1.陽明心學(xué)的定位
在討論陽明心學(xué)（為了簡便，接下來論述中有時(shí)會(huì)以“心學(xué)”一詞代替。但這只是為了簡便，并不是說陽明就壟斷了“心學(xué)”，因?yàn)檫€有陸九淵、陳獻(xiàn)章、湛若水等人的理論也可以稱為“心學(xué)”。）前，我們可以先對(duì)“心學(xué)是什么”有一個(gè)粗略的了解。從西方學(xué)術(shù)分科的角度看，陽明學(xué)，甚至整個(gè)中國哲學(xué)，其實(shí)是一個(gè)較難歸類的現(xiàn)象，因?yàn)槲鞣絺鹘y(tǒng)的概念名相很難把心學(xué)的所有特性都容納在內(nèi)。尤其是“哲學(xué)”和“宗教”兩個(gè)概念。
在這里，我們要借用現(xiàn)當(dāng)代兩位佛學(xué)大家的觀點(diǎn)來看待陽明學(xué)，那就是歐陽竟無的“佛法非哲學(xué)非宗教”和湯用彤的“佛法亦哲學(xué)亦宗教”。與此相應(yīng)，我們也可以說“心學(xué)非哲學(xué)非宗教，亦哲學(xué)亦宗教”（其實(shí)整個(gè)中國哲學(xué)都能用這種觀點(diǎn)來看待）。
為什么要這樣說？因?yàn)閺膫鹘y(tǒng)西方的觀點(diǎn)來看，“哲學(xué)”就是從蘇格拉底以來的理性思辨為基本特征的學(xué)科，包括本體論、宇宙論、認(rèn)識(shí)論等，而“宗教”指的是一種信仰行為，信仰對(duì)象基本為一個(gè)或多個(gè)人格神。把握住西方傳統(tǒng)以來這兩個(gè)概念的基本特征后，接下來我會(huì)把上面“心學(xué)非哲學(xué)非宗教，亦哲學(xué)亦宗教”的論點(diǎn)拆分成4個(gè)小論點(diǎn)加以表述。
a.陽明心學(xué)非哲學(xué)論：從心學(xué)的角度看，固然我們可以從陽明那概括出他的本體論、宇宙論和認(rèn)識(shí)論，但心學(xué)的另一個(gè)很重要的角度，修煉成圣的工夫論（修煉的過程方法），就不是西方哲學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)，而和西方宗教中所謂的“靈修”之法倒有接近之處?？梢?，西方“哲學(xué)”不能完整概括心學(xué)，這是其一。其二是在于，心學(xué)的論述基本不是采用理性思辨的方法，這與“哲學(xué)”也不相符合。《傳習(xí)錄》里都是對(duì)話，而且都是師傅指點(diǎn)弟子的語句，有觀點(diǎn)，但沒有推理過程，甚至很多語句都是陽明因時(shí)因地的“因材施教”，不一定具有普遍性。所以，從上面兩個(gè)方面看，陽明心學(xué)不是西方傳統(tǒng)意義上的“哲學(xué)”。
b.陽明心學(xué)非宗教論：這個(gè)很簡單，陽明心學(xué)不信仰人格神，這就與西方傳統(tǒng)意義上的“宗教”不符。
c.陽明心學(xué)是哲學(xué)論：上面已經(jīng)論述過，硬要?dú)w納的話，我們是能從《傳習(xí)錄》里歸納出陽明的本體論、宇宙論和認(rèn)識(shí)論的，這是它是哲學(xué)的方面。另外一個(gè)是，當(dāng)代西方對(duì)“哲學(xué)”的理解也在發(fā)生變化，尤其是海德格爾的存在論哲學(xué)出來之后。更近一點(diǎn)的，比如阿多《古代哲學(xué)的智慧》和努斯鮑姆《欲望的治療》就把古希臘哲學(xué)理解成是一種生活方式和精神修煉的方法，這樣對(duì)“哲學(xué)”一詞的擴(kuò)大化的理解，就能夠完整地把陽明心學(xué)包容在內(nèi)。所以，在這個(gè)意義上，我們也可以說它是哲學(xué)。
d.陽明心學(xué)是宗教論：一方面，陽明心學(xué)的工夫論和陽明屢次強(qiáng)調(diào)的“信良知”兩點(diǎn)，都和西方傳統(tǒng)“宗教”的“靈修”和信仰行為有類似性。另一方面是，和“哲學(xué)”概念一樣，西方當(dāng)代的“宗教”概念也在擴(kuò)大化。比如宗教哲學(xué)家約翰·希克把宗教看作是“人類對(duì)超越者的回應(yīng)”，這個(gè)“超越者”可以是人格神，也可以是某種精神，某種實(shí)體。這樣一來，心學(xué)就可以看作是一種“宗教”，因?yàn)樵陉柮髂?，“天”、“理”、“良知”都是一種超越性的存在，重要的就是不斷回應(yīng)這一超越性的呼喚，“天人合一”。
