太湖大學(xué)堂
孟子·離婁上(一)第一次修正稿
原文摘自金粟閣
原文出處：http://www.laokubook.com/Soft/Uplo??adSoft/201203/2012031701.pdf
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公孫丑曰:「君子之不教子,何也?」
孟子曰:「勢不行也。教者必以正,以正不行,繼之以 怒;繼之以怒,則反夷矣。『夫子教我以正;夫子未出於正 也!』則是父子相夷也。父子相夷,則惡矣。古者易子而教 之,父子之間不責(zé)善,責(zé)善則離,離則不祥莫大焉。」
兒女的教育
孟子的學(xué)生公孫丑,有一天問老師:依照古禮,父親不 自己教兒女,這是什麼道理?青年朋友們要注意,將來身為 人父時,要怎樣教育兒女才比較妥當(dāng)?兒女不由自己教,交 給誰去教?
有一位現(xiàn)代的名人,很有錢,也頗有地位,只可惜腦子 有點糊塗。他有一個兒子,大概也和他父親一樣糊塗。不久前這位闊佬告訴朋友,他的兒子掉了,掉到哪裡也不知道。 可是另一位朋友,後來因事到一所孤兒院中,看到一名院 童,長得特別清秀,很面善,不像一般的院童。問到院方, 得悉是一個不知來處的孤兒,問他住哪裡,爸爸媽媽叫什麼,他都不知道。這位朋友一聽,馬上想起那位朋友走失的 孩子,於是上前詢問他的姓名家世,父親是否某公司董事長 某某。這孩子在詢問之下,突然想起了自己的姓名身世。於 是才由這位友人通知這位現(xiàn)代名人,將兒子認(rèn)領(lǐng)回家。世界 上就有如此的父子,順便想到,說來供大家一笑。
依照古禮,父親不教自己的兒女;但是為了教育子女日 後的立身處世,社會上有些壞事情,是應(yīng)該讓兒女知道的。 反觀我們中國的父母們,有幾個敢把社會上的壞事,或者某 些人的醜事教兒女瞭解?從前我有一個朋友就很難得,對於 煙、酒、嫖、賭等不良嗜好,都帶兒女去看?？刹皇怯勺约?帶,而是轉(zhuǎn)託朋友,帶他的兒女到這些場合去,好讓他們自 己認(rèn)清楚,這些都是壞事,對自己都是有害無益的,都不能 做的。這是教育的一種方法?，F(xiàn)在的年輕人真可憐!家長們 拚命要他們讀課本,不許看小說,結(jié)果唸得一個個呆頭呆 腦,唸到大學(xué)、研究所都畢業(yè)了,而對於人情世故,一點都 不懂。所以我常常鼓勵他們看小說,我對自己的孩子也是如 此。我不喜歡他們讀死書,有時候我?guī)е麄兛葱≌f,武俠 小說、傳奇小說,無論什麼小說都看。不過他們自己找來了什麼小說,要告訴我一聲,因為有一部份小說,如果還沒有到一定年齡的時候,則不必看,看早了,不見得有好處。小 說看多了,會懂得作人,也會通曉人情世故。小說上的那些 人名,差不多都是假的,而所描寫的事情,卻往往都是真的, 在社會上就真的有那些事情。至於歷史上那些人都是真的, 但有些事情,你沒有經(jīng)驗就無法瞭解。沒有做過大官,就不 知道大官的味道,那就只有看小說才能通曉。
孟子在這裡說,對兒女的教育,由父母親自來教,在情 勢上是行不通的,因為正面的教育很難。因為望女成鳳,望 子成龍,孩子想看個電視,父母就擺出威嚴(yán)的態(tài)度,用命令 的口吻禁止,而朋友較為客觀,也就較為理智,就不至於過 分嚴(yán)肅。實際上兒女已經(jīng)很累了,看一點電視輕鬆輕鬆,並不過分。
孟子說:對於子女,我們當(dāng)然要以正道教導(dǎo)他。子女如 果不聽,就「繼之以怒」,發(fā)脾氣了,不是打,就是罵,於 是反效果出來了。據(jù)我所知,許多家庭教育,所得的都是反 效果。一些青年男女出了問題,都是家庭教育有問題,而不 一定是問題家庭所造成的。父母太方正了,教育出來的兒 女,多半是死死板板;這樣的兒子,再教出來的孫子,就板
板死死,更糟糕了。另有一種反效果則是,方正、嚴(yán)厲的教育下,激起了叛逆的心性,那就更麻煩了。 這樣看下來,我非常同意孟子這個觀點。 而且在子女的眼睛裡,認(rèn)為父母教我不可以說謊,而他們自己卻一天到晚說謊。像有人要去午睡了,怕被人打擾, 於是交待孩子,如果有客人來,就告訴客人說我不在。果然 來了客人,孩子便說:爸爸在睡覺,爸爸說,告訴客人他不 在。像這樣的孩子,能責(zé)備他嗎?他絕對的對,因為他不說 謊。為父母的,平常也是教孩子不可以說謊,孩子沒有說謊, 怎麼能責(zé)怪他呢?
