18年10月4日，稷山青龍寺、馬村磚雕墓、南陽法王廟
慎終懷遠(yuǎn)，視死如生，中國人對(duì)待喪葬歷來慎重。得益于古人對(duì)待死亡的態(tài)度，不可勝數(shù)的古代藝術(shù)品得以通過往生者的墓室躲過人世紛爭、穿越千年的光陰最終展現(xiàn)在我們面前，幸甚至哉！
上世紀(jì)70年代，文物部門在稷山馬村陸續(xù)發(fā)掘清理了9座磚雕墓，編號(hào)馬村M1-M9，9座中的6座通過在地下相互打通、設(shè)置地下走廊的方式形成了一條參觀線路。
墓中埋葬著段氏一族的四代人，時(shí)代從宋末延續(xù)至金初。段氏一族為藥膳世家，這為其營建此般富麗堂皇的墓地提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。
順著入口臺(tái)階下行，步入幽冥世界。
穿過極窄小的墓穴券門，頓時(shí)置身于一座微縮的四合院之中，四面屋宇相接，南北兩壁各有一座門樓突出，形成凸字形平面。北壁門樓兩柱之間設(shè)版門一合。在滿室青灰色基調(diào)的仿木磚雕中，這合朱紅色的大門十分顯眼，一名梳著高高發(fā)髻的女子半啟門扇，似乎在引導(dǎo)游人步入門后的世界，抑或是受到我們這些唐突闖入者的攪擾而欲一探究竟。
正對(duì)北側(cè)的門扇，一座舞亭從南面墻壁上突出，朱紅色的山花懸魚似在與門扇形成某種呼應(yīng)。
四面墻壁都是極忠實(shí)木構(gòu)原物的磚雕，橫栱、斜栱、耍頭、昂首、椽子、梁枋、立柱無一不全，甚至柱間的門扇也鐫刻的細(xì)致入微，作為宋金時(shí)期的遺構(gòu)，實(shí)在是研究當(dāng)時(shí)木構(gòu)民居建筑的極好材料。宋金時(shí)期的地上木構(gòu)建筑雖仍有少量遺存，但幾乎清一色全為宗教建筑，民居則早已蕩然無存，此處珍貴不言而喻。
鉆出M1墓門，進(jìn)入M5，結(jié)構(gòu)與M1大致相同。
M2號(hào)墓則是以浮雕的形式在柱與柱之間表現(xiàn)一些富有生活趣味的場景。
此處遍布彩繪的墓室十分驚艷，完整保留了當(dāng)時(shí)這樣一座富麗堂皇的木構(gòu)建筑所配套的彩繪系統(tǒng)，仿木結(jié)構(gòu)的斗和栱分別用不同色調(diào)的彩繪區(qū)分，柱間闌額下可見帶有早期木構(gòu)建筑特征的七朱八白彩繪，在佛光寺東大殿和寧波保國寺大殿中尚有遺存。
建筑栱眼壁繪有植物圖案，格子門扇上以淺浮雕的方式刻出花鳥形象，再施以彩繪。
墓室盡頭的婦人啟門，此處是用彩繪的形式來表現(xiàn)。
剛剛進(jìn)入M8號(hào)墓，就與端坐在門樓勾欄后的墓主人夫婦穿越八百年的凝視相遇。
正對(duì)北壁墓主人所在的門樓，南側(cè)的墓道之上抬起一座舞樓，顯然，這才是墓主人夫婦真正凝望的對(duì)象。只是自馬村磚雕墓發(fā)掘以來的四十年中，來來往往的游人又何嘗不似這舞樓中的演員，來去匆匆。
此次探訪的全部五座墓室結(jié)構(gòu)主要由五部分組成，自下而上依次為：基座、柱額、屋檐、墓頂。基座與柱礎(chǔ)之間往往設(shè)置各式勾欄，柱則均為抹腳方柱。M1、M2、M5、M8四墓均于普拍枋下施雀替，每間相交，借由雀替形成壸門狀的開間，雀替面飾卷草與纏枝花紋。
在清涼的墓室徘徊許久，終于返回烈日高照的地面。不遠(yuǎn)處就是青龍寺高高的臺(tái)階。稷山青龍寺，現(xiàn)存建筑主要為元明時(shí)期遺物，寺院中軸線上現(xiàn)存山門、腰殿、后大殿及東西朵殿，山門應(yīng)屬于較晚期建筑遺存，其它則為元代遺構(gòu)。寺院規(guī)模不大，腰殿、后大殿不過面闊三間的單檐懸山頂建筑。
踏入青龍寺山門之后，面前的第一座建筑就是立佛殿，即腰殿，外觀看起來不過是座面闊三間的單檐懸山頂小建筑，四面密不透風(fēng)，當(dāng)心間開小門一合，繞到北面入口進(jìn)入青龍寺，方才了解其中玄機(jī)。
青龍寺真正的精彩之處在于建筑內(nèi)的滿鋪壁畫。青龍寺壁畫與前述廣勝上寺壁畫以及下文中的永樂宮壁畫在地理位置上、時(shí)代上都很接近，在題材和繪畫風(fēng)格上也頗具勾連。廣勝上寺壁畫早已遠(yuǎn)渡重洋，青龍寺卻幸運(yùn)的在原址保存了這滿墻壁畫。對(duì)于中國古代宗教建筑而言，建筑本身的結(jié)構(gòu)部分與建筑內(nèi)部的塑像、壁畫共同構(gòu)成了不可分割的統(tǒng)一整體，在建筑興建之時(shí)，這三者往往是被同時(shí)考量在內(nèi)的，因而可能只有在壁畫、雕塑等中國古代藝術(shù)形式存在于它們?cè)目臻g之內(nèi)時(shí)，古代工匠的設(shè)計(jì)意圖才能夠被最完整的展現(xiàn)出來，這些藝術(shù)品才能被最好的欣賞。遺憾的是，古代建筑能夠保存下來已是不易，對(duì)于雕塑、壁畫，哪怕二者僅存其一，也是難上加難，至于三者皆能遺存至今者，更是屈指可數(shù)。