所以，如果我們采用“非哲學(xué)非宗教，亦哲學(xué)亦宗教”的理解方式來理解心學(xué)的話，很多問題都可以消泯掉，比如對(duì)陽明“不夠哲學(xué)”的質(zhì)疑等等。事實(shí)上，在我看來，目前陽明心學(xué)研究最好的兩本專著，陳來先生的《有無之境》和陳立勝先生的《入圣之機(jī)》就是分別從哲學(xué)和宗教兩個(gè)角度考察陽明學(xué)的研究著作。如果你能全盤理解這兩本書的內(nèi)容，我覺得你對(duì)陽明學(xué)的理解至少可以超越市面上95%談陽明的人。當(dāng)然，在那之前，你可能也須要我這個(gè)回答來引路（奸笑）。
2.陽明心學(xué)基本要義
陽明心學(xué)的內(nèi)容極為豐富，但其基本要義可以概括為以下4點(diǎn)，這應(yīng)該是每個(gè)談陽明的人都要了解的。
a.每個(gè)人都有“良知”?！傲贾敝侵牵桥袛嘈袨檎_與否的根本依據(jù)。
b.“良知”會(huì)在人的生活中不時(shí)/時(shí)時(shí)（陽明后學(xué)在這一點(diǎn)上理解不一，目前我自己的理解傾向于“時(shí)時(shí)”）呈現(xiàn)在人的意識(shí)里。如王陽明認(rèn)為，一個(gè)明知自己是小偷的人，在聽到別人喊他“小偷”的時(shí)候，也會(huì)局促不安。這種局促不安心理的出現(xiàn)，在陽明看來，就是“良知”的呈現(xiàn)。
C.人的行動(dòng)應(yīng)該遵從自己“良知”的指引，即“致良知”。
d. 如果一個(gè)人不斷地“致良知”，就能成為“圣人”。
接下來是對(duì)這四點(diǎn)的疏解。
3.為什么要成為圣人：現(xiàn)代人的角度
對(duì)現(xiàn)代人來說，如果要真的認(rèn)同這一理論，首要的問題可能不在于什么是“良知”，“良知”哪里來等問題，而在于這一理論最終指向的目標(biāo)，即為什么要成為圣人的問題。現(xiàn)代人容易這樣想：做普通人就好了，做圣人何苦來哉，又苦又累，又要對(duì)自己嚴(yán)格要求，還不一定被世人認(rèn)可。成圣的思想當(dāng)然深深扎根于儒家自先秦以來的理論當(dāng)中，但是我想先提及一個(gè)現(xiàn)代人也容易認(rèn)同的“致良知”的好處，然后再從儒家理論層面給為什么要成圣做出一個(gè)解釋。
“致良知”的好處在于能使人身心健康，至少就其理論層面來說，是希望達(dá)到這樣一個(gè)效果。首先，心理健康其實(shí)就是沒有煩惱，就是儒家所說的“君子坦蕩蕩”的境界。一個(gè)完全按照自己“良知”行動(dòng)的人，問心無愧，不會(huì)自欺，也不會(huì)欺人，煩惱比較少，應(yīng)該是容易想見的。以社會(huì)上普遍流行的剩女催婚問題為例，一個(gè)剩女被催婚，之所以會(huì)感到煩惱，是因?yàn)椋?.她不認(rèn)同長輩們催婚時(shí)所使用的理由和觀點(diǎn)；2.但因?yàn)閭鹘y(tǒng)“孝順”觀念影響，她不能采用與長輩們斷絕往來的激進(jìn)做法，甚至不能當(dāng)面與長輩們產(chǎn)生激烈的爭(zhēng)執(zhí)。這樣的兩難中，她有很多煩惱就是很自然的了。如果采用“致良知”的方法，首先她要問自己是不是真的不認(rèn)同長輩的觀點(diǎn)，如果是的話，那就應(yīng)該向長輩們表達(dá)自己的觀點(diǎn)。但也要顧及到長輩們的顏面，最好不要當(dāng)面頂撞，意氣用事。那就采用一個(gè)折中的方法，比如說寫信。寫信的好處在于寫的人比較冷靜，讀的人讀的時(shí)候也比較冷靜，不容易起情緒。在信中對(duì)長輩們的想法先表示理解，然后理性地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，如果長輩能認(rèn)同最好，如果不認(rèn)同，就表示希望得到尊重。幾個(gè)來回之后，至少雙方的理性理由都清楚了，都懂得對(duì)方心意了。這樣的信寫了之后，一定能保證長輩們尊重她嗎？