父母不許孩子說謊,而孩子看見父母隨時都在說謊,這 是一個事實。父母要求孩子要這樣那樣,而自己所做的又與 所教的恰恰相反。像孔子、孟子,常常教別人要守信,而他 們自己有時卻不守信,這又怎麼解釋?這就有層次上的差 別,程度上的不同。就如剛說過的淳于髡那一節(jié)中「嫂溺援 之以手」,是可以的。教育也是如此,有權(quán)宜變通的時候, 但是子女還小時,是不會瞭解的。
所以教子女正,子女如果不正,就生氣責(zé)罰他們,子女心裡已經(jīng)不滿了。子女再看看父母所做的,正與他們教自己的相反,於是就更憤憤不平了。因此,父子之間的代溝,相互的不滿,早在子女幼兒時期,就已經(jīng)播下了種籽。因此, 孝道是很難講的。父母子女之間,如果有了芥蒂、嫌隙,那 就太不幸了?，F(xiàn)在許多青年人都不滿現(xiàn)實,其實不止是現(xiàn) 在,無論古今中外,青年人都是不滿現(xiàn)實的?？v然是最好的 時代,一切都上軌道的社會,在青年人的心目中看來,也是 討厭的、不滿的、要挑剔的。我們都曾經(jīng)走過青年時期,多 少可以體會到現(xiàn)代青年人的心理。只要從年輕人的一些小動 作上,就可以看到他們這種不滿現(xiàn)狀的心態(tài)。例如一堵牆 壁,裝修得蠻漂亮,他卻要劃上一條痕跡;一個好好的磁瓶, 他卻要用東西去敲敲,似乎才過癮。他們這樣做有理由嗎? 沒有理由的,就是潛意識的反叛性和破壞性在作怪。所以青 年人之不滿現(xiàn)實,是當(dāng)然的。作為一個領(lǐng)導(dǎo)人,在教育上, 領(lǐng)導(dǎo)方法上,就要懂得這個道理。
古人的教育,是易子而教,兩個互相欽敬的朋友,往往 相互教育對方的子女,而不教自己的子女。像現(xiàn)在的青年, 幾乎沒有不犯自瀆的毛病的,但父母們對於這種事都不教, 因為不好意思開口。直到最近,這種「性教育」教育界才正 視、討論它。但仍有些偏僻的地方,老師們碰到這一部分的教材,就避而不談。其實在六七十年前,也有這種教育,聰明的父母們,想出變通的辦法。其中之一,就是用易子而教 的原則,由朋友來教;或者用講故事的方式,引用某些因此 受害的現(xiàn)實例子,做啟發(fā)性、暗示性的誘導(dǎo)。這是為了孩子 一生健康所繫,不得不教。
「不責(zé)善」的真義
「父子之間不責(zé)善」,孟子所說的這句話,千萬要記住。 父子之間不可要求過多。這個「責(zé)善」的「責(zé)」,就是責(zé)備 求全的意思,也就是不要過分求好。例如子女升學(xué),參加聯(lián) 考,為父母的就要採取「考得取最好,考不取也沒關(guān)係」的 態(tài)度?，F(xiàn)代的學(xué)生們,為了應(yīng)付聯(lián)考,被老師、家長,逼得 拚命死背,什麼歷史、地理,一概死背,「浙江!浙江!福 建!福建!」背是背熟了,聯(lián)考是考取了,結(jié)果到了金門, 他還不知道已經(jīng)到了福建;也不知道馬祖是福建省連江縣的 一個島嶼。
