書(shū)法初學(xué)者入門(mén)知識(shí)（轉(zhuǎn)）
初學(xué)書(shū)法的人，常常提出一些問(wèn)題：先學(xué)大字好，還是先寫(xiě)小楷好?先寫(xiě)草書(shū)好，還是先寫(xiě)正書(shū)好?臨唐帖好，還是臨魏碑好，其實(shí)，這些問(wèn)題，前人在千百年的書(shū)寫(xiě)實(shí)踐中已經(jīng)積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，作了很好的回答。從各自的實(shí)際情況出發(fā)，學(xué)習(xí)和借鑒傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)，必定會(huì)摸索出適合自己的練習(xí)書(shū)法的路子。綜合歷代善書(shū)者的論說(shuō)，學(xué)書(shū)的途徑可概括為如下幾個(gè)方面。
先寫(xiě)大字
“初學(xué)先大書(shū)，不得從小?！边@是衛(wèi)夫人的《筆陣圖》提出來(lái)的。因?yàn)?，?duì)初學(xué)者來(lái)說(shuō)，小字難以控制，大字較易人手。也屬先易后難的意思。再有，大字點(diǎn)畫(huà)規(guī)整，法度嚴(yán)謹(jǐn)，先練大字有利于打下好的基礎(chǔ)。衛(wèi)氏的這個(gè)主張，被后世歷代諸家所接受、所認(rèn)同。明豐坊《童學(xué)書(shū)程》說(shuō)：“學(xué)書(shū)之序，必先楷法，楷法必先大字?！边@個(gè)道理，清蔣和的《書(shū)法正宗》闡述得更為具體，他說(shuō)：“初學(xué)先宜大字，勿遽作小楷，作小楷人手者，以后作書(shū)楷皆無(wú)骨力?！彼菑木毘鲎值摹肮橇Α边@個(gè)角度強(qiáng)調(diào)先寫(xiě)大字的。小宇也不是不講“骨力”，而是要求筆筆有意趣，筆筆有力氣，標(biāo)準(zhǔn)更高、難度更大。所以，初學(xué)者不應(yīng)急于練寫(xiě)小楷。
所謂“大字”多大為宜慷有為告訴人們：·“以二寸、一寸為度，不得過(guò)大也；’(《廣藝舟雙楫》)字越小越難寫(xiě)，越大越難寫(xiě)。字過(guò)大，點(diǎn)畫(huà)、布白，·筆勢(shì)相應(yīng)要有大的變化，初學(xué)往往不宜把握。有了基礎(chǔ)，再逐步寫(xiě)大。
先寫(xiě)真書(shū)
“初學(xué)書(shū)，先學(xué)真書(shū)，此不失節(jié)也?！?唐張敬玄《書(shū)則》)真書(shū)即楷書(shū)。初學(xué)從楷書(shū)學(xué)起，才不違背學(xué)書(shū)的次序。宋人蔡襄也談了這樣的見(jiàn)解，他說(shuō)：“古之善書(shū)者，必先楷法，漸而至于行草，亦不離乎楷正?！?(《論書(shū)》)意思是，古來(lái)擅長(zhǎng)書(shū)法的人，必定是先寫(xiě)楷書(shū)，逐漸行書(shū)、草書(shū)。即使行、草，也離不了楷書(shū)的那些法則。
為什么學(xué)書(shū)應(yīng)先從楷書(shū)學(xué)起呢?有多種說(shuō)法。
一說(shuō)從楷書(shū)學(xué)習(xí)八法。宋高宗趙構(gòu)有一篇論書(shū)法的《翰墨志》，談到為什么先學(xué)楷書(shū)，有如下說(shuō)法：“士于書(shū)法必先學(xué)正書(shū)者，以八法皆備，不相附麗?！薄叭艨鹊剑瑒t肆筆行草間，自然于二法臻極”。從正書(shū)學(xué)起，可以掌握寫(xiě)字的基本功——八法?；痉▌t掌握了，盡可以放意作行草書(shū)，而且行草書(shū)均可達(dá)到很高的水平。
