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這是一張?zhí)珮O的基本公式圖，圓周代表統(tǒng)一體，也就是說，大而代表宇宙，小而代表一個物體。由太極生兩儀，即內(nèi)圈的陰陽，由陰陽一分為三，而推衍為五行，如中圈及分界線所示。外圈由五行而配五方、五臟等，這相當(dāng)于儀、象、卦的三段發(fā)展，也類似初、中、末三個發(fā)展階段。推而言之，自然界有天、地、人三才，卦有內(nèi)、中、外三爻，萬物也各有一太極，也都按照含三為一的規(guī)律而存在的。

也就是說，萬事萬物皆有陰陽兩面及其劃界標(biāo)準(zhǔn)，只是不同事物有不同特點(diǎn)，劃分界線的標(biāo)準(zhǔn)也隨之而異，這就是時空之相不同的原因。

附：周敦頤《太極圖說》

無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動，一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉，陽變陰合，而生水火木金土，五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物，萬物生生，而變化無窮焉。惟人也，得其秀而最靈，形既生矣，神發(fā)知矣，五性感動，而善惡分，萬事出矣。圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。故圣人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇，君子修之吉，小人悖之兇。故曰：立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。又曰：原始返終，故知死生之說，大哉易也，斯其至矣！

以上為《太極圖說》的原文，為了幫助大家學(xué)習(xí)研究太極這一體系的內(nèi)容，領(lǐng)略太極這一圖象的精神實(shí)質(zhì)，現(xiàn)串講如下，以供學(xué)者參考。

“無極而太極”是為了解答兩個問題：一是回答宇宙究竟有多大？答復(fù)是宇宙有無限大。所以稱為太極。太者大也，極者無限也，太極就是指宇宙無限大。二是回答宇宙從什么地方來的？宇宙既然就是太極，太極從總的來說，又是有形之體，按易學(xué)的觀點(diǎn)，有形的東西都來自無形，也就是說，這個有形的、無限大的宇宙，一切都是從無到有的，這就是無極而太極。老子說：“有無相生?！钡珮O這個實(shí)體，它本身是健運(yùn)不息的，只是動到一定程度，再出現(xiàn)相對靜止?fàn)顟B(tài)。動則產(chǎn)生陽氣，靜則產(chǎn)生陰氣，如此動極復(fù)靜，靜極復(fù)動，一動一靜、陰陽之氣互為其根，運(yùn)轉(zhuǎn)于無窮。由太極之一動一靜而分陰分陽，這就是太極生兩儀。所謂“分陰分陽，兩儀立焉”。但是，如何來分陰陽呢？這就需要有一個劃界標(biāo)準(zhǔn)，有一個主體，所以太極不僅包括了陰陽兩個方面，還包括了它的劃界標(biāo)準(zhǔn)在內(nèi)，如此就形成太極“含三為一”的公式。故：“陽變陰和，而生水火木金土”，這就是說，太極圖包含了陰陽相反相成的兩個方面，在相反的方面，就是水火對立。從空間來說，指的是水星、火星、從時間來說，“火”代表夏天，表示陽盛則熱；“水”代表冬天，表示陰盛則寒?！端貑枴り庩枒?yīng)象大論》說：“水火者，陰陽之征兆也?！本褪钦f，水火是陰陽對立最明顯的征兆。在相成的方面，就是木金相成，也就是陰陽相成。怎么相成呢？從空間上說，木金是木星和金星的象征。從時間上說：“木”代表春天，草木萌芽，乃萬物初生階段，是始點(diǎn)；“金”代表秋天，草木凋謝，乃萬物老成階段，是終點(diǎn)《素問·陰陽應(yīng)象大論》說：“木金者，生成之始終也”。就是說，木金是從生到成的過程，從開始到終結(jié)的整個周期，它相當(dāng)于近代“因果論”的方法。“土”就是水火和木金的劃界標(biāo)準(zhǔn)，也是木火金水的活動場所。因?yàn)橐缓皇?，一始一終，都是以土為界，木火金水的變化都是在地面上發(fā)生的。故曰“土步四周”，“土居中央而灌四旁”。上述相反相成的兩對陰陽，再加上分陰分陽劃界標(biāo)準(zhǔn)“土”，合起來就成為五行了，所以五行不是別的體系，而是陰陽的進(jìn)一步推衍，是太極“含三為一”法的具體體現(xiàn)，所以說：“陽變陰合，而生木火土金水。”進(jìn)一步說，“五氣順布，四時行焉”，何以木火土金水五氣按順序布化于地面，而四時的生長化收藏則皆正常呢？這又要溯源到古代天象學(xué)。古人把天地萬物都看成是一氣所化生，這些氣分而為陰陽，推之為五行，五行從四季的時間過程來看，各有不同特征，從而反應(yīng)了不同的氣象變化，氣是無形的，必須因形察氣，如春氣到來最突出的表現(xiàn)，就是草木發(fā)芽，詩人也用了最精練的語言描繪說：“春到人間草木知?！薄澳尽毙械母拍罹褪沁@樣抽象出來的。夏氣到來，最突出的表現(xiàn)就是熱，火之性最熱，“火”行的概念就是這樣抽象出來的。長夏之氣最為潮濕，濕乃土之氣，“土”行的概念就是這樣概括出來的。秋氣到來，萬物老成，草木凋謝等，一派肅殺之象，故歐陽子作《秋聲賦》，聽到秋風(fēng)勁急的商音，指出商，傷也，認(rèn)為天時凄厲之音，乃物老而悲傷，物盛則殺的征兆。金刃乃殺伐之器，代表死亡，秋氣則具有此種性質(zhì)，“金”行的概念就是這樣抽象出來的。冬天到來，木葉盡脫，萬物蟄伏，只見寒冰地坼，地面上唯一留存的東西只有冰、雪、水，“水”行的概念就是這樣抽象出來的。由此可見，木火土金水五氣順布，而形成春夏秋冬四時的變化。因此，歸納說：“五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也?！焙我杂终f“五行之氣也，各一其性”？因五行各有屬性，所生萬物，也可按五行屬性歸類，以便掌握它們的不同特點(diǎn)和相互關(guān)系。何以又說“無極之真，二五之精，妙合而凝”呢？這里補(bǔ)充說明了無極不是空無一物，無極的真諦是指的那些不能用形象表示的原理和規(guī)律等，指出了無極的真諦是二和五妙合凝成的?！岸笔鞘裁茨兀烤褪侵傅年庩?；“五”是什么呢？就是指的五行，也就是說，無極的精髓就是陰陽五行。