殿內(nèi)四壁上，一場熱鬧非凡的水陸法會(huì)正在進(jìn)行中。
寺內(nèi)游客稀少，可以安靜地觀看每一處壁畫。
來到青龍寺最后一進(jìn)的后大殿。
段氏墓地帶來的視覺震撼及其凄清幽靜的氛圍依然在腦海中縈繞不散，直到邁入青龍寺后大殿中，東西兩壁的巨幅說法圖將我們帶往另一時(shí)空，這座三開間的小殿仿佛包裹著另一重世界，殿外的人間煙火此刻再度消弭，一切都停滯不前，只有這兩壁神佛，沐浴在永恒的時(shí)光中。
結(jié)束了青龍寺的游覽，再度踏上行程。附近都是村莊，攔不到出租車，我們便拖著行李箱，一路向東步行，來到南陽村。憑借手機(jī)導(dǎo)航和詢問村民，終于看見了法王廟配殿挑出在圍墻之外的飛檐。
山門緊鎖，只好先繞行一周觀察，隔著院墻，看見舞亭極豐富的屋頂，不由得贊嘆不絕。
法王廟南北兩側(cè)的配殿斗栱碩大，尤其是北配殿，看似元代遺構(gòu)。一圈看下來，我們更覺得急不可耐，無論如何也想進(jìn)入院內(nèi)細(xì)細(xì)觀賞一番。詢問山門下乘涼的村民，輾轉(zhuǎn)找到了文保員電話，幾經(jīng)周折，終于得償所愿，進(jìn)入廟內(nèi)，心情格外激動(dòng)。
一入院內(nèi)，我們的注意力立刻被山門之后的第一進(jìn)建筑——舞亭深深吸引。 舞亭建于明代，平面近似方形，亭內(nèi)無柱，里轉(zhuǎn)斗栱層層出挑，與四面梁栿相交，接著延續(xù)至屋頂，匯聚于一點(diǎn)，形成十分豐富的藻井，藻井四角使用抹角栿，由每面兩朵靠近建筑角部的鋪?zhàn)骼镛D(zhuǎn)第一跳斜華栱承托。
舞亭藻井大量使用沒有結(jié)構(gòu)作用的云栱，顯是為了裝飾，這也是明代建筑的重要特征之一。
舞亭的屋頂部分也十分豐富，在重檐歇山式的基礎(chǔ)上四出山花，構(gòu)成十字脊，屋頂正面設(shè)置山花是山西地區(qū)許多現(xiàn)存古代戲場建筑的共同特征，也時(shí)不時(shí)讓我想起段氏墓室中山花向前的舞亭與舞樓，在這里，我們幸而還能看到與磚雕墓中仿木建筑有關(guān)聯(lián)的地面實(shí)例。
舞亭主體部分三面實(shí)墻，一面開敞，墻面上清晰可見上世紀(jì)五十年代留下的打油詩和簡筆畫。
現(xiàn)今的舞亭東、南、北三面環(huán)繞一圈腰檐，西面更有一處突出在里面之外的披檐，從形制上看，至少西面的披檐當(dāng)是清代改動(dòng)添加。
法王廟南北側(cè)的兩座小配殿也十分有趣，只是我們太過沉浸于舞亭，未曾拜托管理員打開大門，無緣得見內(nèi)部結(jié)構(gòu)，也算稍有遺憾吧。
最后一進(jìn)的大殿，前部披檐下當(dāng)心間使用了兩顆蟠龍石柱，柱上普拍枋、闌額一應(yīng)俱全，形成標(biāo)準(zhǔn)的T字形截面。
殿內(nèi)原來的塑像也是早已不存，只有一屋丑陋不堪的當(dāng)代作品。
村里的孩子借此機(jī)會(huì)進(jìn)入廟內(nèi)嬉戲。
參觀完畢，管理員鎖上山門，我們?cè)俣扔瓉硪惶斓慕K結(jié)。從高聳天際的新絳龍興寺塔，到下及幽冥的段氏墓地，從逝者的居所到神明的殿堂，終于，在這座小小的法王廟，我們又回到了紛紛擾擾的人間。法王廟山門是村子里一處公共節(jié)點(diǎn)，成年人在這里聊天，兒童在這里嬉鬧，廟里曾經(jīng)供奉的則是民間信仰的神靈。只是，宛如這常年緊閉的山門，法王廟曾經(jīng)的使命已經(jīng)結(jié)束，門前的文保碑宣示著它作為文化遺產(chǎn)的新身份；像中國其他地區(qū)的農(nóng)村一樣，我們?cè)谀详柎逅娨捕酁槔先鯆D孺，法王廟所處的空間固然還是它初生之時(shí)的空間，往昔支撐它發(fā)揮功能的鄉(xiāng)土社會(huì)卻早已消散在歷史的塵埃里了。
廟里的舞亭，恐怕也很久沒有聽見管弦絲竹之聲了吧。
“舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去?！?/p>
聯(lián)系客服