一說(shuō)從楷書(shū)學(xué)習(xí)“說(shuō)話”、“站立”。宋蘇軾對(duì)此似乎有獨(dú)特見(jiàn)解，他說(shuō)“書(shū)法備于正書(shū)，溢而為行草。未能正書(shū)，而能行草，猶未嘗莊語(yǔ)，而輒放言，無(wú)是道也?！?《論書(shū)》)書(shū)法最完備的法則在于正書(shū)。至于行書(shū)、草書(shū)，均為正書(shū)的延伸或衍生。不學(xué)好正書(shū)而去作行草書(shū)，尤如沒(méi)有正經(jīng)學(xué)會(huì)說(shuō)話，就想暢所欲言，哪有這樣的道理？蘇軾對(duì)先學(xué)楷書(shū)還有一個(gè)形象的比喻“真生行，行生草，真如立，行如行，草如走，未有未能行立而能走者也?！甭綖樾?，急行為趨，急趨為走。人得先立、后行、再跑。學(xué)書(shū)也是先正、后行、再草。哪有不會(huì)站立就會(huì)快跑的人呢?
一說(shuō)楷書(shū)學(xué)不好即寫(xiě)草書(shū)，則終生寫(xiě)不好楷書(shū)。這是清人康有為的看法。他說(shuō)：“若真書(shū)未成，亦勿遽學(xué)用筆如飛，習(xí)之既慣，則終身不能為真楷也”(《廣藝舟雙楫·學(xué)敘》)他的意思是，如果真書(shū)沒(méi)有學(xué)好，切不可急于飛筆疾書(shū)，那樣成了習(xí)慣，終身別想再寫(xiě)好真楷。這話說(shuō)得未免有些過(guò)分，但極言學(xué)好楷書(shū)的重要，不學(xué)楷書(shū)的危害。
當(dāng)然也有主張真、行兼學(xué)的。如宋朝歐陽(yáng)修。趙構(gòu)還對(duì)真、草兼學(xué)講出了一番道理，他說(shuō)：“前人多能正書(shū)，而后草書(shū)。蓋二法不可不兼有?！薄罢齽t端雅莊重，結(jié)密得體”，“草則騰蛟起鳳，振迅筆力，穎脫豪舉，終不失真?！?《翰墨志》)楷書(shū)端莊高雅，結(jié)體緊密；草書(shū)奮筆疾書(shū)、穎毫翻動(dòng)，龍飛鳳舞，但終究不失楷書(shū)法則。所以，真正懂得書(shū)法的人，都知道要把正、草結(jié)合起來(lái)，不應(yīng)偏廢。
先學(xué)間架
間架，或叫結(jié)字、結(jié)體、結(jié)構(gòu)，都是講字的骨架、字的點(diǎn)畫(huà)的安排。字的點(diǎn)畫(huà)位置安放不好，其它都談不上了。所以，前人教初學(xué)者，應(yīng)先從字的間架學(xué)起。明董其昌《容臺(tái)集》指出：“欲學(xué)書(shū)先定間架，然后縱橫跌宕，惟變所適出。”先把字的間架結(jié)構(gòu)學(xué)好，在此基礎(chǔ)上，放意揮灑，追求變化，也不至偏離法則。明項(xiàng)穆從反面來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。他說(shuō)：“若分布少明，即思縱巧，運(yùn)用不熟，便欲標(biāo)奇，是未學(xué)走而先學(xué)趨也。書(shū)何容易哉!”(《書(shū)法雅言》)字的間架結(jié)構(gòu)還沒(méi)有完全弄明白，就想放縱取巧；運(yùn)筆還不熟練，就想標(biāo)新立異，好比是未學(xué)會(huì)走就想學(xué)跑，書(shū)法哪有那么容易的睛人馮班自謂在書(shū)藝方面下過(guò)功夫，他的體會(huì)是：“先學(xué)間架，古人所謂結(jié)字也；間架既明，則學(xué)用筆?！遍g架結(jié)構(gòu)學(xué)好了，再學(xué)用筆、運(yùn)筆的方法。
多學(xué)法帖
