課程總是與時(shí)俱進(jìn)的，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的語文課程，它具有不同的時(shí)代特點(diǎn)和國情要求。而且語文課堂教學(xué)屬于具體的微觀層面的操作，從教學(xué)方法的角度看，語文課究竟怎樣上，似乎沒有固定不變的程式和套路，此所謂“教無定法”。我對(duì)這一問題的回答是三句話:學(xué)習(xí)課標(biāo)，要在把握精神實(shí)質(zhì);貫徹課標(biāo)，重在落實(shí)教學(xué)實(shí)踐;落實(shí)課標(biāo)，貴在可持續(xù)發(fā)展。
華東師范大學(xué)教育科學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師?，F(xiàn)為杭州師范大學(xué)學(xué)科教學(xué)研究所所長，語文課程與教學(xué)論碩士生導(dǎo)師。中國大陸課程與教學(xué)論專業(yè)首位語文教育研究方向的博士生導(dǎo)師?，F(xiàn)為中國高等教育學(xué)會(huì)語文教育專業(yè)委員會(huì)副會(huì)長；教育部中等職業(yè)教育教學(xué)指導(dǎo)委員、文化基礎(chǔ)課教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)副主任；中國職業(yè)技術(shù)教育學(xué)會(huì)教學(xué)工作委員會(huì)語文教學(xué)研究會(huì)主任；上海市考試院考試研究室語文學(xué)科組成員。。
教學(xué)有法，綱舉目張 ——課堂教學(xué)落實(shí)課標(biāo)精神之我見
原載于《語文建設(shè)》2016年第12期
經(jīng)常有一線老師問:語文課堂教學(xué)怎樣落實(shí)課標(biāo)精神?這個(gè)問題很大，一下子很難回答得好，但這一問題又很現(xiàn)實(shí)，反映了一線老師真切的關(guān)注。它既暴露了他們?cè)谡Z文教學(xué)實(shí)踐中存在的實(shí)際困惑，又表達(dá)了期盼盡早解決這一問題的良好愿望和急切心情。
這一問題很難回答得好的關(guān)鍵在于，課程總是與時(shí)俱進(jìn)的，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的語文課程，它具有不同的時(shí)代特點(diǎn)和國情要求。而且語文課堂教學(xué)屬于具體的微觀層面的操作，從教學(xué)方法的角度看，語文課究竟怎樣上，似乎沒有固定不變的程式和套路，此所謂“教無定法”。語文課標(biāo)則是牽涉語文課程方方面面內(nèi)容的一個(gè)結(jié)構(gòu)性的體系，相對(duì)而言是屬于宏觀層面(當(dāng)然也包含微觀層面)的規(guī)章。一部較為理想的課標(biāo)應(yīng)是教材編寫的依據(jù)，課堂教學(xué)的依據(jù)，質(zhì)量測(cè)評(píng)的依據(jù)。課標(biāo)作為規(guī)范包括課堂教學(xué)在內(nèi)的語文課程的根本之“法”，也即所謂“教學(xué)有法”，落實(shí)課標(biāo)，就是依“法”教學(xué)，課堂才能綱舉目張。由此不難看出，課堂教學(xué)怎樣落實(shí)課標(biāo)精神，實(shí)質(zhì)上仍屬于如何正確認(rèn)識(shí)和處理“教學(xué)有法”與“教無定法”關(guān)系的問題?，F(xiàn)實(shí)的問題是剛性要求易掌握，如總體目標(biāo)與內(nèi)容，要求“學(xué)會(huì)漢語拼音。能說普通話。認(rèn)識(shí)3500個(gè)左右常用漢字”，第一學(xué)段(1~2年級(jí))要求“認(rèn)識(shí)常用漢字1600個(gè)左右，其中800個(gè)左右會(huì)寫”等，而柔性的要求就很難操作。因此，我對(duì)這一問題的回答是三句話:學(xué)習(xí)課標(biāo)，要在把握精神實(shí)質(zhì);貫徹課標(biāo)，重在落實(shí)教學(xué)實(shí)踐;落實(shí)課標(biāo)，貴在可持續(xù)發(fā)展。