其實(shí)也不能，但至少她已經(jīng)把她能做的都做了，她完成了自己這一方在溝通上的責(zé)任，盡了自己的人事了。當(dāng)別人再問起催婚的事，她可以大大方方地說，自己已經(jīng)盡了最大的溝通努力了。這樣一來，煩惱自然能大幅減輕。如果她在其他事情上也不斷“致良知”，那她就總能保持一個(gè)煩惱不多的狀態(tài)。在這點(diǎn)上，陽明心學(xué)與佛教的目標(biāo)有一定的類似性，只不過佛教的終極目標(biāo)就是消滅煩惱本身，而在陽明心學(xué)看來，消滅煩惱只不過是“致良知”過程中產(chǎn)生的附帶益處而已，終極目標(biāo)另有所在（這一點(diǎn)之后會(huì)有所論述）。
“致良知”能讓人心理健康，同時(shí)，它也希望能讓人身體健康。這一點(diǎn)如何做到？一來，心理煩惱少，本身對(duì)身體健康就有一個(gè)良性影響。二來，真正“致良知”的人也會(huì)活得真實(shí)，活得真誠，愛惜自己的身體，生活規(guī)律不奢靡不放逸，身體自然容易好。以陽明自己為例，一次他與門人弟子一起爬山，爬到頂上時(shí)，眾人氣喘未定，陽明卻浩歌長嘯。眾人問他登山之法，陽明說：
登山即是學(xué)。人之一身，魂與魄而已。神魂也，體魄也。學(xué)道之人，能以魂載魄，雖登千仞之山，面前止見一步，不作高山欲速之想，徐步輕舉耳，不聞履草之聲，是謂以魂載魄。（王曾永：《類輯姚江學(xué)脈附諸賢小傳》）
在陽明這，“學(xué)”、“學(xué)道”就是“致良知”，所以“致良知”的人，在登山時(shí)，只會(huì)專注于自己的每一步，感受著自己的每一步，沒有“快點(diǎn)登頂”的燥進(jìn)想法，自然不會(huì)在登頂時(shí)氣喘吁吁，這就是“致良知”使人身體健康。
當(dāng)然，陽明本人56歲逝世，并不算高壽。但一來，陽明小時(shí)肺部就有隱疾，二來，陽明生命活動(dòng)的密度和質(zhì)量都大大超過普通人。他要帶兵打仗，要講學(xué)，還要做行政工作，生命活動(dòng)的密度至少有一般人的兩倍。在陽明后學(xué)中，有好多人高壽，還有些人死前還有“異象”。比如泰州學(xué)派的羅汝芳，死前就預(yù)知了自己的死期并告訴自己弟子，弟子不忍，讓老師再留留，羅汝芳“愉色許曰：‘為諸君再盤桓一日?！惫辉倭袅艘蝗詹潘?。當(dāng)然，這些事可以當(dāng)傳說看，甚至可以看作是弟子為了抬高老師，故意附會(huì)編造。但至少就陽明心學(xué)理論上所展示的方向看，確實(shí)，陽明是有這個(gè)自信的：“致良知”的學(xué)者必然能收強(qiáng)身健體之功效。
4.為什么要成為圣人：儒家理論的角度
從儒家理論的角度看，“為什么要成為圣人”這一問題的答案只有一個(gè)：因?yàn)槌蔀槭ト耸侨松谑牢ㄒ粦?yīng)該和值得追求的目標(biāo)?，F(xiàn)代人容易覺得，這太絕對(duì)，太不近人情，太殘酷，太驕傲，太自以為是。別急，先了解這一觀點(diǎn)背后整個(gè)的理論基礎(chǔ)再做評(píng)判。
這一觀點(diǎn)的基礎(chǔ)是孟子的“性善論”。孟子的“性善”不是指人生下來就是善的，而是指人和動(dòng)物最大的區(qū)別在于人有做出向善行為的可能。什么意思呢？也就是說，人生下來時(shí)候是善是惡是善惡混，孟子都是能接受的，因?yàn)槊献泳筒皇窃凇叭松聛頃r(shí)候是什么樣子”這一點(diǎn)上來理解“性”的，他是從“人與動(dòng)物的區(qū)別”這一角度來理解“性”（《三字經(jīng)》中的“人之初，性本善”是對(duì)孟子“性善論”的誤解）。在孟子看來，如果你把人和其他動(dòng)物相同的東西（比如吃喝拉撒）當(dāng)作人的“性”來看待，那就沒有突出“人之所以為人”的最大特點(diǎn)，把“人”看小了。在這一點(diǎn)上，孟子和亞里士多德有共通之處，只不過亞里士多德把人和動(dòng)物的區(qū)別定位在“人有理性思辨能力”和“人是政治動(dòng)物”兩點(diǎn)上，而孟子是定位在“人有向善能力”上（其實(shí)這里對(duì)“人性”的不同理解，對(duì)中西文化的發(fā)展有非常大的影響，我覺得可以說是決定了中西各代知識(shí)人殫精竭慮的運(yùn)思方向）。