就陰陽而言，在自然界則為乾坤，在人類則為男女，故曰“乾道成男，坤道成女”。由陰陽二氣的交感，則化生萬物，萬物按此規(guī)律生生不已，故變化無窮，但萬物當(dāng)中，只有人得天獨(dú)厚，稟秀氣而最聰明。因?yàn)槿瞬粌H是能夠運(yùn)動的實(shí)體，還有知覺，而且還有主宰這些知覺運(yùn)動的思維活動，也就是說，人還有稱之為“萬物之靈”的智慧。實(shí)體就是形質(zhì)，智慧就是神靈，形神是不可分的，故曰“形既生矣，神發(fā)知矣”。這就有神魂魄意志之別，有喜怒思憂恐之情，這些仍可以按五行屬性歸類，其變化仍不外五性感動。由此一念之萌，一情之發(fā)，為善為惡，我們也可本五行之法去了解信息，判斷吉兇，故曰“而善惡分，萬事出矣”。文中提出了圣人，實(shí)際就是指掌握了易學(xué)規(guī)律的人，把中正仁義對舉以立人極，也是“含三為一”法的體現(xiàn)，仁義是陰陽的互詞，主靜、立極，也就是要建立不偏不倚，可以固定下來的標(biāo)準(zhǔn)。所謂“與天地合其德，日月合其明”，是指從空間上合乎了太極“含三為一”法的規(guī)律；與“四時合其序，鬼神合其吉兇”，這指從時間上合乎了太極“含三為一”法的規(guī)律。至于“君子修之吉，小人悖之兇”，不外說好人，按照上述規(guī)律辦事的人，就會得到好處，就會把事辦好；壞人，不按照上述規(guī)律辦事的人，就會遭到禍殃，就會把事辦壞。