當(dāng)前，人們對(duì)“教學(xué)有法”“教無定法”的理解仍然存在很大的偏頗:一講“教學(xué)有法”，似乎便是刻板教條、照本宣科、形式主義。例如，眾所周知，正確的教學(xué)目標(biāo)不僅是教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，也是教學(xué)的必然歸宿，因此確定教學(xué)目標(biāo)是教學(xué)設(shè)計(jì)的第一步。課標(biāo)提出“課程目標(biāo)從知識(shí)與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀三個(gè)方面設(shè)計(jì)”，這是一個(gè)“相互滲透，融為一體”的整體性、原則性要求，但它并不要求每篇課文的教學(xué)設(shè)計(jì)都要作機(jī)械的演繹，面面俱到，毫無重點(diǎn)。然而考察當(dāng)下的語文教學(xué)，我發(fā)現(xiàn)一個(gè)奇怪的現(xiàn)象:翻開許多教師的教案，每篇課文的教學(xué)目標(biāo)都分知識(shí)目標(biāo)、能力目標(biāo)、過程目標(biāo)、方法目標(biāo)、情感目標(biāo)、態(tài)度目標(biāo)、價(jià)值觀目標(biāo)等，少則四五條，多則八九條。多目標(biāo)等于無目標(biāo)，這樣的語文課怎么能達(dá)到課標(biāo)所要求的“語文素養(yǎng)的整體提高”呢?一講“教無定法”，又認(rèn)為只要語文課上講語言、講文字、講文章，就是在教語文(不管如何講，講得怎樣)，主觀任性，隨意發(fā)揮，甚至張冠李戴，愛怎么教就怎么教。其實(shí)，“教無定法”并非就是“運(yùn)用之妙，存乎一心”，“只可意會(huì)，不可言傳”。孟子曾說:“大匠誨人必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩?！庇终f:“梓、匠、輪、輿，能與人規(guī)矩，不能使人巧?！眲⒋髾溤凇墩撐呐加洝分幸舱f:“古人文章可告人者惟法耳。然不得神而徒守其法，則死法而已?！闭Z文課標(biāo)與課堂教學(xué)的關(guān)系何嘗不是如此。一個(gè)教師如果不能把握課標(biāo)精神的實(shí)質(zhì)，缺乏課標(biāo)精神的武裝，很難形成當(dāng)代的教學(xué)思想并以之指導(dǎo)課堂實(shí)踐。同樣，教師的專業(yè)發(fā)展，也只有在課標(biāo)精神的指引下，通過長期的教學(xué)實(shí)踐，經(jīng)過反復(fù)錘煉才能實(shí)現(xiàn)，絕不能一蹴而就。離開了教師的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，課標(biāo)的規(guī)章要求也將成為一紙空文，幾條“死法”。
再如，當(dāng)下在發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)視野下，普通高中各學(xué)科的課程標(biāo)準(zhǔn)正在研制之中。較之《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)(2011年版)》提出“全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)”理念，普通高中語文新課標(biāo)進(jìn)一步拓展了它的內(nèi)涵，提出語文核心素養(yǎng)的目標(biāo)。所謂語文核心素養(yǎng)是指學(xué)生通過語文課程的學(xué)習(xí)，在讀、寫、聽、說的言語實(shí)踐活動(dòng)中體現(xiàn)出來的語文關(guān)鍵能力和必備品格。