天之三寶“日、月、星”，地之三寶“風、火、水”，人之三寶“精、氣、神”。
中醫(yī)養(yǎng)生之法雖多，不離精、氣、神三條，精乃健康之基，氣乃健康之本，神乃健康之魂。精充、氣盛、神安，是生命之要。恬淡虛無，精神愉悅，心胸坦蕩，真氣內(nèi)存，自能形與神俱，而長壽康健。
精是構成人體和維持生命活動的物質基礎，中醫(yī)稱之為“精微之物”。分為“先天之精”和“后天之精”?！跋忍熘敝饕獊碓从诟妇秆?，“后天之精”為來自飲食的營養(yǎng)物質，二者相輔相成，互相依存。
氣是生命活動的原動力，具有推動臟腑組織活動、促進血脈運行、維持人體正常溫度、保持身體與外界環(huán)境協(xié)調(diào)平衡的功能，具有護衛(wèi)肌體、防御外邪入侵、維持人體正常功能活動等作用。
神是人體生命活動現(xiàn)象的總稱，其包括精神、意識活動，以及臟腑、經(jīng)絡、氣血、津液等機體活動功能和外在的表現(xiàn)。神的盛衰與精、氣的盈虧密不可分。
“養(yǎng)生”一詞最早見于《莊子》。養(yǎng)生的內(nèi)涵是延長生命的時限和提高生活的質量。中醫(yī)養(yǎng)生文化以達“和”為精魂，即茫茫宇宙，渾然一體，你中有我，我中有你，斗則俱損，和則兩利。故人類與自然應“和”，人類本身應“和”，每個人的身心也應“和”，即需要達到天人合一，形神一體，陰陽調(diào)和，氣血通暢的境界。
天地是大宇宙，人體是小宇宙，人體自身的穩(wěn)定狀態(tài)無時不受到自然環(huán)境的變化影響而做出相應的改變，人與大環(huán)境之間的穩(wěn)定協(xié)調(diào)是人體保持和諧穩(wěn)定的前提條件。自然界的各種變化，四季更迭、晝夜晨昏、日月運行或地理環(huán)境差異，都會直接或間接影響人體，而五臟的功能盛衰與自然界的變化也保持著協(xié)調(diào)統(tǒng)一。人的精神活動、起居作息、飲食五味等都應順應自然的變化，根據(jù)自然的變化做適當?shù)恼{(diào)節(jié)。
“天人合一”的思想幾乎滲透到了中醫(yī)養(yǎng)生的每一個角落。首先，“天人合一”的思想是古代養(yǎng)生家探討人體奧秘的理論武器。俞琰在《周易參同契發(fā)揮》中就提出：“反身而觀，三才（日、月、星）皆備于我，蓋未嘗外吾身而求之他也。”其次，“天人合一”的思想為傳統(tǒng)養(yǎng)生理論的形成提供了哲學依據(jù)。在傳統(tǒng)的養(yǎng)生理論中，陰陽五行學說占有十分重要的地位，而這種學說的產(chǎn)生，恰恰是以“天人合一”思想作為哲學依據(jù)的。所謂“天以陰陽而化生萬物，人以陰陽而營養(yǎng)一身”，實質上正是“天人合一”哲學理論在人體陰陽學說中的具體展現(xiàn)。第三，“天人合一”的思想是傳統(tǒng)養(yǎng)生方法創(chuàng)立的認識論基礎。以氣功養(yǎng)生法為例，它的產(chǎn)生和完善顯然與“天人合一”的思想息息相關。
人生天地間，一切生命活動與大自然均息息相關，順應自然以養(yǎng)生有兩重含義：一是指順乎自然界的陰陽變化以護養(yǎng)調(diào)攝。即所謂“和于陰陽，調(diào)于四時”，順乎自然界的四季陰陽變化，人才能健康無病。二是指順乎自然之理。必須認識和掌握人與自然界間的自然規(guī)律，按其規(guī)律養(yǎng)生，才能有益于健康?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中所說的“法于陰陽，調(diào)于四時”和“因時之序”，都表達中國養(yǎng)生文化所追求的是一種人體生命與自然萬物的整體和諧狀態(tài)。
