叫“子華”的學生出使齊國。子華的朋友"冉有"就請示孔子給子華的母親大筆接濟。孔子同意接濟，但是不同意給很多。因為子華在齊國”乘肥馬，衣輕裘”，何況“君子周急不繼富。"[6:4]。就是說幫助急需要幫助的人而不是那些已經比較富裕的人。9 K8 H' S% x+ U
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當然，對于自己的員工，孔子作為老板還是很大方的。比如他要給自己的管家“原思”開九百粟的工資。原思覺得太多而婉謝?？鬃诱f：“毋！以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎！”[6:5]。就是說你可以接濟你的鄉(xiāng)親們啊。和鄰里左右比，孔子看來還算大款哈。
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孔子是大力提倡慈善的。對那些廣施慈善的人更是贊譽有加。他評價這些人“何事於仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！”［6：30］。就是說這些人豈止是仁人，簡直就是圣人。連堯和舜都不一定能做到啊。$ d( m; d* g2 h6 z# @5 n$ n
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（6）為官與俸祿。6 u( ]8 u- m1 h2 J
晉代有陶淵明不為五斗米折腰?？鬃釉诩s1000年以前就深有同感地說：“邦有道，谷；邦無道，谷，恥也。”［14：1］。就是說國家政治清明的時候，你可以做官領工資，在政治昏暗的時候你還做官領工資就是一種恥辱。# L* _% @7 a1 C: G& H
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對于那些天天想著學而優(yōu)則仕的官僚學者，孔子是不以為然的。他感嘆道：“三年學，不至於谷，不易得也。”［8：12］。就是說刻苦學習多年而不追求高官厚祿是多么地難能可貴啊。
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（7）鼓勵勤勞致富，反對奢侈浪費。* ^6 i; d% t! o, R$ J% Z% `1 G3 ~
孔子不仇富，他也反對好吃懶做而貧賤的人。他評論道：“邦有道，貧且賤焉，恥也，邦無道，富且貴焉，恥也。”［8：13］。就是說在太平盛世的時候如果你不努力工作而貧賤的話，那就是可恥的。在國家政治昏暗的時候靠巧取豪奪而得到富貴那也是可恥的。
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對于那些先富起來的人，孔子告誡道：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固”［7：36］。意思是奢侈顯得驕傲，節(jié)儉顯得寒傖。與其驕傲，寧可寒傖。不過對大多數(shù)富二代來說，孔老先生這不過是對牛彈琴而已。4 p& n G2 `4 I3 S1 |! w: w4 R' s
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孔子其實也有鋪張浪費的時候，那就是在對待祭祀上。他的學生子貢提出去掉每月農歷初一告祭祖廟用的活羊，孔子不愉快地說：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮。”[3:17]。子貢的名字是“端木賜”。賜是對子貢的呢稱?？鬃拥囊馑际牵?#8220;子貢啊，你愛惜那只羊，我卻更愛惜祭祀的這種禮儀。如果羊和禮不可兼得的話，吾寧愿從禮。“
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（8）經濟，國防和民心。/ n8 {$ J+ O1 K" o0 Q* F3 B
孔子的學生子貢請教如何處理政事，治理百姓。孔子說：“足食，足兵，民信之矣。”。用現(xiàn)在的話來說就是：搞好經濟建設，加強國防，爭取民心。子貢又問：如果這三者必不得已而去其一，該去哪個呢？孔子說：“去兵”；子貢又問：“如果兩者再去掉一個，應先去什么？”?？鬃诱f：“去食；自古皆有死；民無信不立。“［12：7］。在孔子看來，取得老百姓的信任是第一位的，經濟建設其次，國防再次。我們現(xiàn)在樹了孔子的雕像還算不上尊孔，實踐孔子的觀點才是最重要的。
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