目前關(guān)于語文核心素養(yǎng)的表述，盡管仍在研討之中，但其結(jié)構(gòu)要素基本上已形成一定的共識(shí)，即語言、思維、審美和文化。要正確認(rèn)識(shí)這四要素及其相互關(guān)系，關(guān)鍵在于把握其精髓。按我個(gè)人的理解，語文核心素養(yǎng)應(yīng)該包括“語言理解與運(yùn)用”“思維發(fā)展與提升”“審美發(fā)現(xiàn)與鑒賞”“文化傳承與創(chuàng)新”等主要內(nèi)容。這是因?yàn)椤罢Z言理解與運(yùn)用”是學(xué)生通過語文課程的學(xué)習(xí)，在讀、寫、聽、說的言語實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展的正確理解與運(yùn)用祖國語言文字的能力?！罢Z言理解與運(yùn)用”是語文核心素養(yǎng)整體結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，語文核心素養(yǎng)中思維、審美、文化層面的要求都建立在其基礎(chǔ)之上。任何學(xué)科的教學(xué)都需要培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，但“思維發(fā)展與提升”對(duì)于語文學(xué)科的意義，在于語言是思維的工具，又是思維的直接現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，語言的訓(xùn)練也即思維的訓(xùn)練。“審美發(fā)現(xiàn)與鑒賞”是指通過語文課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生所具有的發(fā)現(xiàn)美、體驗(yàn)美、欣賞美和評(píng)價(jià)美的能力及品質(zhì)。語文審美的對(duì)象主要是言語作品，這一審美的專門化決定了語文學(xué)科獨(dú)特的美育功能是以美育人，以文化人。語言文字既是文化的載體，又是文化的組成部分，因而語文課程對(duì)推動(dòng)“文化傳承與創(chuàng)新”具有特殊的功能。我想，把握了語文核心素養(yǎng)這一精神實(shí)質(zhì)，深化語文課改也就有了主心骨。
課堂教學(xué)是否貫徹或在多大程度上落實(shí)了課標(biāo)精神，不是某個(gè)人說了算，而要看教師的教學(xué)實(shí)踐。教師是落實(shí)課標(biāo)精神的主體，語文課堂是落實(shí)課標(biāo)精神的主渠道。沒有教師的課堂教學(xué)實(shí)踐，無論課標(biāo)中課程理念多么先進(jìn)，課程目標(biāo)多么準(zhǔn)確，都無法轉(zhuǎn)化為學(xué)生的學(xué)習(xí)行為。因此，落實(shí)課標(biāo)精神，重要的是尊重語文教師的主體性。在這一問題上，有兩個(gè)方面值得我們注意。一方面，我們要尊重教師以自己真實(shí)的獨(dú)立的感受和體驗(yàn)分析課標(biāo)，解讀課標(biāo)，并以自己理解的方式，充分發(fā)揮自己的特長付諸教學(xué)實(shí)踐，切忌千篇一律，搞一刀切。另一方面，我們也要看到，在如何看待語文教師主體性的問題上，當(dāng)前也存在一些似是而非的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，需要我們加以正確引導(dǎo)。比如，有些認(rèn)為語文沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，語文課無論怎么上，都無所謂對(duì)錯(cuò)好壞，因?yàn)檎Z文的外延與生活的外延相等。語言是中性的，確實(shí)無好壞優(yōu)劣之分，但言語作品、語言運(yùn)用、語言教學(xué)是有好壞優(yōu)劣之別的。否則，語文教育不必強(qiáng)調(diào)立德樹人，語文教材無須追求文質(zhì)兼美，語文教師無所謂專業(yè)發(fā)展，語文教學(xué)過程的組織也用不著依據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和心理規(guī)律。