就自然界的陰陽變化而言，對人體影響最大的莫過于四季交替和晝夜晨昏的變更，因此養(yǎng)生也必須采取相應的措施。首先，針對春夏秋冬的氣候特征，在精神修養(yǎng)、飲食調(diào)攝、生活起居等方面必須順應四時的生、長、收、藏特點，做到“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”，在此基礎上，還要力求“一年之內(nèi)，春防風，又防寒；夏防暑熱，又防因暑而致感寒；長夏防濕；秋防燥；冬防寒，又防風?！逼浯危€應注意晝夜晨昏的調(diào)護。一天之中，早晨陽氣始生，日中而盛，日暮而收，夜半而藏，每天這種變化與四時的“春生、夏長、秋收、冬藏”規(guī)律完全一致。因此，為了資助陽氣的發(fā)生，早晨應多開展室外活動，吐故納新，流通氣血，旺盛生機；傍晚日落，陽氣開始潛藏，于是要相應減少活動，避免風寒和霧露之氣的侵襲。這也是《黃帝內(nèi)經(jīng)》所告誡人們的：“是故暮而收拒，無擾筋骨，無見霧露?！?/p>
所謂順應自然變化的狀態(tài)養(yǎng)生，實際上是指人們只有認識人與自然二者本身所具有的客觀規(guī)律，并依循這種規(guī)律養(yǎng)生，才可能健康長壽。早在《呂氏春秋·盡數(shù)》篇中，就有“天生陰陽寒暑燥濕四時之化，萬物之變，莫不為利，莫不為害。圣人察陰陽之宜，辨萬物之利以便生，故精神安乎形而壽長焉”的論述，可見人們只有依循這種規(guī)律方可健康長壽。
形神觀認為：形是神的物質基礎，神是形的主宰。兩者猶如矛盾之雙方，聚對立統(tǒng)一于一體，相互影響，相互制約。中醫(yī)學提出“形神合一”乃是強調(diào)形與神之間密不可分的辨證關系。正如張景岳在《類經(jīng)》中所說：“形者神之質，神者形之用。無形則神無以生，無神則形無以活?！薄秲?nèi)經(jīng)》認為只有“形與神俱”，“形體不蔽，精神不散”，才能“盡終其天年，度百歲乃去”?！叭怂廊鐭魷纭边@種流傳至今的說法，正是形神相隨的一個典型說法。因此歷代養(yǎng)生學家都非常重視形和神的保養(yǎng)，因為形神共養(yǎng)乃延年益壽之重要法則。
在形神關系中，“神”起著主導作用，“神明則形安”。故中醫(yī)養(yǎng)生觀是以“調(diào)神”為第一要義，養(yǎng)生必須充分重視“神”的調(diào)養(yǎng)。調(diào)神攝生的內(nèi)容很豐富，可以從多方面入手。①清靜養(yǎng)神：精神情志保持淡泊寧靜狀態(tài)，減少名利和物質欲望，和情暢志，協(xié)調(diào)七情活動，使之平和無過極。②四氣調(diào)神：順應一年四季陰陽之變調(diào)節(jié)精神，使精神活動與五臟四時陰陽關系相協(xié)調(diào)。③氣功練神：通過調(diào)身、調(diào)心、調(diào)息三個主要環(huán)節(jié)，對神志、臟腑進行自我鍛煉。④節(jié)欲養(yǎng)神：雖說性欲乃陰陽自然之道，但過度則傷精耗神、節(jié)欲可保精全神。⑤修性怡神：通過多種有意義的活動，如繪畫、書法、音樂、下棋、雕刻、種花、集郵、垂釣、旅游等，培養(yǎng)自己的情趣愛好，使精神有所寄托，并能陶冶情感，從而起到移情養(yǎng)性、調(diào)神健身的作用?？傊厣穸?，就是從“調(diào)神”入手，保護和增強心理健康以及形體健康，達到調(diào)神和強身的統(tǒng)一。
