高山流水
——試析程少堂、董一菲兩位老師的詩(shī)歌教學(xué)藝術(shù)
文/徐志耀
內(nèi)容提要：
本文從教學(xué)方法、教學(xué)風(fēng)格和教學(xué)內(nèi)涵三個(gè)方面探究了程少堂、董一菲兩位老師的詩(shī)歌教學(xué)藝術(shù)，并嘗試探究他們教學(xué)藝術(shù)背后的美學(xué)觀與教育觀。
關(guān)鍵詞：程少堂 董一菲 詩(shī)歌教學(xué)
“秩秩斯干，幽幽南山，如竹苞矣，如松茂矣”。這是《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)于理想生活環(huán)境的描繪。而我覺(jué)得，優(yōu)秀的課堂教學(xué)也能夠創(chuàng)設(shè)出如此理想的境界。前段時(shí)間，我學(xué)習(xí)了程少堂老師的教學(xué)實(shí)錄，并重點(diǎn)研究了他的詩(shī)歌教學(xué)藝術(shù)。近些天，我又學(xué)習(xí)了董一菲老師的幾部教學(xué)視頻，其內(nèi)容都是詩(shī)歌或散文詩(shī)的教學(xué)。我從兩位老師的教學(xué)中，真切地感受到了他們課堂上呈現(xiàn)出詩(shī)中所描繪的山水勝境。在此我就從教學(xué)方法、教學(xué)風(fēng)格和教學(xué)內(nèi)涵三個(gè)方面對(duì)他們的詩(shī)歌教學(xué)藝術(shù)進(jìn)行一點(diǎn)簡(jiǎn)單的分析。
一、在采用的教學(xué)方法上，董老師善“導(dǎo)”，程老師善“變”。
詩(shī)歌是語(yǔ)言的藝術(shù)，是情感的精華，它用簡(jiǎn)短的字句傾述最純美的情感，而我們教學(xué)的最根本任務(wù)就是讓學(xué)生可以真切地感受、品味這些字句背后隱含的情感，從而激活學(xué)生的想象，打開(kāi)他們的心靈，去欣賞生活的美，在平常的生活中獲取感動(dòng)。兩位老師在教學(xué)上獨(dú)樹(shù)一幟，分別用極富個(gè)人魅力的教學(xué)方式來(lái)實(shí)現(xiàn)這一教學(xué)目的。
董老師善“導(dǎo)”，不僅在上課伊始就善于將學(xué)生導(dǎo)入她所創(chuàng)設(shè)的特定情境之中，更善于在教學(xué)過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生的思想進(jìn)入深層次的思考，還善于通過(guò)精心的設(shè)計(jì)，通過(guò)對(duì)教學(xué)內(nèi)容的鋪墊，將教學(xué)流程引入深層。
她善于在上課伊始就點(diǎn)出教學(xué)的核心所在，為學(xué)生們的探究指明方向。例如她在上《葡萄月令》一課開(kāi)始就引用清人周濟(jì)的話：“毛嬙西施，天下美婦人也，濃妝佳，淡妝佳，粗服亂頭亦不掩國(guó)色。飛卿濃妝也，端已淡妝也，后主則粗服亂頭矣?！秉c(diǎn)出本文“粗頭亂服亦不掩國(guó)色”的特征，為下面的學(xué)習(xí)明確了范圍。她善于對(duì)學(xué)生的回答進(jìn)行巧妙點(diǎn)撥，緊扣一點(diǎn)，引導(dǎo)出新的教學(xué)境界。例如她在教授臺(tái)灣詩(shī)人非馬《醉漢》這首小詩(shī)時(shí)提出這樣一個(gè)問(wèn)題：“鄉(xiāng)愁是借助一個(gè)什么形象表達(dá)的？”學(xué)生的回答似乎有些矛盾——“鄉(xiāng)愁是一條直巷?！薄笆且粭l曲折的直巷?！彼赋鰡?wèn)題所在：“是一條曲折的直巷，真是很糾結(jié)??！”