道家修道養(yǎng)生之學(xué)，古稱(chēng)黃老之學(xué)，其源大都托名于黃帝與老子，黃帝重人貴生，老子崇尚自然，都以道為天地的本源，以性命為人生的根本。它是以自身的元精、元?dú)?、元神為藥物，充分調(diào)動(dòng)和利用自身的調(diào)節(jié)功能、平衡功能及再生功能，最佳地發(fā)揮天人之間的自組織效應(yīng)，從根本上改善人體的生理機(jī)能，從而達(dá)到祛病強(qiáng)身、延年益壽的目的。而在道家內(nèi)丹養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展成熟過(guò)程中，隋唐時(shí)期偉大的醫(yī)學(xué)家孫思邈發(fā)揮了承前啟后的重要作用。
孫思邈是隋唐時(shí)期著名的醫(yī)學(xué)家和養(yǎng)生家，被尊稱(chēng)為“藥王”和“孫真人”，他對(duì)儒釋道都比較精通，其中對(duì)道家思想尤為推崇，對(duì)道家養(yǎng)生更是深有研究并身體力行。
在具體養(yǎng)生方法上，孫思邈推崇道家的性命雙修、水火既濟(jì)。孫思邈極為重視精神修養(yǎng)，重視養(yǎng)性功夫。他在《備急千金要方》、《千金翼方》中分別列“養(yǎng)性”專(zhuān)篇闡述老莊和《黃帝內(nèi)經(jīng)》“清靜自然”、“恬淡虛無(wú)”、“治未病”的主旨。他說(shuō)：“神仙之術(shù)難致，養(yǎng)性之術(shù)易崇”，“莫憂思，莫大怒，莫悲愁，莫大懼”，“勿汲汲于所欲，勿涓涓懷忿恨，皆損壽命”。并對(duì)養(yǎng)性之術(shù)，提出了“十要”、“十二少”，忌“十二多”，強(qiáng)調(diào)要恬淡虛無(wú)，頤養(yǎng)精神。
呂純陽(yáng)曾說(shuō)：“只知性，不知命，此是修行第一病；只修祖性不修丹，萬(wàn)劫陰?kù)`難入圣?！庇纱丝梢?jiàn)，道家養(yǎng)生是一個(gè)性命兼修的完整過(guò)程。性指人內(nèi)在的道，心性、思想、秉性、性格、精神等。命指人外在的道，身體、生命、能量、命運(yùn)、物質(zhì)等，性命雙修也就是指“神形兼修”、心身全面修煉。孫思邈在《存神煉氣銘》中寫(xiě)到：“夫身為神氣之窟宅，神氣若存，身康力健，神氣若散，身乃死焉。若欲存身，先安神氣……氣在身內(nèi)，神安氣海，氣海充盈，心安神定……五時(shí)七候，入胎定觀。”文中孫思邈詳細(xì)論述了神與形之間的相互依存關(guān)系，闡述了道家性命雙修的長(zhǎng)壽之道是“安神”“練氣”“存神丹田”。
在正確的理論指導(dǎo)和身體力行下，孫思邈取得了非凡的養(yǎng)生效果，勝利完成了對(duì)自我生命的徹底改造，由幼年的多病之軀而終獲高壽。
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