形體是人體生命存在的基礎，有了形體，才有生命，有了生命才能產(chǎn)生精神活動和具有生理功能。因此，保養(yǎng)形體是非常重要的。張景岳說：“形傷則神氣為之消”，“善養(yǎng)生者，可不先養(yǎng)此形以為神明之宅；善治病者，可不先治此形以為興復之基乎？”著重強調(diào)神依附形而存在，形盛則神旺，形衰則神衰，形體衰亡，生命便可告終。人體形體要不斷地從自然界獲取生存的物質，進行新陳代謝，維持人體生命活動。“保形”重在保養(yǎng)精血，《景岳全書》說：“精血即形也，形即精血”。《素問·陰陽應象大論》指出：“形不足者，溫之以氣，精不足者，補之以味?！标枤馓摀p，要溫補陽氣，陰氣不足者，要滋養(yǎng)精血?？捎盟幬锛帮嬍痴{(diào)理補養(yǎng)，以保養(yǎng)形體。
養(yǎng)神和養(yǎng)形有著密切的關系，二者不可偏廢，要同時進行?！笆厣袢巍焙汀氨Ｐ稳瘛?，是在“形神合一”論推導下，對立統(tǒng)一規(guī)律在養(yǎng)生學中的運用，其目的是為了達到“形與神俱，而盡終其天年”。
陰陽是對自然界中相互關聯(lián)的事物或現(xiàn)象對立雙方屬性的概括，含有對立統(tǒng)一的觀念。天地、日月、晝夜、水火、上下、升降、內(nèi)外、動靜等相互關聯(lián)又相互對立的事物和現(xiàn)象，都以陰陽來加以概括，其中具有寒冷、黑暗、向下、向內(nèi)、靜止等屬性屬于陰；具有溫暖、明亮、向上、向外、運動等屬性的屬于陽?！端貑枴り庩枒蟠笳摗菲杏涊d：“天地者，萬物之上下也；陰陽者，血氣之男女也；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之征兆也；陰陽者，萬物之能始也?！薄Ｖ谌梭w而言，《素問·寶命全形論》曰：“人生有形，不離陰陽”， 調(diào)和人體陰陽是指調(diào)和人體臟腑實質與功能，調(diào)和氣血，調(diào)和陰精陽氣?！端貑枴ぶ琳嬉笳摗吩唬骸罢{(diào)氣之方，必別陰陽，定其中外，各守其鄉(xiāng)?！比藗円∩韽婓w，必須攝入自然界的清氣，使身體各個臟腑之間協(xié)調(diào)一致正常運轉，然后又通過排泄系統(tǒng)將體內(nèi)的陰濁之物排泄于外，通過這方法使體內(nèi)外物質進行交換，這就是陰陽調(diào)和?！端貑枴ど鷼馔ㄌ煺摗吩唬骸瓣幤疥柮?，精神乃治，陰陽離決，精氣乃絕?！比羧梭w陰陽的平衡被打破，機體陰陽失調(diào)，則容易受到各種致病因素的侵襲，使臟腑功能失常，陰陽氣血失調(diào)而百病叢生，因病而衰。因此，調(diào)和陰陽是養(yǎng)生的根本。
“精、氣、神”為人身之三寶，精氣是構成天地萬物和人類的原始物質?！端貑枴そ饏T真言論》曰：“夫精者，身之本也?！鹅`樞·經(jīng)脈》云：“人始生，先成精”，從而說明了精在人體生殖繁衍過程中起著重要作用。無論先天之精，還是后天之精，對人體來說只宜盛實，不宜虧乏。