引出了學(xué)生的深層次的思考：“他是說(shuō)，詩(shī)人在回家的路上遇到很多的艱難，就是為了突出對(duì)家鄉(xiāng)的思念，想要回到家鄉(xiāng)然后一直在曲折的路上回蕩，一直沒(méi)有能回家?！蚰赣H努力地走來(lái)’，卻一直沒(méi)有回到（家）?！彼龠M(jìn)一步引導(dǎo)：“噢，鄉(xiāng)愁是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程?！币龑?dǎo)出學(xué)生的更加細(xì)致的解讀：“通過(guò)回家的路途?！薄白髡呋丶液芷D難?！贝藭r(shí)她點(diǎn)出詩(shī)題的含義，明確了詩(shī)句“左一腳，十年；右一腳，十年”用夸張的手法表達(dá)對(duì)祖國(guó)的思念，并讓學(xué)生進(jìn)一步闡述這其中情感的特點(diǎn)，當(dāng)學(xué)生回答“沉醉”時(shí)，她繼續(xù)補(bǔ)充“是一種沉醉，醉漢嘛，有一種別樣的執(zhí)著，醉中也執(zhí)著的想家，狐死首丘”。這個(gè)教學(xué)過(guò)程正如董老師自己的評(píng)價(jià)，“是意外的精彩，是錯(cuò)誤的美麗?！彼朴谠诮虒W(xué)過(guò)程中通過(guò)對(duì)同一教學(xué)內(nèi)容不同層次的闡發(fā)和對(duì)學(xué)生回答內(nèi)容的深層次拓展，將教學(xué)內(nèi)容引入深層。例如她在《花未眠》一課的教學(xué)中在引導(dǎo)學(xué)生把握文章內(nèi)容時(shí)強(qiáng)文中的海棠花與眾不同——“它在凌晨四點(diǎn)開(kāi)放，恰恰是一天中最黑暗的時(shí)刻，此時(shí)此刻，天睡去了，地睡去了，而花卻在開(kāi)放”。而后面當(dāng)學(xué)生用“哀傷”一詞描摹自己心中的川端康成的形象時(shí)提到作者的身世——自幼父母雙亡，只有失明的祖父與他相伴，董老師進(jìn)一步闡述了學(xué)生發(fā)言中的關(guān)鍵內(nèi)容，指出川端康成孤兒的心理使他有了孤兒的哀傷，因此“當(dāng)海棠花盛開(kāi)時(shí)他談到了美，談到了哀傷，這份哀傷藏在他的心里，永難忘懷，陪伴終生?！痹瓉?lái)前面她所提到海棠與眾不同的形象就在這里，這份哀傷不會(huì)睡去，與作者相伴相依，構(gòu)成了文章獨(dú)特的美感，在這里董老師通過(guò)精心的設(shè)計(jì)，將課文的探究導(dǎo)向了深層。
董老師在她的《生成之美》一文中說(shuō)：“生成是產(chǎn)生是生長(zhǎng)是長(zhǎng)成。充滿了生生之美、生命之美、智慧之美?！?/span>“遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云深處有人家”。董老師課堂的“導(dǎo)”如山中小徑，曲徑通幽，在回環(huán)曲折中將學(xué)生們引入一個(gè)美麗的新境界，也在這一過(guò)程中將無(wú)數(shù)美景生成。
程老師善“變”，他的“變”就是“就在在那里仔細(xì)欣賞，變著花樣欣賞?！彼ㄟ^(guò)改變?cè)姼璧脑~序、句序、結(jié)構(gòu)，以及替換關(guān)鍵字詞、點(diǎn)睛語(yǔ)句、標(biāo)題句式，來(lái)引導(dǎo)學(xué)生理解詩(shī)歌遣詞造句的巧妙，包含情感的豐富，內(nèi)蘊(yùn)文化的厚重。