同時(shí)，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。教師的教學(xué)實(shí)踐對(duì)課標(biāo)也能形成反饋，課標(biāo)關(guān)于改革的目標(biāo)、內(nèi)容、措施等是否符合教學(xué)實(shí)際，是否可持續(xù)發(fā)展，都能在教學(xué)中得到檢驗(yàn)。這種反饋與落實(shí)課標(biāo)精神同樣并行不悖。在這方面，近日關(guān)于經(jīng)典閱讀的爭(zhēng)議恐怕是最典型的例子。經(jīng)典是文化之母，文化的繼承和發(fā)展只能從閱讀經(jīng)典開始。但是，讀什么樣的經(jīng)典?如何讀經(jīng)典？我們?nèi)栽诼飞?。例如，課標(biāo)倡導(dǎo)“多讀書，好讀書，讀好書，讀整本的書”，規(guī)定7~9年級(jí)“課外閱讀總量不少于260萬字，每學(xué)年閱讀兩三部名著”，在建議課外讀物的書目中，長篇文學(xué)名著包括吳承恩《西游記》、施耐庵《水滸傳》......而從一線教師的教學(xué)實(shí)踐看，總體上卻是滯后的，原因林林總總。前不久，北京大學(xué)考試研究院院長秦春華發(fā)出的“‘四大名著’適合孩子閱讀嗎”的質(zhì)疑便道出了其中的奧秘。在秦院長看來，四大名著不適合孩子閱讀的理由很簡(jiǎn)單:《水滸傳》里“滿是打家劫舍，落草為寇，占山為王”;《三國演義》中“充斥了陰謀詭計(jì)，權(quán)術(shù)心機(jī)，爾虞我詐”;《西游記》“從根本上講述的是佛法和人生”，“蘊(yùn)含著濃重的佛教色彩，反而最不適合孩子閱讀”;《紅樓夢(mèng)》“這部書也不一定適合孩子閱讀，尤其是正值青春期的少年”。他認(rèn)為，“這些文學(xué)經(jīng)典的確是經(jīng)典，只不過它們都是成年人的經(jīng)典，并不是孩子的經(jīng)典。人當(dāng)然應(yīng)該閱讀經(jīng)典，但不是所有年齡階段的人都應(yīng)該閱讀同樣的經(jīng)典”，并主張“要從孩子的年齡和特點(diǎn)出發(fā)，向他們提供那些容易引起閱讀興趣，有助于建立正確的價(jià)值觀，提高文學(xué)鑒賞能力的作品”。我對(duì)秦院長的思考感同身受，因?yàn)槲覛v來主張:生本課程的一個(gè)重要內(nèi)涵“就是按學(xué)生的接受程度和心理特點(diǎn)設(shè)計(jì)和組織課程內(nèi)容”，“這實(shí)際上是對(duì)語文課程提出的科學(xué)化要求”。教育的科學(xué)性，不光指課程內(nèi)容的科學(xué)性，同時(shí)也包括按照不同學(xué)段、不同年齡段學(xué)生的可接受程度和心理規(guī)律安排課程內(nèi)容，以及運(yùn)用科學(xué)的教學(xué)方式方法等多種因素。
落實(shí)課標(biāo)精神是個(gè)長期的持續(xù)不斷的發(fā)展過程，我們不要指講解字理，可以增強(qiáng)學(xué)生的望讀了幾遍課標(biāo)，課堂教學(xué)馬上就會(huì)立竿見影;也不能搞一風(fēng)吹，或是三天打魚，兩天曬網(wǎng)。它需要消化、吸收、轉(zhuǎn)化、實(shí)踐、發(fā)展和升華。這是一個(gè)逐步深入、不斷完善的過程。我把這個(gè)過程歸納為“三求”，即需要經(jīng)歷求真、求善、求美的發(fā)展過程。
01
求真