氣與精一樣，也是構成人體的基本物質，這里的氣實指真氣而言?！肚f子·知北游》：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死?！边@是說，氣凝聚而人物成，氣散而人物死，天地萬物及人類生靈，都不過是一氣而已?！夺t(yī)門法律》云：“氣有外氣，天地六氣也；有內(nèi)氣，人身之元氣也。氣得其和則為正氣，亦為真氣，氣失其和則為邪氣。但真氣所在，其義有三：日上、中、下也，上者所受于天，以通呼吸者也；中者生于水谷，以養(yǎng)營衛(wèi)者也；下者氣化于精，藏于命門，以為三焦之根本也?！边@說明真氣察受于先天，與自然界天陽之氣及脾胃納入的水谷之精微相合，以充斥奉養(yǎng)周身而維持生命。中醫(yī)學中的精氣，是指人體內(nèi)有用的無形而不斷運動的精微物質。人體內(nèi)的精與氣是一個不同的概念：精為有形之精微物質，精是生命的本源，氣為無形之精微物質，氣是生命的動力。精之生成源于氣，精之生理功能賴于氣之推動和激發(fā)。
“神”在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的論述頗多，《靈樞·本神》云：“生之來，謂之精，兩精相搏謂之神。”《靈樞·天年》“失神者死，得神者生?！边@些論述都說明了神在人體生命過程中的重要作用?！端貑枴ご谭ㄕ摗吩唬骸笆枪蚀谭ㄓ腥眇B(yǎng)真之旨，亦法有修真之道，非治疾也。故要修養(yǎng)和神也，道貴常存，補神固根，精氣不散，神守不分，然即神守而雖不去，亦能全真，入神不守，非達不真，至真之要在乎于玄，神守于息，復人本原，命曰歸宗?！边@段經(jīng)文雖說針刺法有全神養(yǎng)氣之妙旨，但修身養(yǎng)性不只是為了治病，主要是修養(yǎng)調(diào)和精氣神。掌握了養(yǎng)生之道，經(jīng)常實行，要點是補足神氣以固根基，從而使精氣不散。
神守精氣而不分離，如此精、氣、神三位一體，不但神不去，而且能保全真氣，若不知守神，則達不到至真之道。養(yǎng)生之道的真理在于保養(yǎng)真精，正如景岳所言“精氣充而神自全，謂之內(nèi)三寶，三者合一，即全真之道也，故曰歸宗?！庇盅浴疤煜⒄?，鼻息通呼天地，守息則氣存，故曰神守天息?！边@正是對精、氣、神主者與養(yǎng)生關系的很好論述，金元四大家之一的李東垣亦說“氣乃神之祖，精乃氣之子，氣者精神之根蒂也，積氣以成精”。精氣神三者可相互轉化，精能化氣，氣能化精，精足則氣充，氣充則精旺；精能化神、養(yǎng)神，精為神的物質基礎，精旺則神明，精衰則神疲。神能攝精，固精，神守則精固，神蕩則精泄。《靈經(jīng)·攝生類》曰：“善養(yǎng)生者，必寶其精，精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身健，身健則病少。神氣堅強，老而宜壯，皆本乎精也?！本F充盛固秘，而難成易虧，只有保精存精才能健康長壽。
（四）氣血通暢是中醫(yī)養(yǎng)生的重要途徑
1、氣血為生命活動的基礎
《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問篇》說：“人之所有者，血與氣耳?！薄?景岳全書 》說：“人有陰陽，即為血氣。陽主氣，故氣全則神旺；陰主血，故血盛而形強。人生所賴，維斯而已?！比梭w健康最重要的就是“氣血”二字。因此，任何疾病，不論在臟腑、經(jīng)絡；或在皮肉、筋骨，在無法確定病因、病機的情況下，從氣血入手是最便捷，也是最有效的。通過養(yǎng)生方法調(diào)攝使氣血運行通暢，才能使人健康長壽。