在《你是我的同類》一課的教學(xué)中，程老師的變分為三個(gè)過(guò)程：變標(biāo)題，比較“你是我的同類”“我是你的同類”的區(qū)別，探究主語(yǔ)次序的講究，探究不同次序所表達(dá)出的不同情感，體會(huì)其對(duì)抒情重點(diǎn)的影響；變點(diǎn)睛句，他通過(guò)改變?cè)姼璧狞c(diǎn)睛句“不是嗎/孩子”中的人稱，引導(dǎo)學(xué)生們體驗(yàn)一切美好情感，將詩(shī)歌的情感內(nèi)涵進(jìn)行了全面拓展，激發(fā)了學(xué)生心中對(duì)美好事物的向往；變句子順序，通過(guò)不同的內(nèi)容比較情感的不同表達(dá)方式。在《子衿》一課中，程老師如此“玩味”詩(shī)句：用“衿”與“衣”，引導(dǎo)學(xué)生來(lái)體會(huì)“衿”代表了抒情主人公記憶中的細(xì)節(jié)，觸摸到了她內(nèi)心強(qiáng)烈的情感；以“其”替換“子”，體會(huì)表達(dá)的感情更直接，心理距離更近的意味，從而體會(huì)到抒情主人公熱烈的真情；他還改變段落之間的順序，使學(xué)生體會(huì)到了三段詩(shī)歌之間的遞進(jìn)關(guān)系，特別是第三節(jié)的重要作用，從而領(lǐng)悟到抒發(fā)詩(shī)歌情感的關(guān)鍵所在。而《聽(tīng)陳蕾士的琴箏》一課，是香港學(xué)生心中最難以捉摸的文章。學(xué)生不愿學(xué)，老師不愿教，陳老師在將教學(xué)計(jì)劃中的七課時(shí)壓縮為一課時(shí)，只能以“賞析”為主。但他也在“變”：以“維多利亞灣”“長(zhǎng)江”“東湖”來(lái)替換詩(shī)中香港人并不熟悉的“西湖”，突出詩(shī)句列舉的形象所包含的文化積淀；他還用“小提琴”替換“琴箏”，并讓學(xué)生思考如何演奏的地點(diǎn)換成“藍(lán)色多瑙河”，這樣的替換是否可以成立，引導(dǎo)學(xué)生欣賞詩(shī)歌中的意象與其情感文化內(nèi)涵的聯(lián)系；他用《明湖居聽(tīng)書(shū)》來(lái)豐富課堂的內(nèi)容，指出“要把這種很抽象的東西寫(xiě)成很形象的，怎么辦？只能借助很多其他的意象?！保M(jìn)而提出了“藝術(shù)就經(jīng)常用這種陌生化的手段來(lái)制造藝術(shù)效果”，即“用很典雅的詞或意象把我們很熟悉的感覺(jué)描寫(xiě)得不熟悉”，并將之歸納成“熟悉的內(nèi)容陌生化”這一概念。讓學(xué)生繼續(xù)列舉這些有陌生感的詞語(yǔ)，簡(jiǎn)單介紹了通感的含義，并用“熟悉的內(nèi)容陌生化”總結(jié)；再變換詩(shī)句的格式，先是將原詩(shī)中的被打亂的詩(shī)行變成完整的句子，再將詩(shī)句處理成散文的形式，讓學(xué)生進(jìn)行比較，指出“散文式排列“除了形式上課文的排列方式更美，節(jié)奏更鮮明，更重要的原因是便于抒情。某些地方要強(qiáng)調(diào)某種意象，突出某種景物，突出某個(gè)字眼或某個(gè)詞，所以在那個(gè)地方拐彎，你讀到那里必須停下來(lái)”，進(jìn)而歸納出“熟悉的句式陌生化”這一概念。他用“變”歸納出了詩(shī)歌的特征，點(diǎn)出詩(shī)歌的本質(zhì)所在。其實(shí)，無(wú)論程老師如何“變”，都是為了引導(dǎo)學(xué)生去欣賞詩(shī)歌的語(yǔ)言與情感，這樣的教學(xué)內(nèi)容是傳統(tǒng)的，但他的手段卻令人耳目一新。
程老師如此闡述他的教學(xué)理念：“教師引導(dǎo)學(xué)生憑借自己的經(jīng)歷、閱歷和文化積淀，去體味、感悟作品，引導(dǎo)學(xué)生在充分的思維空間中，多角度、多層面去理解、鑒賞作品，產(chǎn)生對(duì)文本的情感美、文體美和語(yǔ)言美的認(rèn)同與贊賞，并產(chǎn)生強(qiáng)烈的閱讀欲、創(chuàng)作欲?！?/span>程老師的“變”的實(shí)質(zhì)就是充分拓展了課堂的廣度與深度，從而引導(dǎo)學(xué)生去體味文本之美，而這一過(guò)程本身也成了美的一部分?！袄@堤柳借三篙翠，隔岸花分一脈香”。程老師的“變”就如同這一江春水，盡收兩岸美景，源源無(wú)盡地流向美麗的世界。
