鄉(xiāng)約鄉(xiāng)約是鄰里鄉(xiāng)人互相勸勉共同遵守，以相互協(xié)助救濟(jì)為目的的一種制度。是通過(guò)鄉(xiāng)民受約、自約和互約來(lái)保障鄉(xiāng)土社會(huì)成員的共同生活和共同進(jìn)步。
最早可以追溯到周代?！吨芏Y·地官·族師》曰：“五家為比，十家為聯(lián)，五人為伍，十人為聯(lián)，四閭為族，八閭為聯(lián)。使之相保、相受，刑罰慶賞相及、相共，以受邦職，以役國(guó)事，以相葬埋?！敝袊?guó)最早的成文鄉(xiāng)里自治制度，可能是北宋學(xué)者呂大鈞、呂大臨等幾兄弟于神宗熙寧九年制定的“呂氏鄉(xiāng)約”（原名“藍(lán)田公約”）。這個(gè)鄉(xiāng)約的四大宗旨，是使鄰里鄉(xiāng)人能“德業(yè)相勸，過(guò)失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”。
明代，朝廷大力提倡和推廣鄉(xiāng)約，《南贛鄉(xiāng)約》應(yīng)運(yùn)而生，影響最廣，其為民眾自動(dòng)的鄉(xiāng)村組織。明代發(fā)展的一套以鄉(xiāng)約、保甲、社學(xué)、社倉(cāng)為整體性的鄉(xiāng)治系統(tǒng)，到了清代被棄而不用。明清以來(lái)漢人和滿人推行的鄉(xiāng)治和制定的鄉(xiāng)約，大多明文化，不少帶有官主官治傳統(tǒng)，即按照封建禮義的道德規(guī)范，對(duì)民眾進(jìn)行教育和約束。
（上文轉(zhuǎn)自中華書(shū)局微信公眾號(hào)zhonghuashuju1912）
【附】
呂氏鄉(xiāng)約
——宋呂大鈞和叔甫著
德業(yè)相勸
德謂:見(jiàn)善必行,聞過(guò)必改,能治其身,能齊其家,能事父兄,能教子弟,能御僮仆,能事長(zhǎng)上,能睦親故,能擇交游,能守廉介,能廣施惠,能受寄托,能救患難,能規(guī)過(guò)失,能為人謀事,能為眾集事,能解斗爭(zhēng),能決是非,能興利除害,能居官舉職。凡有一善,為眾所推者,皆書(shū)于籍,以為善行。
業(yè)謂:居家則事父兄,教子弟,待妻妾,在外則事長(zhǎng)上,接朋友,教后生,御僮仆。至于讀書(shū)、治田、營(yíng)家、濟(jì)物、好禮、樂(lè)射、御書(shū),數(shù)之類皆可為之,非此之類皆為無(wú)益。
過(guò)失相規(guī)
過(guò)失謂:犯義之過(guò)六,犯約之過(guò)四,不修之過(guò)五。
犯義之過(guò)
一曰酗搏斗訟。酗謂恃酒宣兢,博謂賭博財(cái)物;斗謂斗毆罵詈;訟謂告人罪惡,意在害人者。若事干負(fù)累,及為人侵損,而訴之者非。
二曰行止踰違。踰違多端,眾惡皆是。
三曰行不恭遜。侮慢有德有齒者,持人短長(zhǎng),及恃強(qiáng)凌犯眾人者,知過(guò)不改,聞諫愈甚 者。
四曰言不忠信。為人謀事陷人于不善,與人要約退即背之,及誣妄百端皆是。
五曰造言誣毀。誣人過(guò)惡,以無(wú)為有,以小為大,面是背非,或作嘲詠,匿名文書(shū),及發(fā)揚(yáng)人之私隱,無(wú)狀可求,及喜談人之舊過(guò)者。
六曰營(yíng)私太甚。與人交易傷于掊克者,專務(wù)進(jìn)取不恤余事者,無(wú)故而好干求假貸者,受人寄托而有所欺者。
犯約之過(guò)
一曰德業(yè)不相勸。
二曰過(guò)失不相規(guī)。
三曰禮俗不相成。
四曰患難不相恤。
不修之過(guò)
一曰交非其人。所交不限士庶,但兇惡及游惰無(wú)行,眾所不齒者,若與之朝夕游從,則為交非其人,若不得已暫往還者非。
二曰游戲怠惰。游謂無(wú)故出入,及謁見(jiàn)人止務(wù)閑適者,戲笑無(wú)度,及意在侵誨或馳馬擊鞠之類,不睹財(cái)物者。怠惰謂不修事業(yè),及家事不治,門(mén)庭不潔者。
三曰動(dòng)作無(wú)儀。進(jìn)退太疎野,及不恭者,不當(dāng)言而言,當(dāng)言而不言者,衣冠太飾,及全不完整者,不衣冠入街市者。
四曰臨事不恪。主事廢妄,期會(huì)后時(shí),臨事怠慢者。