在中醫(yī)的理論中，乃至整個中國傳統(tǒng)文化的范疇中，“氣”都是一個很重要的概念，它是構成宇宙、人體中最基本的一個元素?！端貑枴毭握摗氛f：“人以天地之氣”，陰陽二氣不僅能產(chǎn)生天地，還能產(chǎn)生萬物，這其中也包括人。人體最基本的物質，由腎中的精氣、脾胃吸收運化水谷之氣和肺吸入的空氣三部分結合而成。中醫(yī)認為氣是人體的能量源。充盈的氣使人精神旺盛、體力充沛、才思敏捷、體態(tài)勻稱；氣虛時，人體會出現(xiàn)各種“亞健康”癥狀，如心悸、失眠、手腳冰涼、月經(jīng)不調(diào)、乏力、氣短、食欲不振等。氣的存在又是通過它的運動來實現(xiàn)的，也就是中醫(yī)所說的“氣機”，它包括升、降、出、入四種運動形式，這四種運動在人體的臟腑、經(jīng)絡、組織、器官內(nèi)進行，進而促進了人體內(nèi)部的循環(huán)，即《金匱》所謂“五臟元真通暢，人即安和”。而人體氣機運轉的基本形式一旦停息，人之生命也將終止，《內(nèi)經(jīng)》中說：“出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。故非出入則無以生長壯老已，非升降則無以生長化收藏”及“氣止則化絕”。當這些運動發(fā)生變化或者失常時，產(chǎn)生“氣滯”“氣郁”“氣逆”“氣陷”等氣運動失常的情況。
血對人體最重要的作用就是滋養(yǎng)，它攜帶的營養(yǎng)成分和氧氣是人體各組織臟腑器官進行生命活動的物質基礎。《難經(jīng)》說“血主濡之”，意思是說血的主要功能是濡養(yǎng)皮毛、筋骨和臟腑。血對女人來說尤為重要，血充足，則人面色紅潤，肌膚飽滿豐盈，毛發(fā)潤滑有光澤，精神飽，滿感覺靈敏，活動靈活。
中醫(yī)有“氣為血帥，血為氣母”，“氣行則血行，氣滯則血瘀”的說法。可見，機體中絕不存在無氣之血，也不存在無血之氣。在氣與血的關系中，氣是血液生成和運行的動力，血是氣的物質基礎和載體。氣以推動、溫煦為主，血以營養(yǎng)、滋潤為主，所以血到之處，氣一定到，氣到之處，血未必隨。氣和血無論在生理、病理上都是互相聯(lián)系，互相資生，互相影響的。
2、調(diào)理氣血為養(yǎng)生保健的關鍵途徑
“氣血宜補”—— 沒有氣血就沒有生命。氣血盈，則百病而不生。氣血充盛，人體活動的物質基礎得以保證，經(jīng)脈、筋骨、肌肉才能得已充分的濡養(yǎng)。中醫(yī)養(yǎng)生可以通過藥物、食物、針灸、按摩、敷臍、練功等途徑補養(yǎng)氣血。
“氣血宜調(diào)”—— 《內(nèi)經(jīng)》認為：“氣血通暢，則百病不生；氣血不暢，則疾患自現(xiàn)”。是強調(diào)“動”。 光將氣血補足了不夠，還得把它們運送到身體各個部位，否則還是徒勞無功。金元四大家之一的張子和說“氣血流通為貴”也是這個意思。人到了中老年所出現(xiàn)的色素沉著、皮膚粗糙、老年斑、鞏膜渾濁等都是“血瘀”的表現(xiàn)，而諸如動脈硬化、高血壓、冠心病、老年癡呆、前列腺肥大、中風等疾病的發(fā)生也幾乎都與“氣滯血瘀”有關。因此，國醫(yī)大師顏德馨先生明確提出“人體衰老的本質在于氣虛血瘀”的理論，并指出“益氣化瘀才是延緩衰老的可靠途徑”。
總之，只有氣血充足，氣血運行通暢，生命才能得以存在，得以健康。很多情況下，氣血運行失調(diào)，機體平衡被打破，因而出現(xiàn)乏力、失眠、煩躁等一系列不適，但西醫(yī)檢查尚無異常，通過調(diào)理氣血，可以達到很好的改善作用?？梢娬{(diào)理氣血不失為健康長壽的關鍵途徑。
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