優(yōu)秀的詩(shī)歌就是美的化身，而兩位老師各具特色的教學(xué)方法最終的結(jié)果就是使課堂教學(xué)過(guò)程變成了一個(gè)美的孕育、生長(zhǎng)、綻放的過(guò)程。李澤厚先生在《美的歷程》一書(shū)的前言中說(shuō)到，當(dāng)他在博物館中進(jìn)行“美的巡禮”時(shí)，“時(shí)代精神的火花在這里凝凍、積淀下來(lái)，傳留和感染著人們的思想、情感、觀念、意緒，經(jīng)常使人一唱三嘆，流連不已”。兩位老師的課上，我們同樣看到了思想火花的閃耀，理想精神的升華，這就是對(duì)美好生活的感受，這同樣令我們贊嘆敬佩。
二、在教學(xué)風(fēng)格上，董老師善于設(shè)境，程老師善于煽情。
詩(shī)歌是美好的，是人類最美好情感的凝聚。但也正因?yàn)槿绱?，學(xué)生往往會(huì)在心中與詩(shī)歌產(chǎn)生距離感，認(rèn)為自己無(wú)法理解詩(shī)歌所蘊(yùn)含的美好的詩(shī)意。兩位老師均能以獨(dú)特的方法點(diǎn)燃學(xué)生的探究之情，賞美之心。
看了董老師的教學(xué)視頻，最大的感受就是她在教學(xué)詩(shī)歌時(shí)課堂上永遠(yuǎn)充盈著詩(shī)意。正是在這種詩(shī)意中，學(xué)生似乎也自覺(jué)地走進(jìn)了詩(shī)中，與詩(shī)人、與老師進(jìn)行著心靈的交流。那么她為何能做到這一點(diǎn)？
她營(yíng)造詩(shī)意的氛圍來(lái)啟發(fā)學(xué)生。例如她在《花未眠》一課開(kāi)始引用日本創(chuàng)世神話中伊耶那美命女神的離世傳說(shuō)——女神臨終前說(shuō)：“以花祭我?！痹?gòu)?qiáng)調(diào)“花就是美的象征、希望的象征，因此‘花無(wú)眠’也就是‘美無(wú)眠’，是一種對(duì)永恒的美的寄托”。這個(gè)凄麗的故事，為課堂渲染了一層唯美而又略帶哀傷的氛圍，讓學(xué)生情不自禁地走入了作者所營(yíng)造了美麗而又哀傷的境界中去。而這一點(diǎn)，恰恰是本文的核心所在，也是作者筆下特有的日本文學(xué)之美。
她也善于詩(shī)意的語(yǔ)言來(lái)解讀詩(shī)歌的內(nèi)涵。在《鄉(xiāng)愁詩(shī)鑒賞》一課時(shí)，當(dāng)學(xué)生回答自己從戴叔倫的《調(diào)笑令》的詩(shī)句“山南山北雪晴，千里萬(wàn)里月明”中讀出了橫越山南山北的征人的鄉(xiāng)愁與胡人的音樂(lè)相通的感受時(shí)，她說(shuō)：“（胡笳的演奏）誰(shuí)人有此情？誰(shuí)人奏此曲？其實(shí)普天下戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人永遠(yuǎn)是創(chuàng)作，于是海明威會(huì)說(shuō)‘永別了，武器’，李益會(huì)說(shuō)‘胡兒眼淚雙雙落’，戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的創(chuàng)傷不僅是中原，也有胡人的眼淚，于是一曲胡笳誰(shuí)在彈奏？山那邊，雪中的，一輪明月，共同照耀的胡兒。”詩(shī)意的語(yǔ)言點(diǎn)出了詩(shī)歌厚重的寄托、深刻的內(nèi)涵。