初學(xué)書(shū)法，應(yīng)從臨摹碑帖學(xué)起。臨摹碑帖，主要目的在于學(xué)習(xí)古人結(jié)字的方法，體味古人筆意的妙處。明人豐坊說(shuō)：“學(xué)書(shū)，必多學(xué)古人法帖，一點(diǎn)——畫(huà)皆記其來(lái)歷，然后廠筆無(wú)俗字?！?《童學(xué)書(shū)程)》多學(xué)法帖，把字的點(diǎn)畫(huà)結(jié)構(gòu)熟記在心，書(shū)寫(xiě)起來(lái)做到字字有來(lái)歷，筆筆有依據(jù)，自然可以高雅不俗。
通常人們總愛(ài)籠統(tǒng)地說(shuō)“臨摹”。實(shí)際上，臨與摹是兩個(gè)不同的概念，也有著不同的功用與效果?！啊R’之與‘摹’，二者迥殊，不可亂也。”(宋黃伯思《東觀余論》)臨和摹差別很大，不可混淆。臨是照著古人法帖的字形學(xué)寫(xiě)；摹是用紙蓋在帖上仿描。所以，“臨得勢(shì)，摹得形”(明李日華《紫桃軒雜綴》)。臨帖可以得到古人的筆意，摹帖更多地學(xué)得字的結(jié)構(gòu)。臨與摹的得失利弊，宋人姜夔講得最清楚，他說(shuō)：“臨書(shū)易失古人位置，而多得古人筆者；摹書(shū)易得古人位置，而多失古人筆意。”還有一方面效果不一樣，即“臨書(shū)易進(jìn)，摹書(shū)易忘”。原因在于臨書(shū)“經(jīng)意”，摹書(shū)“不經(jīng)意”。但是，“唯初學(xué)者不得不摹”(《續(xù)書(shū)譜·臨摹》)。關(guān)鍵是摹拓時(shí)，手有節(jié)制管束，容易見(jiàn)到成效。
歷代書(shū)家大都主張摹仿?？涤袨檎J(rèn)為：“學(xué)書(shū)必須摹仿，不得古人形質(zhì)，無(wú)自得性情也。”(《廣藝舟雙楫》)他所說(shuō)的“必須摹仿”的原因是，先從摹仿中得到古人結(jié)字的技巧，然后再?gòu)闹袑W(xué)習(xí)古人用筆的情致、神韻。不摹仿，則不易得到這樣的成果。
也有的提倡先摹后臨?？涤袨椴恢恢鲝垺氨仨毮》隆?，也提倡摹而后臨。他說(shuō)：“欲臨碑必先摹仿，摹之?dāng)?shù)百過(guò)，使轉(zhuǎn)行立筆盡肖，而后可臨焉。”選好碑帖，先摹拓?cái)?shù)百遍，待結(jié)體、筆意都酷似原字，此后開(kāi)始臨寫(xiě)，胸中必有準(zhǔn)繩。
臨帖也須注意幾個(gè)要點(diǎn)：
觀帖
“古人學(xué)書(shū)不盡臨摹，張古人書(shū)于壁間，觀之入神，則下筆時(shí)遂人意?！边@是宋朝黃庭堅(jiān)說(shuō)的。他的意思是，古代入學(xué)習(xí)書(shū)法，不是—味臨摹，而是把前人的字掛在墻壁上，仔細(xì)觀看揣摩，直至看得入神，看字出神，再動(dòng)筆臨寫(xiě)，必定隨心順意，運(yùn)筆自如。特別強(qiáng)調(diào)：觀帖，一定要“多取古書(shū)細(xì)看，令入神，乃到妙處”。怎么才能“入神”呢?“惟用心不雜，乃是入神要路”(《論書(shū)》)?！愕乜刺恍校仨毿臒o(wú)雜念，竭慮精專，才是達(dá)到“入神”的最好途徑。
背帖
宋趙構(gòu)在談他臨帖的體會(huì)時(shí)說(shuō)：自魏、晉到六朝的諸家筆法，他沒(méi)有不臨摹的。而他在臨摹時(shí)，要“詳觀點(diǎn)畫(huà)，以至成誦”。把帖上字的點(diǎn)畫(huà)位置、筆力意趣，都能熟記于心，背得出來(lái)?！氨婓w備于筆下”，肯定能夠“肆筆皆成，每不介意” (《翰墨志》)。這也正是人們常說(shuō)的“觀干劍而后識(shí)器”的道理。看得多了，而且能融會(huì)貫通了，也就可以在不經(jīng)意的情況下?lián)]筆成書(shū)—了。
臨貼
臨帖到底怎么臨呢?