所謂求真，就是求語文教學(xué)特點(diǎn)之真，原理之真，規(guī)律之真。課標(biāo)雖然不是語文教學(xué)規(guī)律的客觀反映，但它畢竟是某一歷史階段語文教學(xué)需要遵循的一種規(guī)范，是探求教學(xué)規(guī)律的一個(gè)指引。也就是說，語文教學(xué)也要講科學(xué)，求實(shí)效。什么叫科學(xué)?符合規(guī)律就是科學(xué)。語文教學(xué)要不斷探尋規(guī)律，努力按規(guī)律辦事。日前聽課，一位教師教學(xué)《論語》中的“學(xué)而時(shí)習(xí)之”。學(xué)生對(duì)“習(xí)”字的認(rèn)知一般都停留在“溫習(xí)”“復(fù)習(xí)”上。從意思上講，這似乎也講得通。此時(shí)教師適時(shí)作了補(bǔ)充:“習(xí)”的繁體字，上面是羽毛的“羽”字，是指鳥拍打翅膀，古人解釋“習(xí)”為“鳥，數(shù)飛也”。確切地講，“習(xí)”指的是練習(xí)，也可引申為實(shí)踐。古人還有“鷹乃學(xué)習(xí)”的說法。由此可見，看似普通的一個(gè)字，教師的講解。能否遵循科學(xué)的字理，會(huì)直接影發(fā)展響到學(xué)生對(duì)《論語》文化內(nèi)涵的理解和把握。
提高他們學(xué)習(xí)漢字的興趣，把枯燥無味的識(shí)字、寫字課，變得生動(dòng)愉快，使學(xué)生在具體的識(shí)讀與書寫實(shí)踐中獲得感悟與體驗(yàn)，有利于“培育熱愛祖國語言文字的情感”。也有人認(rèn)為，現(xiàn)代漢字已經(jīng)沒有理據(jù)了，可以隨便講，怎么講都是對(duì)的，只要能講得讓學(xué)生記住就行。這是一種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。比如，有人把“照”字講成“一個(gè)日本人，拿了一把刀，殺了一個(gè)中國人，流了四滴血”。這是執(zhí)教者假想的“字理”，不但扭曲了“照”的本義，而且嚴(yán)重違背了漢字講解的科學(xué)性。也有一些人借講解漢字發(fā)揮某些文化理念，為了附會(huì)自己說教的目的，提出一些沒有根據(jù)或似是而非的說法，亂講本義。例如，“和”的本義是“唱和”，在古代，“唱”是領(lǐng)唱，“和”是和聲，“禾”是表示聲音的部件。有人卻把“和”中的“禾”解釋成代表糧食，“口”代表人，說明有飯大家吃和大家有飯吃就是“和”，還說“這個(gè)字代表了民生問題”，這完全曲解了“和”的本義。(王寧《科學(xué)講解漢字的字理——科學(xué)識(shí)字教學(xué)之二》)
漢字的字理教學(xué)雖然只適用于部分漢字，并非全部，但它必須是科學(xué)的。字理教學(xué)是這樣，語文其他內(nèi)容的教學(xué)同樣如此。語文教學(xué)不遵循規(guī)律辦事，非但不能使學(xué)生“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，汲取民族文化智慧”，而且也無從“培育熱愛祖國語言文字的情感”。
02
求善
教育的根本任務(wù)是立德樹人，作為人文學(xué)科的語文課程當(dāng)然更應(yīng)如此。所謂教書育人，教書的目的全在育人。因此，求善的本質(zhì)要求就是語文教學(xué)要以學(xué)生的發(fā)展為本，必須基于學(xué)生，為了學(xué)生和發(fā)展學(xué)生。
當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化、文化多元化的發(fā)展趨勢(shì)，使學(xué)生的生活環(huán)境發(fā)生了深刻變化;青少年學(xué)生思想意識(shí)更加自主，價(jià)值追求更加多樣，個(gè)性特點(diǎn)更加鮮明;進(jìn)一步提高國民的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)創(chuàng)新人才，成為時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的迫切需要。這對(duì)祖國語言文字的學(xué)習(xí)和運(yùn)用帶來了新的挑戰(zhàn)，提出了新的要求。針對(duì)這一實(shí)際，課標(biāo)強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持以人為本”，并在課程目標(biāo)的第一條，開宗明義地提出:“培養(yǎng)愛國主義、集體主義、社會(huì)主義思想道德和健康的審美情趣，發(fā)展個(gè)性，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和合作精神，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的世界觀、價(jià)值觀?！边@就要求語文教師在教學(xué)過程中必須緊扣文質(zhì)兼美的課文，自始至終堅(jiān)持為學(xué)生提供正能量。