她也善于用詩(shī)化的語(yǔ)言控制教學(xué)的流程。同樣在上《鄉(xiāng)愁詩(shī)鑒賞》一課時(shí)，董老師在講解提出“用簡(jiǎn)單的意象表達(dá)最深的鄉(xiāng)愁，就是本詩(shī)成功所在”，而當(dāng)有學(xué)生在賞析詩(shī)句時(shí)引用其它詩(shī)句時(shí)，董老師立即指出“用詩(shī)歌來(lái)解釋詩(shī)歌，善于聯(lián)想。暗含時(shí)間的綿延，是大開(kāi)大闔的空間，若大的空間中，小小戍卒，他的悲歡離合、他的愛(ài)恨情仇，才顯得如此的真摯，如此的扣人心弦”。她用詩(shī)化的語(yǔ)言點(diǎn)明了學(xué)生發(fā)言中最閃光的部分，也對(duì)全詩(shī)的意象進(jìn)行了一個(gè)高度的概括，并突出了凝聚于意象上最真摯的情感，自然而然地引導(dǎo)他們將探究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向探究詩(shī)歌的情感。
詩(shī)意的導(dǎo)入、詩(shī)意的講解、詩(shī)意的引導(dǎo)，構(gòu)成了董老師課堂最大的特色，也正是這種詩(shī)意的講解讓學(xué)生們不知不覺(jué)地進(jìn)入她所營(yíng)造的課堂氛圍之中，去主動(dòng)地品味、欣賞詩(shī)歌。正如董老師在她的《生成之美》一文中指出的：“走進(jìn)一節(jié)好的語(yǔ)文課，如同走進(jìn)一座空山，是一個(gè)空靈廓落的世界，是靈氣往來(lái)的空間。”這份靈氣就來(lái)自于她課堂中的詩(shī)意。
讀了程老師的課堂實(shí)錄，你也會(huì)情不自禁地被程老師機(jī)智風(fēng)趣的話語(yǔ)所吸引，正是在這些看似平常的語(yǔ)言中，程老師不露痕跡地消除了學(xué)生心中常常存在著的對(duì)詩(shī)歌距離感和畏懼感，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)與探索詩(shī)歌之情。他能做到這一點(diǎn)則源于他對(duì)學(xué)生生活的熟悉，對(duì)文本特征的透析與對(duì)文本內(nèi)容的深入理解。
程老師善于因地制宜，從學(xué)生的特點(diǎn)出發(fā)來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。例如在給香港學(xué)生教學(xué)《子衿》一篇時(shí)，他讓學(xué)生用廣東話來(lái)讀這首詩(shī)，一下令課堂氛圍變得愉快起來(lái)。他在講解“佻兮撻兮”一句時(shí)，想法新奇，將這一句說(shuō)成主人公在城樓徘徊時(shí)鞋子在樓板上發(fā)出的聲音。這讓生活在現(xiàn)代都市的香港學(xué)生頓時(shí)產(chǎn)生了親近感，也就讓學(xué)生自然地進(jìn)入了對(duì)詩(shī)歌的賞析氛圍之中。
程老師同樣善于將詩(shī)歌的內(nèi)容與學(xué)生的生活聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)詩(shī)歌特有的情感。例如在上《聽(tīng)陳蕾士的琴箏》中對(duì)“西湖”的討論，他讓學(xué)生用香港的“維多利亞灣”，和他們熟悉的“長(zhǎng)江”，并不熟悉的武漢的“東湖”來(lái)替換“西湖”這一意象，在這一過(guò)程中，學(xué)生探究的熱情被激發(fā)，進(jìn)行了熱烈的討論，而他則逐步引導(dǎo)學(xué)生意識(shí)到了西湖不僅具有美好的自然風(fēng)光，同樣具有深厚的文化積淀，因此才被詩(shī)人選用，從而體會(huì)到詩(shī)中的文化意蘊(yùn)?？芍^一下就抓住這首詩(shī)最根本的特征。