上述內(nèi)容提出了立天之道、立地之道、立人之道三綱領(lǐng)，也就是三才之道，所謂“六爻之動，三極之道也。”首先講一下“立天之道，曰陰與陽”。許慎說：“惟初太極，道立于一，造分天地，化成萬物?！闭f明兩層意思：一是太極為元，此一本而分為萬殊，推之于事之理亦然，如形學(xué)始于點(diǎn)，數(shù)學(xué)始于一，生物學(xué)推源于細(xì)胞，化學(xué)本于元素，中醫(yī)講氣化等。二是易之道陰陽，言事物皆一體兩面，如一日之有晝夜，一年之有寒暑，數(shù)有正負(fù)和向心離心，化學(xué)變化有化合和分解，生物也有遺傳和變異，總不外太極生兩儀的陰陽之理。吳澄在《答田副使》書中說：“竊謂伏羲當(dāng)初作易時，仰觀天文，天文只是陰陽，俯察地理，地理只是陰陽；觀鳥獸之問與地所宜之草木，近取諸人之一身，遠(yuǎn)取諸一切動植及世界服食器用之物，亦無一而非陰陽者?！崃岁庩栍刑斓匾蛱N(yùn)變化之機(jī)否？舍了陰陽有人物性情之理否？”再質(zhì)言之，天道講陰陽為主，是因?yàn)樘熘庩柧褪侨赵?，所謂“陰陽之義象日月”，日月運(yùn)行一寒一暑，所以天道為萬化之源，故曰“立天之道，曰陰與陽”。繼言“立地之道，日柔與剛”。因地道順承天道，為萬化之養(yǎng)?！吨芤住非韶赞o有：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天?！薄爸猎绽ぴ?，萬物資生，乃順承天?！钡厥琼槼刑斓?，在天為氣，講陰陽氣化，在地成形，即講實(shí)體之剛?cè)帷Ｋ?，《周易·文言》說：“坤，至柔而動也剛?！奔囱缘氐谰呔哂袆?cè)醿尚?，關(guān)系到萬物形體的盛衰，形的偏盛偏衰，則構(gòu)成五行的生克乘侮。《素問·天元紀(jì)大論》說：“五行之制，各有太過、不及也?！碧^為剛，不及為柔，由于剛?cè)嵯嗤疲逍衅⑵?，而生出了萬物的各種變化。終言“立人之道，曰仁與義?！比手覆?，義指行事要使萬物各得其宜，這雖然是中國古代提出的做人標(biāo)準(zhǔn)，在易學(xué)里卻把它作為人部的綱領(lǐng)，以為仍具有陰陽的屬性?！洞呵锓甭丁氛f：“以仁安人，以義正我，故仁之言，人也；義之為言，我也，名言別之矣。”可見，仁義就是指的人為我，我為人兩方面，也與陰陽、剛?cè)嵬x。

周氏最后用贊嘆的手法結(jié)尾，指出太極“含三為一”法是易學(xué)的最高準(zhǔn)則，故曰“大哉易也，斯其至矣！”

《太極圖說》一文，可分十層意思來理解，第一層言太極之源本于無極；第二層言由太極分陰陽，陽變陰合而生木火土金水；第三層言通過五氣順布，而產(chǎn)生四時推移；第四層言無極的真諦是“二五之精，妙合而凝”，也就是說無極的實(shí)質(zhì)，就是陰陽五行等規(guī)律，第五層言陰陽，即乾坤、男女的代名詞，天地間由陰陽二氣交感而化生萬物；第六層言人得天地之秀氣，為萬物之靈，因?yàn)槿瞬粌H有形體，而且有智慧，能辯善惡，應(yīng)萬事；第七層言天地人三綱領(lǐng)；第八層言順應(yīng)天人間的客觀規(guī)律，也就是效法自然，以養(yǎng)生或處世，則可得到健康和安寧；第九層言可以從終始、死生等周期性的因果關(guān)系中，去探討這些規(guī)律和方法，才能達(dá)到效法自然的目的。第十層全面總結(jié)說，一切都可以從《太極圓周圖式》中得到啟示，找出認(rèn)識、分析、處理事物的方法來。

關(guān)于太極“含三為一”法在各方面的具體運(yùn)用，大而言之，如把宇宙分為天地人三才；小而言之，如八卦有先天、后天、中天，河圖有三五歸一，洛書有三三方陣等。現(xiàn)再結(jié)合實(shí)際，舉例說明如下：

一、儒、釋、道對太極含三為一法的運(yùn)用

儒家從太極含三為一法總結(jié)出了天地人三才學(xué)說。由三才學(xué)說推論，八卦圖也有先天、后天、中天之別，用以闡明陰陽的對待、依存和相對平衡的理論問題。河洛圖更以天地合五方，陰陽合五行。陰陽五行無不是太極含三為一法的推衍，而八卦、河洛也是太極一氣的變化。

道家學(xué)說在漢以后為道教所利用，說道家的內(nèi)丹，就是煉的太極天真之元?！缎悦缰肌氛f：這個天真元?dú)饧础搬屧粓A覺，道曰金丹，儒曰太極?！钡さ兰疫€認(rèn)為：太極何以能含三為一，道本窮源，因太極是混沌狀，此狀則形、氣、質(zhì)均未分離。醫(yī)家故以氣之始為太初，形之始為太始，質(zhì)之始為太素。丹道家則用神話的手法，有老子一氣化三清之說，三清即玉清、上清、太清，這也就是太極含三為一的不同用詞。

釋家亦未脫離太極含三為一之法作為說理工具。從上乘而言，有三寶佛、三寶法、三寶僧，三寶即虛、無、空的境界，因釋家的最高境界就是空，空包括了一切，而一切皆空。所謂色即是空，空即是色，四大皆空，六識頓滅。從下乘而言，人則處于中位。以西方極樂世界為天堂，若人能解脫，可得西天諸佛超度；以地獄為下界，冥冥之中，有閻羅夜叉，牛鬼蛇神，凡人不行善事，累累作惡，下地獄后，將不論貴賤，會遭到厲鬼鐵面無私的懲罰。