然而，負(fù)面的案例還是有的。在培養(yǎng)學(xué)生“人文素養(yǎng)”“時(shí)代精神”的口號(hào)下，部分教師開始把超越時(shí)代、超越文本的隨意“解構(gòu)”，錯(cuò)誤地理解成培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的新嘗試。于是，語文課堂上，革命的英雄主義被指責(zé)成野蠻和暴力;舍生取義的傳統(tǒng)道德，成為不珍惜生命的盲目和愚昧。愚公在學(xué)生眼中和心中，再?zèng)]有任何值得謳歌和贊美的成分;被兩代人視為榜樣的雷鋒，也淪落為不懂交通規(guī)則的“莽夫”。于是，讀《白毛女》，就寫《欠債還錢，天經(jīng)地義》;教《荷花淀》，就點(diǎn)評(píng)“在沒有活生生的人的荷花淀里，家國利益、民族氣節(jié)不就是一個(gè)暴君嗎?我分明聽到在美麗的荷花淀上空，飄蕩著一曲失落人性的悲歌。這也是我們的戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)上空一直流傳至今的令人難以言說的悲歌。這首歌的主題是——恥辱”。難道這就是創(chuàng)新嗎?這就是我們的語文新課改所需要的、所追求的創(chuàng)新嗎?這哪里是創(chuàng)新?分明是誤入歧途，分明是“走火入魔”。
上述極端的例子雖然是個(gè)別的，但值得我們每一個(gè)語文教師思考與警惕。同時(shí)，一些教師因業(yè)務(wù)素質(zhì)不高而形成的種種教學(xué)亂象，客觀上也不利于學(xué)生的健康發(fā)展，必須引起大家足夠的重視——語文教學(xué)要時(shí)刻牢記立德樹人這個(gè)根本。
03
求美
對(duì)于課堂教學(xué)而言，所謂求美，主要指教師的教學(xué)要形成教學(xué)藝術(shù)，課堂能呈現(xiàn)出課標(biāo)所說的“充分發(fā)揮師生雙方在教學(xué)中的主動(dòng)性和創(chuàng)造性”的生動(dòng)局面。下面一個(gè)教學(xué)片段，展示的是某教師執(zhí)教《雷雨》時(shí)，圍繞如何看待周樸園對(duì)魯侍萍的感情問題，師生之間開展的熱烈對(duì)話。
師:剛才大家暢所欲言，有人說這種感情是真的，有人說這種感情是假的。我們先拋開這種感情是真是假，有一點(diǎn)是大家共同的看法，即最起碼周樸園是懷念侍萍的。那么他為什么懷念侍萍?大家大膽地猜測(cè)一下，盡量做到“一個(gè)觀點(diǎn)，一個(gè)依據(jù)”。
生1:初戀難忘，當(dāng)年的一段風(fēng)流往事因?qū)俪鯌俣鴼v久彌新，到了老年懺悔，所以他懷念侍萍。
生2:周樸園因侍萍當(dāng)年年輕貌美而至老不忘，再加上婚姻失敗，內(nèi)心空虛，無以聊賴，就懷念侍萍，來充實(shí)內(nèi)心。
生3:良心發(fā)現(xiàn)。周樸園可能是一個(gè)的確具有自我反省、良心發(fā)現(xiàn)的人。他為自己過去的行為感到內(nèi)疚，于是懺悔自己，以求內(nèi)心平衡。
生4:周樸園之所以懷念侍萍，在于他拋棄侍萍，是有“不忍”和自責(zé)的。然而，他沒有辦法向誰去訴說，他是一個(gè)有家庭、有地位的體面人，他要服從他所在的那個(gè)社會(huì)的共同規(guī)則。我能夠理解周樸園為什么以這樣一種方式來懷念侍萍。
師:看來，周樸園懷念侍萍，而且這種懷念確實(shí)是真的，那么，就又帶來一個(gè)新的問題:怎么解釋周樸園知曉侍萍沒死且就在眼前時(shí)，忽然又變得冷酷呢?