而程老師更善于用簡(jiǎn)潔易懂的語(yǔ)言，點(diǎn)明詩(shī)歌學(xué)習(xí)的本質(zhì)，破除學(xué)生心中的畏難情緒，激發(fā)學(xué)生的探究熱情。例如在教學(xué)《你是我的同類》一課時(shí)，程老師在上課伊始就指出“詩(shī)或詩(shī)意就是曾經(jīng)使我們的內(nèi)心得到感動(dòng)的，使我們的精神境界得到提升的那種東西。凡是這樣的東西都可以稱之為詩(shī)或詩(shī)意?！?shī)或詩(shī)意就是你聽(tīng)了以后，內(nèi)心感到暖融融的，感動(dòng)你觸動(dòng)你的那種東西，那種東西看不見(jiàn)摸不著，但是讓你很感動(dòng)，而且是善良的?！边@句話點(diǎn)出了詩(shī)歌的本質(zhì)所在，而且也讓學(xué)生明白能夠感動(dòng)自己的就是“詩(shī)”。學(xué)生的情感被激發(fā)了，于是就自覺(jué)地去回顧生活中讓自己感動(dòng)的細(xì)節(jié)，進(jìn)而再去感受詩(shī)歌中令自己感動(dòng)的細(xì)節(jié)。
程老師的機(jī)智幽默是有方向、有內(nèi)涵的，學(xué)生的熱情在瞬間就被點(diǎn)燃了，學(xué)生的思路也順著他的設(shè)計(jì)而延伸。程老師曾經(jīng)如此解釋他所倡導(dǎo)的語(yǔ)文味：“主要通過(guò)情感激發(fā)、語(yǔ)言品味、意理闡發(fā)和幽默等手段，讓人體驗(yàn)到的一種富有教學(xué)個(gè)性與文化氣息的，同時(shí)又令人陶醉的詩(shī)意美感與自由境界。”他的課如同流觴曲水，每一回環(huán)，每一激蕩都充滿了趣味。
我們常常羨慕名師們?cè)诠_(kāi)課時(shí)的氛圍，學(xué)生們似乎個(gè)個(gè)才華橫溢，回答常常令周圍的老師贊嘆不已。但我們沒(méi)有注意到，在我們平時(shí)的課堂上，即使一些積累很豐厚的學(xué)生也不愿發(fā)言，而是埋頭等待記錄。其實(shí)，氛圍是由老師自身營(yíng)造的。王榮生教授在評(píng)價(jià)鄭桂華老師《安塞腰鼓》一課時(shí)就說(shuō)“不管什么樣的學(xué)生，在她的課里都變得愿說(shuō)、能說(shuō)、會(huì)說(shuō)”，而其中最主要的原因就是鄭老師的課堂 “流程的走向是‘預(yù)設(shè)’的，但又為教學(xué)內(nèi)容的‘生成’留下廣闊的空間”。從上面兩位老師的教學(xué)來(lái)看，雖然他們的教學(xué)風(fēng)格有著極大的不同，但他們都為自己的教學(xué)流程的走向進(jìn)行了充分的預(yù)設(shè)，給學(xué)生留下了廣闊的思考學(xué)習(xí)的空間，從而使他們?cè)谧畲蟪潭壬险{(diào)動(dòng)了學(xué)生、激發(fā)了學(xué)生。
三、在教學(xué)內(nèi)涵上，董老師注重深度的探究，程老師注重廣度的拓展。
優(yōu)秀的詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)是具有豐厚的思想內(nèi)涵的，而這也是我們教學(xué)的一大難題。兩位老師在解決這一難題時(shí)確立了不同的側(cè)重點(diǎn)，董老師常常去挖掘其中蘊(yùn)藏的思想文化，而程老師更注重聯(lián)系生活，聯(lián)系類似的題材，拓展了詩(shī)歌的內(nèi)涵。