然后，可能有同學(xué)會(huì)問，這里的“善”指的是什么？難道“助人為樂”這樣的“善”就是我們的“性”嗎？我的回應(yīng)是，“性善論”中的“善”不能看得太實(shí)。什么意思呢？就是不要把這個(gè)“善”理解成我們現(xiàn)在社會(huì)所說的尊老愛幼、誠實(shí)守信、助人為樂等等，因?yàn)檫@些“善”都是經(jīng)過長久的文明發(fā)展之后，充分社會(huì)化建構(gòu)出來的“善”。在孟子那個(gè)年代，“善”還沒有這么實(shí)的定義，而是應(yīng)該理解成任何“我可以做得更好一點(diǎn)”的想法。以孟子對(duì)葬禮形成演變的看法為例：
“蓋上世嘗有不葬其親者。其親死，則舉而委之于壑。他日過之，狐貍食之，蠅蚋姑嘬之。其顙有泚，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達(dá)于面目。蓋歸反虆梩而掩之。掩之誠是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣?！薄睹献印る墓?/p>
孟子認(rèn)為，可能遠(yuǎn)古時(shí)代也沒有葬禮，父母去世之后，隨便把父母的尸體拋在野外就完事。但是呢，有人偶爾路過父母尸體處，看到尸體被狐貍吃，被蒼蠅飛蟲吃，感覺非常不好，不忍心。所以他把父母尸體埋到地底下，（雖然他知道尸體同樣是在被吃，但自己沒看到，心里總是會(huì)好受一些【這里是我的發(fā)揮】）。慢慢的，這樣干的人多了，就形成了葬禮這樣一個(gè)習(xí)俗。孟子在這里說，這種做法“亦必有道”，是符合“道”的，也就是說，這樣做法完全體現(xiàn)了他所說的“向善的能力”。所以，在這里可以看出，孟子所理解的“善”不是那么實(shí)的“善”，而是“把父母尸體埋在地下會(huì)更好”的意識(shí)，擴(kuò)而廣之，也就是任何一種“我這樣做可能更好”的意識(shí)。在這一點(diǎn)上，孟子所說的“善”與《蝙蝠俠：黑暗騎士》中的一句臺(tái)詞有相通之處，即
“每個(gè)人都可以做英雄，哪怕是做一件很小的事，比如給一個(gè)小男孩披上外衣，讓他安心，讓他知道生活還在繼續(xù)?！?/p>
在孟子看來，如果你在生活中實(shí)現(xiàn)了自己靈光一閃的“這樣做可能更好”的想法，在這一刻你就是“大人”、“圣人”、“英雄”，因?yàn)槟愠浞终宫F(xiàn)了“人之所以為人”的力量。
好了，既然孟子認(rèn)為人和動(dòng)物最大的區(qū)別在于這點(diǎn)“向善的能力”，是“人之所以為人”最重要的特征，那么很自然，充分實(shí)現(xiàn)這種能力就應(yīng)該是人生在世的唯一目標(biāo)。而這種能力的充分實(shí)現(xiàn)就自然能讓人成為“圣人”。所以，“為什么要成為圣人”對(duì)古代的士大夫，對(duì)陽明來說，是一個(gè)非常自明的問題，自明到可以完全不用解答。
當(dāng)然，從現(xiàn)代人的角度，我們可以說孟子的“性善”還有問題，我們可以把亞里士多的“思辨能力”作為人最重要的能力，這沒問題?；蛘撸瑥姆鸾痰慕嵌瓤?，所謂的“我這樣做可能更好”的意識(shí)只不過是一種塵緣未了，沉淪欲界八苦的表現(xiàn)，并非究竟。在這里，選擇那條路只能是每個(gè)人自作決斷。用勞思光先生的話說，各種精神傳統(tǒng)的“基源問題”本來就不同，在本根上，有無法會(huì)通之處。但是呢，從另一方面說，儒家也能在面對(duì)這些精神傳統(tǒng)時(shí)自圓其說——你想要發(fā)展自己思辨能力，追求真理的想法不也是一種“我這樣做可能更好”的意識(shí)嗎？你想要消盡自己的煩惱，跳出輪回的想法不也是一種“我這樣做可能更好”的意識(shí)嗎？所以科學(xué)、佛教、道教、基督教、伊斯蘭教，甚至存在主義、虛無主義、無政府主義，歸根到底，都是人性中這樣一種“我可以做得更好”的意識(shí)的顯現(xiàn)，宇宙的生滅流傳，就是這樣一種意識(shí)不斷生發(fā)、消散、再生發(fā)，生生不滅的過程，這就形成了儒家的本體論和宇宙論（熊十力先生比較清晰地闡述了儒家這種本體宇宙論。），詳后再述。
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