無(wú)知的人是不自由的，因?yàn)楹退男撵`世界對(duì)立著的是另一個(gè)陌生的世界。
——黑格爾
柏拉圖通過(guò)建立理想城邦來(lái)訴說(shuō)自己的政治理想與抱負(fù)，其《理想國(guó)》是他思想的產(chǎn)物，他以理念論為核心，提出“善的理念”。柏拉圖的教育最終是為奴隸主貴族階級(jí)培養(yǎng)“哲學(xué)王”。他將城邦分為三個(gè)等級(jí)，而所謂的正義城邦就是三個(gè)等級(jí)的公民各司其職，從而達(dá)到和諧。
不過(guò)在我們今天的讀者看來(lái)，里面除了談?wù)摮前畹闹卫硪酝?，還有一些其他更深的內(nèi)容，比如人心。
1，為何人的心靈不能過(guò)于激情和熾情？
因?yàn)槿诵娜绻肋h(yuǎn)處在瘋狂的欲望驅(qū)使之下，就會(huì)充滿了混亂和悔恨。簡(jiǎn)而言之，通過(guò)《理想國(guó)》柏拉圖想告訴我們：被欲望主宰的心靈是真正貧窮的心靈。它永遠(yuǎn)無(wú)法做自己真正想做的事情，也就是沒(méi)有一種真正的自由。真正心靈的自由使我們能夠獲得精神上的真正的愉悅，而這種愉悅是健康的理智的心靈的最大的財(cái)富。
在哲學(xué)詩(shī)畫看來(lái)，現(xiàn)代人的心靈最大的問(wèn)題就是空虛和無(wú)聊，不知道自己在干什么，不知道自己想干什么，眼神空洞，時(shí)間虛度，人生無(wú)聊，坐等死去。
2，靠近知識(shí)和理性的快樂(lè)是最好的
當(dāng)然，在柏拉圖那里，愉悅也分等級(jí)，處于最靠近知識(shí)與理性的那個(gè)層次方可最大限度地接近快樂(lè)或者最終擁有快樂(lè)，而其他居于其下者便順次遞減，而譖主制所處的位置是最后一層，因而它所主宰的城邦的人們無(wú)法感受到真正的快樂(lè)，如果他們也能有所謂“快樂(lè)”，那么不過(guò)是快樂(lè)的影像而已，或稱幻象。
隔絕了真正快樂(lè)的心靈，同時(shí)也隔絕了真正有價(jià)值的思想。充斥于腦中的欲望，無(wú)盡無(wú)休，以它為主體的心靈終日所見所思所感皆是毫無(wú)理性控制的瘋狂的念頭、欲望，由此滋生出的荒唐、荒誕、荒涼、虛無(wú)的景象，或者說(shuō)人生鏡像。于是，財(cái)富、名譽(yù)、地位等如一張張巨網(wǎng)籠罩了他們虛無(wú)的心靈，從此心靈被心甘情愿地役使，從最初以為的主人淪落為奴隸。
3，真正的貧窮不在物質(zhì)，而在于心靈
試想，帶著諸多欲望生活，人就沒(méi)有理性，沒(méi)有目標(biāo)，沒(méi)有章法，日子在混亂中走過(guò)，又常常感覺后悔，總感覺人生煩惱苦痛，就像佛教徒所教誨的那樣，苦海無(wú)邊，回頭是岸。無(wú)論是一天，還是一世，盤點(diǎn)所獲，皆是虛無(wú)，真正實(shí)有的能夠填充心靈的物質(zhì)，幾乎為零，這樣的生活有何意義呢？這樣的生命有何快樂(lè)和幸福可言呢？
現(xiàn)實(shí)中，沉迷于物質(zhì)的貧窮之心靈何其的多呀！迷戀于網(wǎng)絡(luò)游戲的，認(rèn)為外在物質(zhì)豐富是人存活的意義的，覺得穿名牌住別墅就是過(guò)得幸福過(guò)的好的，癡迷于非健康刺激性挑戰(zhàn)的，熱衷于到處刷存在感的，用自己那狹隘的價(jià)值觀去衡量別人的，傳播不良信息散播負(fù)能量的，沉湎于虛幻世界無(wú)法自拔的……貧窮的心靈都有共性，即無(wú)法遏制的欲望主宰其人生走向，控制他生命的所有價(jià)值和認(rèn)知。
結(jié)語(yǔ)——
人性的秘密太多太復(fù)雜，而人心在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的巨大變遷中變得越來(lái)越浮躁和不安，我們的精神家園在哪里呢？
《理想國(guó)》提醒我們——當(dāng)我們心靈中超出理性需求之外的部分起到了壓倒性的作用，那么世界就隨之染滿欲望的色彩。正如烏云現(xiàn)身時(shí)太陽(yáng)的光芒被掩蓋一般，瘋狂的欲望將喚醒人們心底的多種怪獸，當(dāng)它們肆無(wú)忌憚地活動(dòng)的時(shí)候，就是愛和智慧遠(yuǎn)離的時(shí)候。當(dāng)潘多拉的魔盒已然打開，人類的世界開始罪惡始生，貧窮和戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。
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