五曰用度不節(jié)。不計(jì)家之有無(wú),過(guò)為侈費(fèi)者,不能安貧而非道營(yíng)求者。
以上不修之過(guò),每犯皆書(shū)于籍,三犯則行罰。謹(jǐn)按以上不修之過(guò),六字與上不一,例因原本有此仍之。
禮俗相交
凡行婚姻葬祀之禮,禮經(jīng)具載,亦當(dāng)講求,如未能遽行,且從家傳舊儀。甚不經(jīng)者,當(dāng)斬去之。
凡與鄉(xiāng)人相接,及往還書(shū)問(wèn),當(dāng)眾議一法共行之。
凡遇慶吊,每家只家長(zhǎng)一人,與同約者皆往,其書(shū)問(wèn)亦如之,若家長(zhǎng)有故,或與慶吊者不相識(shí),則其次者當(dāng)之。所助之事,所遺之物,亦臨時(shí)聚議,各量其力裁定名物,及多少之?dāng)?shù),若契分淺深不同,則各從其之厚薄。
遺物婚姻及慶賀,用幣帛、羊酒、蠟燭、雉兔、果實(shí)之類,計(jì)所直多少,多不過(guò)三千,少至一、二百。喪葬始,喪情用衣服或衣段,以為禭禮,以酒脯為奠禮,計(jì)直多不過(guò)三千,少至一、二百。至葬,則用錢(qián)帛為賻禮,用凡豬羊酒蠟燭為奠禮,計(jì)直多不過(guò)五千,少至三、四百。災(zāi)患如水火、盜賊、疾病、刑獄之類,助濟(jì)者,以錢(qián)則帛米谷薪炭等物,計(jì)直多不過(guò)三千,少至二三百。
凡助事謂,助其力所不足者,婚嫁則借助器用,喪葬則又借人夫,及為之營(yíng)斡。
患難相恤
患難之事七:
一曰水火,小則遣人救之,大則親往多率人救之,并吊之耳。
二曰盜賊。居之近者同力捕之,力不能捕則告于同約者,及白于官司,盡力防捕之。
三曰疾病。小則遣人問(wèn)之,甚則親為博訪醫(yī)藥,貧無(wú)資者,助其養(yǎng)疾之費(fèi)。
四曰死喪。闕人干,則往助其事,闕財(cái)則賻物,及與借貸吊問(wèn)。
五曰孤弱。孤遺無(wú)所依者,若其家有財(cái),可以自贍則為之處理,或聞?dòng)诠?或擇近親鄰里可托者主之,無(wú)令人欺罔?？山陶?為擇人教之,及為求婚姻。無(wú)財(cái)不能自存者,葉力濟(jì)之,無(wú)令失所,若為人所欺,同眾人力與辦理,若稍長(zhǎng)而放逸不檢,亦防患約束之,無(wú)令陷于不義也。
六曰誣枉。有為誣枉過(guò)惡,不能自申者,勢(shì)可聞?dòng)诠俑畡t為言之,有方略可以解則為解之,或其家因而失所者,眾以財(cái)濟(jì)之。
七曰貧乏。有安貧守分,而生計(jì)大不足者,眾以財(cái)濟(jì)之,或?yàn)橹儋J置產(chǎn),以歲月賞之。
凡同約者,財(cái)物、器用、車馬、人仆皆有,無(wú)相假,若不急之用,及有妨者亦不必借,可借而不借,及逾期不還,及損壞借物者,皆有罰。
凡事之急者,自遣人遍告同約,事之緩者,所居相近及知者告于主事,主事遍告之。
凡有患難,雖非同約,其所知者,亦當(dāng)救恤,事重則率同約者共行之。
罰 式
犯義之過(guò),其罰五百,輕者或損至四百三百。
不修之過(guò),及犯約之過(guò),其罰一百,重者或增至四百三百。
凡輕過(guò)規(guī)之而聽(tīng),及能自舉者,止書(shū)于籍,皆免罰,若再犯者不免。其規(guī)之不聽(tīng),聽(tīng)而復(fù)為,及過(guò)之大者,皆即罰之。其不義已甚,非士論所容者,及累重罰而不悛者,特聚眾議,若決不可容,則皆絕之。
聚 會(huì)
每月一聚具食,每季一會(huì),其酒食所費(fèi),率錢(qián)令當(dāng)事者主之,遇聚會(huì)則書(shū)其善惡行賞罰。若有不便之事,共議更易。
主 事
約正一人或二人,眾推正直不阿者為之,專主平?jīng)Q賞罰當(dāng)否,直月一人,同約中不以高下,依長(zhǎng)少輪次為之,一月一更,主約中雜事。 人之所賴于鄰里鄉(xiāng)當(dāng)者,猶身有手足,家有兄弟,善惡利害,皆與之同,不可一日而無(wú)之,不然則秦越其視何異與我哉。大忠素病于此,且不能勉,愿與鄉(xiāng)人共行斯道,懼德未信,動(dòng)或取咎,敢舉其目,先求同志,茍以為可,愿書(shū)其諾,成吾里仁之美,有望于眾君子焉。熙寧九年十二月初五日,汲郡呂大忠白。
聯(lián)系客服