1、先臨—家 開(kāi)始臨帖，一定堅(jiān)持以一家為主。臨到形似、神似、精熟。以此為根本、為基礎(chǔ)、為出發(fā)點(diǎn)，再去遍臨百碑，縱覽諸美，兼收并蓄。開(kāi)始如不專精一家，再想深造，尤如“根不固而求木之長(zhǎng)”，是不可能的。但僅僅停留于一家，則只“知其好不知其惡”(明·趙宦光)，沒(méi)有比較、沒(méi)有鑒別，有可能陷入偏狹、淺陋。只學(xué)一家，沒(méi)有自己的風(fēng)格、個(gè)性和特色，還會(huì)被人譏誚是“為人作奴婢”。正確的作法應(yīng)當(dāng)是：“始也專宗一家，次則博研眾體，融天機(jī)于自得，會(huì)群妙于一心，斯于書(shū)也，集大成矣?！?明項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》)
2、由唐入晉。這是通常的、多數(shù)人的說(shuō)法。晉人書(shū)風(fēng)瀟灑飄逸，秀媚清勁，高雅古淡。因晉崇尚韻致，法度內(nèi)斂，初學(xué)習(xí)；易入門(mén)。唐代推尊二王，弘揚(yáng)晉風(fēng)，與此同時(shí)，又注重法度，規(guī)矩完備。學(xué)唐而后及晉，是—個(gè)尚好的途徑。所以，董其昌說(shuō)：“學(xué)唐乃能人晉”(《容臺(tái)集》)。宋趙孟堅(jiān)說(shuō)：“學(xué)晉不從唐人人手，多見(jiàn)其不知量也”(《論書(shū)法》)。學(xué)書(shū)如果不從唐法人手，十足見(jiàn)其不知道輕重。
由唐學(xué)什么？一學(xué)“規(guī)矩”?！柏M知晉不易學(xué)，學(xué)唐尚不失規(guī)矩”(同上)。二學(xué)“立骨”?！坝x人書(shū)，先須臨唐人碑，以立其骨”(清梁《承晉齋積聞錄》)。字的筋骨對(duì)初學(xué)者也是至關(guān)重要的。“初學(xué)之際，宜先筋骨，筋骨不立，肉何所附?”(唐徐浩《論書(shū)》)。字的筋骨是字的血肉的依托和載體。筋骨不立，也就談不上血肉。立筋骨，唐為佳，“顏筋柳骨”嘛。
3、由后學(xué)前。清人馮班總結(jié)出一條規(guī)律：“學(xué)前人書(shū)從后人入手，便得他門(mén)戶；學(xué)后人書(shū)從前人落下，便有拿把”(《鈍吟書(shū)要》)。從后人人手學(xué)前人，是便于入門(mén)。反過(guò)來(lái)，學(xué)后人再追到前人，是便于把握它的由來(lái)。馮氏舉了個(gè)實(shí)例。比如學(xué)趙孟頫，如果從徐浩、李邕人手，宇會(huì)更加古雅勁健而又可愛(ài)。原因是趙學(xué)的是徐，李。再如學(xué)顏真卿大字，可以看出有些地方似乎像蘇東坡，那是因?yàn)椤捌聲?shū)點(diǎn)畫(huà)學(xué)顏魯公”。這可以叫“從上學(xué)下”(同上)。
