形而上者謂之道，
形而下者謂之器。
《易經》三易
1
簡 易
簡易乃執(zhí)簡馭繁之意。世上事物變化萬端，究其根本還在陰陽。故此《莊子·天下篇》說：“易以道陰陽?！?陰陽來自簡易的一。
一指對立面的統(tǒng)一體。張載《正蒙·太和》“不有兩則元一?！闭J為：沒有對立面也就沒有統(tǒng)一體。統(tǒng)一體的一，義叫太極，此乃一元論也。
一也是元氣(元氣乃物質也)、這個元氣的一，由于旋轉運動而分裂為二，這二就是乾元和坤元，乾元為陽，坤元為陰，而乾坤是一體的。這乾元(陽)坤元(陰)來源于一元。在《說文》中作如下解釋：“唯初太極，道立于一，造分天地(即乾坤)，化生萬物?！?/span>
總之，一可分裂為二，二即陰陽也，毛澤東說：“一分為二，這是個普遍的現象，這就是辯證法?！?/span>
2
變 易
變易乃窮究事物變化之意?！兑捉洝芬躁庩栕兓U釋宇宙萬物一切現象。因此《易經》具有運動、變化、生生不息的內涵?！兑捉洝钒延钪婵醋鲇肋h運動著、變化著、發(fā)展進步著的物質。因此，《易經》是講運動哲學的、講變化哲學的，講生生不息哲學的書。
關于變化在《系辭上傳》說：“剛柔相椎而在變化”?！断缔o下傳＞說：“剛柔相推、變在其中矣。”剛柔就是陰陽、變化之道離不開陰陽，而陰陽的轉化是相反相成的。究竟怎樣才叫變化呢?《系辭上傳》說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。化而裁之謂之變?！?/span>
道，是無形象的，指一定的人生觀、世界觀和政治主張與思想體系等。器，是有形象的，指具體事物或物質器具等。這兩方面一化一裁，革舊新生，新代陳謝，就叫變化。
月不常圓，人無常好，天有明暗，人有吉兇，這是由于陰陽對立運動而生變化?！兑捉洝芬笕藗冋莆兆兓?，要做到：知變、應變、適變、通變。能夠適應變化的人，才是聰明人，其眼前全是活路；反之，就會處處受阻。
凡是只要發(fā)生變，其中便包含著理、象、數。萬事萬物都有它的理，有理必有它的象，每個現象都有一定的數。宇宙和人類社會都在數中生存和生活著。數生則長，數減則衰，數旺則興，數盡則殆。正如《論語》形容的那樣，子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”
從變易中可體會到：變易是《易》理的大成，也是《易》理的歸宿。變易是由于陰陽本身就包含著內在的矛盾而產生的。
在這方面毛澤東在《矛盾論》中闡述得很正確，很科學。他說：“事情不是矛盾雙方互相儲存就完了，更重要的還在于矛盾的事物的互相轉化。這就是說，事物內部矛盾著的兩方面，因為一定的條件而各向著和自己相反的方向轉化了去，向著它的對立方面所處的地位轉化了去。”又說：“沒有什么事物是不包含著矛盾的?！?/span>
總之，陰陽變化雖錯綜復雜，但求其平衡、對稱、配合是宇宙間和人生間最高原則。
3
不 易
不易乃永恒不變之意。宇宙、自然界雖然變化無常，但有天地法則與基本規(guī)律可循，這個規(guī)律永恒不變，故曰不易。
易的三大含義中，似乎應當增加一條“生易”更為活潑而完善、圓滿一些。因為《易經》所追求的目標就是“天地之大德曰生”(見《系辭下傳》)和“生生之謂易”(見《系辭上傳》)。
生生，指字宙和人類社會在不斷發(fā)展變化中，總是有新的東西、新的事物產生。以后宋明的易理學家如周敦頤、程顥等認為：“生生之理是宇宙的根本原理?！痹凇短珮O圖說》中強調指出“二氣交感，化生萬物，萬物生生而變化無窮焉?！?/span>
由此可以認為：“生生之理”是“天地之大德”，大德即盛德?！断缔o上傳》說：“日新之謂盛德?！碧斓刂蟮?，演化無窮，日新月異，正是“生生”之本意。
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