道德經(jīng)首章，是總綱領(lǐng)和總門(mén)戶。不能正確解讀首章真意，必不得全篇要領(lǐng)，入門(mén)不得。古今注釋家之謬誤，多自首章始。筆者不揣冒眛，以另類(lèi)視角、工具和方法，別解道德經(jīng)首章，并與道友分享交流。
作者向中國(guó)道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)任法融道長(zhǎng)請(qǐng)益。
[經(jīng)文句讀]
誤讀，不可能正解。千百年來(lái)，億萬(wàn)人等，真的連讀都沒(méi)讀正確。筆者考據(jù)歷代訓(xùn)詁資料，認(rèn)為道德經(jīng)首章應(yīng)做如下句讀：
道可道，非常（尚）道；名（命）可名，非常（尚）名（命）。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常（尚）無(wú)，欲以觀其妙；常（尚）有，欲以觀其徼。此兩者同，出而異名。同，謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。
[解字]
漢語(yǔ)字詞之古今語(yǔ)義，差距甚大。不弄懂幾個(gè)關(guān)健字的上古文義，以現(xiàn)代文義解說(shuō)古文，定是差之千里了。
（1） 道：所行道也（《說(shuō)文》）；一達(dá)謂之道（《爾雅》）。然則，何者為一？惟初太始道立于一，造分天地，化成萬(wàn)物（《說(shuō)文》）。一也者，萬(wàn)物之本也（《淮南子·詮言》）。道者原意為通向存在本體之門(mén)徑，后衍用為存在本體。
（2） 名：自命也（《說(shuō)文》），如：黃帝正名百物（《禮記-祭法》）。何為自命？命者，使也（《說(shuō)文》），又有命者名也之說(shuō)。因此，從文字古義論之，“名”，非與名字、名號(hào)、名稱(chēng)等今義同，應(yīng)為“命”，即天命。又有“天命之謂性，率性之謂道”（《中庸》）?？鬃铀裕靶耘c天命不可得聞”，與“名可名，非常名”，語(yǔ)義類(lèi)似。
（3） 常：“非常道”、“非常名”、“常有”、“常無(wú)”之常，（音尚），并與尚通假。前者有至高無(wú)尚之文義，后者有崇尚、追求之文義。因有和無(wú)都不是永恒不變的范疇，有無(wú)相通，對(duì)立統(tǒng)一。因此，將“常有”“常無(wú)”之常讀（長(zhǎng)）音，并解為永恒、恒常之意，與老子之哲學(xué)主旨相違。佛家更是明確主張“無(wú)?！钡挠^點(diǎn)。若有為常，則無(wú)無(wú)；若無(wú)為常，則無(wú)有。
（4） 無(wú)：乃虛無(wú)、虛空，為世界之未然狀態(tài)，與佛家之“空” 相類(lèi)，為形而上之究竟概念。道體即是無(wú)，為無(wú)極之狀態(tài)，數(shù)字表示為“0”。
（5） 有：乃實(shí)有，為世界已然之狀態(tài)，與佛家之“色”相類(lèi)，為形而下之概念。即道生一之一，一生二、二生三以致無(wú)窮。
（6） 妙：妙，奧妙、玄妙、玄同，為形而上之無(wú)分別境界。王注：妙，微之極也；。
（7） 徼：邊界、區(qū)別，為形而下之有分別境界
（8） 同：合會(huì)也；出：進(jìn)也，象形草木滋長(zhǎng)上達(dá)貌（《說(shuō)文》）。
（9） 玄：幽遠(yuǎn)也（《說(shuō)文》）。
[說(shuō)文]
本章大意：
道若可言，則非至尚之大道；天命若可言，則非至尚之天命。“無(wú)”，用以標(biāo)示天地之原始狀態(tài)；“有”，用以標(biāo)示萬(wàn)物所出之母體。故崇尚“無(wú)”，以探求道體形而上之玄妙；崇尚“有”，以探究道體形而下之分別?！盁o(wú)”與“有”兩者本體合會(huì)，衍生出來(lái)而各異其名。有無(wú)合會(huì)，叫做幽遠(yuǎn)。幽遠(yuǎn)至極，即是所有奧妙之門(mén)。
[本章宏旨]
本章總闡道與命、有與無(wú)等基本范疇及其相互關(guān)系。指出道不可言，可言非道；命不可言，可言非命。無(wú)，為天地之本始狀態(tài)；有，為道體化生萬(wàn)物之實(shí)有狀態(tài)。無(wú)中生有，有復(fù)歸于無(wú)。無(wú)是有的起點(diǎn)和歸宿，有是無(wú)的方向和目標(biāo)。從世界觀和方法論方面指出，從“尚無(wú)”的立場(chǎng)出發(fā)，可以探究世界形而上之彼岸世界；從“尚有”的立場(chǎng)出發(fā)，可以探究世界形而下之此岸世界。并進(jìn)一步指出有和無(wú)本體同一，能和同有無(wú)，謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)。
[理解與體會(huì)]
“道可道，非常道；名可名，非常名”。道不可道，名不可名，幾乎是所有古代圣人“悟道”后的一致感嘆。
老子悟道后，騎牛西行，意欲隱遁。后因關(guān)尹脅迫，才勉強(qiáng)為之，口術(shù)道德經(jīng)五千言。