生5:人的內(nèi)心世界是復(fù)雜的。周樸園與魯侍萍根本不是一個(gè)階層的人，連魯侍萍、魯大海都知道，難道周樸園不知道嗎?周樸園有了自己的家室，孩子已經(jīng)長大成人，而且是一個(gè)大老板。他怎么可能因自己年輕時(shí)候犯的錯(cuò)誤，讓別人來指點(diǎn)呢?除了冷酷，周樸園是沒有什么辦法的。
生6:周樸園飽經(jīng)世故，深知社會(huì)險(xiǎn)惡，三十年，可以改變?nèi)魏我粋€(gè)人，包括他曾經(jīng)深愛的現(xiàn)在可能還愛著的魯侍萍。他或許認(rèn)為侍萍是有目的而來，對(duì)自己構(gòu)成了威脅。
生7:如果說，周樸園對(duì)自己曾經(jīng)犯下的錯(cuò)誤有過良心的自責(zé)，一旦這種自責(zé)受到某種潛在威脅，往往會(huì)出于保護(hù)自己的本能而發(fā)生變化。
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師:我來給大家讀一段一位學(xué)者對(duì)周樸園的評(píng)價(jià)，他認(rèn)為周樸園的悲劇在于:
他自覺地把傳統(tǒng)的倫理觀念內(nèi)化為自己的信念，卻沒有得到幸福與內(nèi)心平靜，而每當(dāng)個(gè)人情感與家族利益發(fā)生矛盾時(shí)，他總是犧牲前者之后又在內(nèi)心深處眷戀不舍，搖擺于封建思想與民主
意識(shí)這兩極之間。于是，他既制造了他人的悲劇，是侍萍悲劇不可推卸的可惡的責(zé)任承擔(dān)者，又制造了自己的悲劇，成為封建倫理的犧牲品。
上述對(duì)話表明，學(xué)生不是泛泛而談感想和體會(huì)，或是愛怎么說就怎么說，而是按照教師關(guān)于
“一個(gè)觀點(diǎn)，一個(gè)依據(jù)”的要求，理性地說，有分析地說，發(fā)表經(jīng)獨(dú)立思考的個(gè)性化見解，言之成理，持之有故。他們一般只申述自己的觀點(diǎn)和理由，而不反駁他人觀點(diǎn)，所以暢所欲言，討論熱烈。它既是一個(gè)在學(xué)生個(gè)體自主學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上的合作學(xué)習(xí)，又是一個(gè)對(duì)問題不斷深入、不斷探究的過程。教師的引導(dǎo)，不是終止學(xué)生的思維，而是因勢(shì)利導(dǎo)，升華提高，很好地落實(shí)了課標(biāo)的閱讀教學(xué)建議:“要珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解。教師應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生閱讀的指導(dǎo)、引領(lǐng)和點(diǎn)撥，但不應(yīng)以教師的分析來代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐，不應(yīng)以模式化的解讀來代替學(xué)生的體驗(yàn)和思考;要善于通過合作學(xué)習(xí)解決閱讀中的問題，但也要防止用集體討論來代替?zhèn)€人閱讀?！?/span>
綜上所述，從實(shí)踐角度觀之，語文課堂教學(xué)如何落實(shí)課標(biāo)精神，取決于課標(biāo)與課堂教學(xué)實(shí)踐的相互作用，而關(guān)鍵在于提高教師的專業(yè)素養(yǎng)。
本期責(zé)任編輯：孫默
（工作室第五期學(xué)員，任教于東北師大附中凈月校區(qū)）
本期版式編輯：孫默
（工作室第五期學(xué)員，任教于東北師大附中凈月校區(qū)）
張玉新，1963年生。吉林省教育學(xué)院高中部語文教研員，“張玉新導(dǎo)師工作室”主持人。入選教育部國培計(jì)劃專家?guī)?，曾在東北師范大學(xué)附屬中學(xué)任教二十年，秉持“原生態(tài)”教學(xué)觀，是“語文教育民族化”主張的倡導(dǎo)者與實(shí)踐者。
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