4、練無(wú)筆書(shū)。以手作筆，畫(huà)地、畫(huà)席、畫(huà)石，隨處可以比畫(huà)。這個(gè)方法來(lái)自三國(guó)魏大臣、書(shū)家鐘繇。他談自己學(xué)書(shū)的體會(huì)是“吾精思學(xué)書(shū)三十年，若與人居，畫(huà)地廣數(shù)步，臥畫(huà)被穿過(guò)表”(轉(zhuǎn)引自《中國(guó)歷代書(shū)法名句簡(jiǎn)明辭典》)。和人在一起，就蹲下來(lái)在地上畫(huà)字。睡覺(jué)時(shí)用手畫(huà)被里，以至把被子畫(huà)透。這種辦法，受到后人趙孟堅(jiān)贊賞。他在講到書(shū)法艱難時(shí)，引述說(shuō)“一生眠則畫(huà)被，坐則畫(huà)地，將老無(wú)工，此藝厥為不易哉!”(《論書(shū)法》)。就是像鐘繇那樣刻苦下功夫，寫(xiě)到老，也可能不會(huì)取得顯著成就。書(shū)法這門(mén)藝術(shù)太難了!明解縉也講到這個(gè)意思。他說(shuō)：“古人以濡水，學(xué)書(shū)于砌，或書(shū)于幾，幾石皆陷”(《春雨雜述》)。古人用帚漬水，在石階上練字；或在石幾上練字，把幾案上的石面部畫(huà)得凹陷下去了。到了清代，朱履貞把學(xué)無(wú)筆書(shū)視為學(xué)書(shū)的“捷徑”。他說(shuō)：“學(xué)書(shū)有捷徑。古人居則畫(huà)地，廣數(shù)步；臥則畫(huà)席，穿表里。以此推之，則學(xué)書(shū)者不必皆筆也”(《書(shū)學(xué)捷要》)?？梢钥闯鰧W(xué)書(shū)不一定都用筆。朱氏還把這一點(diǎn)說(shuō)成是古人的“不傳之秘”，希望后人心領(lǐng)神會(huì)，努力實(shí)行而不懈怠，終會(huì)有收獲的。
對(duì)初學(xué)書(shū)法的人，明代項(xiàng)穆在其《書(shū)法雅言》中提出了“三戒”和“三要”，錄此作為初學(xué)者參考。
“大率書(shū)有三戒：初學(xué)分布，戒不均與欹；繼知規(guī)矩，戒不活與滯；終能純熟，戒狂怪與俗?！表?xiàng)氏對(duì)此有詳細(xì)解釋，大意是：字的結(jié)構(gòu)如不勻稱、不端正，像人的五官不正、站坐不端。掌握了規(guī)矩以后，防止呆板、不靈活。技法純熟了，要防止顛狂、怪異、粗俗，像醉漢、像乞丐，口無(wú)遮攔，行不端莊，瘋瘋癲癲，丑陋不堪。
“書(shū)有三要：第一要清整，清則點(diǎn)畫(huà)不混雜，整則形體不偏邪；第二要溫潤(rùn)，溫則性情不驕怒，潤(rùn)則折挫不枯澀：第三要閑雅，閑則運(yùn)用不矜持，雅則起伏不恣肆。”
項(xiàng)氏說(shuō)，上面這幾句話，如果能認(rèn)真思考，堅(jiān)持實(shí)行勤奮不輟，其書(shū)法雖不一定能超群出眾，也一定可以成為一位名家。
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