何以知道德經(jīng)為老子口述？認(rèn)真的讀者可以發(fā)現(xiàn)，道德經(jīng)文體較散，不象是經(jīng)過(guò)深思熟慮、琢磨推敲過(guò)的經(jīng)典文字，各章之間邏輯性很差，很象是對(duì)話討論而形成的筆記。道德經(jīng)的每一章都象是針對(duì)某人提出的問(wèn)題所做的回答。這個(gè)提問(wèn)的人可能就是尹喜。老子回答后，尹喜略去了自己的提問(wèn)，將老子的回答進(jìn)行整理而成道德經(jīng)。道德經(jīng)終不是老子親筆著作，這也更符合老子“大道不言”、“道成歸隱”的一貫思想。
佛陀開(kāi)悟后，也曾猶豫再三，是不是向世人傳道說(shuō)法。皆因道不可言，免強(qiáng)言之，世人也不能受不能解。佛陀講法四十九年，最后說(shuō)未曾說(shuō)得一字。佛陀隨緣說(shuō)法，但終未著述經(jīng)典?，F(xiàn)今存世之佛經(jīng)，皆為佛陀圓寂后，由門(mén)徒整理而成。
孔子一生雖然有著述，全集中于文獻(xiàn)之整理工作。集中體現(xiàn)孔子思想的論語(yǔ)，亦非孔子親著，而是門(mén)徒整理而成。
“無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母”。無(wú)和有，是老子哲學(xué)的兩大基本范疇。老子用無(wú)表示世界之原始未然之狀態(tài)，于數(shù)字為“0”，易學(xué)稱(chēng)之為無(wú)極。老子用有表示萬(wàn)物已然之狀態(tài)，于數(shù)字為“1”，易學(xué)之“太極”狀態(tài)。亦即老子所謂“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物”的過(guò)程。無(wú)中生有，有復(fù)歸于無(wú)。兩者是同一或統(tǒng)一的。
“常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼”。指出“尚有”和“尚無(wú)”兩種哲學(xué)路線。“尚有”的哲學(xué)，從“有”這一基本范疇出發(fā)，持“分別”的方法論，探求形而下現(xiàn)象世界的性質(zhì)和規(guī)律，形象地說(shuō)是“抬頭看樹(shù)”的形而下哲學(xué)；尚無(wú)的哲學(xué)，從“無(wú)”這一基本范疇出發(fā)，以“玄同”或“無(wú)分別心”為方法論，探求彼岸世界本質(zhì)或本體之究竟，形象地說(shuō)是“低頭尋根”的形而上哲學(xué)。
老子“尚無(wú)”，認(rèn)為無(wú)是第一性的，道體虛無(wú)。有是第二性的，無(wú)中生有，有歸于無(wú)?；蛞?jiàn)老子哲學(xué)是低頭尋根的探求彼岸世界的形而上哲學(xué)。佛陀的哲學(xué)也是尚無(wú)的，強(qiáng)調(diào)泯滅分別心，透過(guò)千差萬(wàn)別的色——現(xiàn)象世界，看到空的究竟。莊子之《齊物論》也是典型的尚無(wú)哲學(xué)。近現(xiàn)代的所謂實(shí)證主義、實(shí)有主義等哲學(xué)流派，當(dāng)屬尚有的形而下哲學(xué)，他們關(guān)心的是抬頭看樹(shù)，而不是低頭尋根。值得指出的是，老子哲學(xué)雖然尚無(wú)，但并不反對(duì)“尚有”。也重視現(xiàn)象世界的研究?jī)r(jià)值。
“此兩者同，出而異名。同，謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)”。眾古本多將此句斷為：“此兩者，同出而異名。同謂之玄?！贝司渲校按藘烧咄敝?，為同一、統(tǒng)一之意，老子以經(jīng)說(shuō)明有無(wú)之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，即無(wú)中生有，有復(fù)歸于無(wú)，無(wú)不異有，有不異無(wú)?！巴?，謂之玄”之同，闡明了老子哲學(xué)的方法論，即和同有無(wú)，以無(wú)分別心看世界。以同的觀點(diǎn)看世界，抽象掉現(xiàn)象世界的千差萬(wàn)別，內(nèi)含無(wú)限縮小以致于“0”（玄之又玄），就發(fā)現(xiàn)了世界玄同和妙有的本體——道。這就是老子尚無(wú)的哲學(xué)路線。
老子最偉大之處在于其和同有無(wú)。認(rèn)為有和無(wú)是同一的。以無(wú)為體，以有為用。世界的本質(zhì)是無(wú)，這與現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)現(xiàn)也是完全符合的。微觀世界的原子結(jié)構(gòu)，在原子的總體積中，原子核只占極小極小的體積，極大極大的體積是“空”。宏觀世界中，大陽(yáng)系的巨大體積中，屬于實(shí)有的物質(zhì)部分也是極小極小。大爆炸理論認(rèn)為世界起源于時(shí)間空間均為“0”狀態(tài)，這就是對(duì)老子“無(wú)，名天地之始”的最好證明。當(dāng)大爆炸到了極限，宇宙塌陷，又重新回歸時(shí)間空間為“0”的狀態(tài)，這就是老子所謂“無(wú)中生有，有復(fù)歸于無(wú)”。
聯(lián)系客服
