虞舜的和諧之道，始則體現(xiàn)為一種和合、和睦的“家和”思想。舜的父親瞽叟瞎而愚頑，其妻握登死后繼娶壬女，壬女乖戾兇蠻，生子象，傲慢無禮，舜因此在家中備受折磨，但不管遭受怎樣的虐待，舜對父母孝敬如初，對象弟友愛不變?！妒酚洝の宓郾炯o》載，瞽叟與壬女“尚復(fù)欲殺之，使舜上涂(修補)廩(倉)，瞽叟從下焚廩。舜乃以兩笠自捍而下，去，得不死”。舜被迫離家后，到歷山結(jié)茅以居，開荒勞作，仍不忘把收獲后的糧食送給父母。舜以自己的至孝贏得了家庭的和睦?！兜弁跏兰o》也有類似的記載：“舜本冀州人，其母早死，瞽叟更娶，生象，象傲，而父頑，母嚚，咸欲殺舜，舜能和諧?！?/p>
因品德高尚、能以德服人，故虞舜后來被堯選定為部落首領(lǐng)。而虞舜代堯行“天子”事后，更注重以德化民，勤政愛民，以求協(xié)和天下。
一是注重教化。虞舜在主管政事后，十分重視“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”五種倫理道德的教化。他將帝堯的血親九族集結(jié)起來，訓(xùn)育他們切實踐行父子、夫妻、兄弟、朋友之間必須遵循的道德準則。他也十分重視詩歌、音樂在倫理教化中的感化作用?！俄n非子·外儲說左上》載：“昔者舜鼓五弦，歌《南風(fēng)》之詩而天下治?！蹦巷L(fēng)之詩即樂曲《南風(fēng)歌》，其中有言：“南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮!南風(fēng)之時兮，可以阜吾民之財兮!”虞舜任用善音樂的夔做樂官，據(jù)《尚書·舜典》載：“夔!命汝典樂教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言。聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和?！?/p>
也就是說，虞舜非常重視通過音樂、詩歌的熏陶，以塑造貴胄高潔莊重的人格，使其成為有德之人，最終達到和諧人倫之目的。后來孔子所謂“興于詩，立于禮，成于樂”，以及唐人吳仲舒的“薰風(fēng)之有德也，使國富以人安;薰風(fēng)之有惠也，使時和而俗阜”之言，均是對虞舜重視音樂熏陶人性作用的高度贊揚。
二是尚賢。當時，顓頊高陽氏與帝嚳高辛氏各有八個德才兼?zhèn)涞膬鹤?，人稱“八愷”、“八元”，長期隱棲民間。虞舜當政后，對“八愷”、“八元”的賢能充分肯定并全部予以任用，讓“八愷”管理天下農(nóng)林事宜、“八元”管理教民之事，結(jié)果不僅使天下農(nóng)林之事得其宜，而且四方家族和諧相處。同時，虞舜還任用了一批賢才，對其中22位予以重用，使他們各顯其能。在選賢任能的同時，虞舜對影響天下和諧平安的渾沌、窮奇、梼杌、饕餮“四兇”實行懲戒，把他們流放到蠻荒之地，讓他們在那里抵御魑魅。到了晚年，虞舜因看到大禹治水有功，勤于政事，信守道德，便從“利天下而不利一人”的大義出發(fā)，將部落首領(lǐng)之權(quán)位傳給大禹，希望大禹能以賢德治理天下。
三是巡狩天下布施文教。為了加強各地之間的聯(lián)系，協(xié)調(diào)有關(guān)政務(wù)，虞舜建立了“巡狩之制”。據(jù)有關(guān)文獻記載，他首先巡狩東方，抵達泰山，祭完泰山并望祭東方山岳后，召集東方各部首領(lǐng)，協(xié)調(diào)政務(wù)，校正四時節(jié)氣，統(tǒng)一尺度、斛斗、斤兩，修訂了吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮五種禮法。然后，他又巡狩南方、西方和北方，分別抵達南岳衡山、西岳華山、北岳恒山，所到之地所行禮儀如同在泰山一樣。從此以后，虞舜每五年都進行一次巡狩，形成“五年巡狩之制”，并終因“南巡狩，崩于蒼梧之野，葬于江南九疑”。通過巡狩，使舜帝的道德文教施及四方，有利于華夏文化的傳播，促進了各民族間的文化融合與心理認同。
虞舜和諧之道的最高境界是“天人合一”。遠古時代的先人對天、地、神衹十分崇拜、敬畏。虞舜為了處理好春、夏、秋、冬、天文、地理、人道這七個方面的政務(wù)，即所謂“齊七政”，認真觀察北斗七星的運轉(zhuǎn)，檢測天地二十八宿的盈縮進退，對照自己推行的政治舉措，嚴格反省天象所指示的微妙變化，從而根據(jù)上天的垂示修正自己的言行。因此他極為重視祭祀日月星辰、名山大川與各路神祗，以祈求天地諸神保佑天下太平、五谷豐登、地利人和。虞舜崇拜鳳凰而以鳳凰為圖騰，以示與大自然和諧共處。《史記·夏本紀》載：舜命“夔行樂，祖考至，群后相讓，鳥獸翔舞，《簫韶》九成，鳳凰來儀，百獸率舞，百官信諧”。這說明舜對國家的治理已經(jīng)達到“神人共和”、“天人合一”的境界。
有關(guān)虞舜的眾多神話與傳說，雖不排除先賢粉飾的成分，但從思想文化的傳承意義上說，虞舜的和諧之道則是中華民族和諧文化的最早思想源頭。
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