在上《葡萄月令》一課時(shí)，董老師列舉了《史記》確立了中國(guó)傳統(tǒng)歷史傳記的主旨，《水滸傳》為市井平民立傳，而《紅樓夢(mèng)》為女子作傳，表現(xiàn)了中國(guó)文人立傳中體現(xiàn)出的不同的價(jià)值取向，再指出汪曾祺先生為葡萄立傳，又體現(xiàn)出一種怎樣的價(jià)值取向？董老師的這番講教一下將文章的思想性突出了出來(lái)。她在《花未眠》一課的結(jié)尾說(shuō)：“我們的心中都有那份詩(shī)，那份憧憬，在座的每位同學(xué)在千萬(wàn)次尋找之后都能象圣山的伽葉之后都能拈花微笑，尋找到自己的那份美?！睂⑽闹心欠N難以捉摸的美移植到了學(xué)生的心中，并將之與佛教的“悟”聯(lián)系在一起，使這份美增添了深沉的文化內(nèi)涵。從這里，我可以真切地體會(huì)到董老師的課堂中有著山一般廣大厚重的氣魄。
程老師在上《子衿》一課時(shí)引用了《紅樓夢(mèng)》中黛玉、晴雯的形象與詩(shī)中女子的形象進(jìn)行比較，讓學(xué)生體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)的愛(ài)情觀念與詩(shī)中女人情感的區(qū)別。他還追問(wèn)學(xué)生“我認(rèn)為這個(gè)女的（詩(shī)中的主人公）不知羞恥，你怎么看？”，最終讓學(xué)生感受到這位女子“潑辣而深情”的特點(diǎn)。這就讓生活在現(xiàn)代社會(huì)中的學(xué)生真切地感受到了詩(shī)中主人公那份跨越時(shí)空的真情，觸發(fā)了學(xué)生的共鳴。在《你是我的同類》一課中，他如此啟發(fā)學(xué)生：“親情、友情、愛(ài)情也是人和人之間的。那些草木、環(huán)境、大自然……還有其他的關(guān)系，諸如對(duì)唯心主義者，信仰宗教、信仰神的民族而言，這首詩(shī)后面可以改成——（生答：上帝），對(duì)了。如果從倫理道理和審美來(lái)講，最后兩個(gè)字還可以改成‘善良’‘美麗’。‘你是我的同類’，不是嗎？只改這兩個(gè)字，就是不改其他的句子，這首詩(shī)也還不差，也是可以的。這樣讀，才有點(diǎn)味兒?！睂?duì)詩(shī)歌所表達(dá)的美好情感進(jìn)行了全面的拓展。從中我可以感受到程老師課堂中充溢著水一般無(wú)窮無(wú)盡的魅力。
詩(shī)歌的語(yǔ)言是凝煉的，詩(shī)歌的情感是凝煉的，兩位老師都在自覺(jué)地拓展詩(shī)歌的境界。而他們的拓展讓教學(xué)已不僅僅停留在課堂中，而是在深度廣度上得到了極大的延伸。特級(jí)教師郭志明老師在他的《語(yǔ)文教學(xué)，到底教什么》一文中指出：“作為凝聚民族文化的語(yǔ)文學(xué)科，它體現(xiàn)著一個(gè)民族的思維方式、情感特征、價(jià)值追求、人格理想等，語(yǔ)文教育應(yīng)該是一種富于人文性的語(yǔ)言文字的知識(shí)教育?！倍覐膬晌焕蠋煹脑?shī)歌教學(xué)中感受到了他們對(duì)民族文化的重視與追尋。
詩(shī)歌的教學(xué)，就是對(duì)美的探索，然而 “地勢(shì)極而南溟深，天柱高而北冥遠(yuǎn)”，探索的目標(biāo)是高遠(yuǎn)而深沉的?？墒恰安坏歉呱剑恢熘咭?；不臨深谿，不知地之厚也”，我們只有不放棄探索才能真正尋找到這美的過(guò)程。兩位老師的孜孜不倦的探索為我們提供了優(yōu)秀的范例，也為我們的探索指明了方向。我們看到，在探索中，他們的課堂也成了美的一部分，希望我們也能融入這份美麗中。
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