許多眼前的例子,都證明孟子這句話的道理。而也有許 多為人父母者,犯了這個「責(zé)善」——過分要求的錯誤。犯 得還很深,這要千萬注意。父子之間如果責(zé)善,就會破壞感情,就會有嫌隙。孝道 要建立在真感情上,才會穩(wěn)固。父子之間能像好朋友般相處 的很少,試看生物界,飛禽也好,走獸也好,子女長大了以 後,就各走各的。人為生物之一,本性上也是如此。由此可 知,父母對於子女的責(zé)任,只是把子女教育成人,能夠站得 起來,有了他們自己的前途,也就完成了。至於子女以後對 父母怎樣報答,那是子女自己的事情,也不必存什麼希望。 再見吧!人生本來就是如此的。
父子之間一責(zé)善,問題就大了,這是一面;在另一面, 萬一遇到父母是壞的呢?也同樣的,子女不可以對父母責(zé) 善,不可過分要求父母好。
孟子為什麼推崇舜?舜的家庭狀況是「父頑,母囂,弟 傲」。父頑這個「頑」不是頑皮,是非常固執(zhí)成見、貪婪, 什麼都是我的,像土匪一樣。母囂,囂就是潑辣,十足的潑 婦。假如有人在她門口弄髒了一點,她可以拿把菜刀,到人 家門前罵上十天半月。弟傲,對於父母的壞處,他都有遺傳 了,對這位哥哥舜,視如眼中釘,想整這位哥哥,是一個現(xiàn) 代所謂「太?！剐偷娜宋?。舜就出自這樣的家庭,這樣的父母。但舜和弟弟卻截然不同,舜成為聖人。這在佛家的學(xué)術(shù) 而言,應(yīng)該是宿世種的因,現(xiàn)世的果報。在現(xiàn)代科學(xué)的遺傳 學(xué)來討論,據(jù)我個人的研究,則屬於? 反動?的遺傳。從歷 史上可以得到許多例證,父母非常老實的,往往生一個兒子 很調(diào)皮;父母很調(diào)皮的,往往生一個兒子很好。道理就是? 反動? 遺傳,也是基因的大問題,這是我個人的研究。如果 在外國,依此寫一部專書,那就不得了啦,也許要轟動一番。
這個道理是根據(jù)生理學(xué)而來。例如一個好人,他的行為 絕對是好的,可是這個好人是勉強(qiáng)做的,其實他對人恨透 了,想發(fā)怒又不敢發(fā),於是許多情緒都壓制下去了。這種被 壓制的忿恨怨氣,潛伏在下意識裡,遺傳給了下一代,於是 這孩子將來又兇、又壞、又狠,充分表現(xiàn)了上代內(nèi)心中壞的 一面。至於一個壞人,也有大好心思的時候,他的這一面剛 好遺傳到子女身上,這個幸運兒,將來就會孜孜為善。舜就 是這樣一個人,再配合他自己的先天稟賦,以及後天努力, 於是成為聖人。
舜有這樣一個家庭,他的父母及弟弟,多少次要害他,致他於死地,而他都幸運的躲了過去,後來當(dāng)了君王,他還是依舊愛他的父母,以及弟弟。再說堯,也是聖人,他生的兒子丹朱卻不太好,對堯不孝,而且不肯學(xué)好。堯沒有辦法, 於是發(fā)明了圍棋,教他兒子下棋,這是他的教育法。至於象 棋,則是周公為了教他的姪子成王而發(fā)明的。這些上古的教 育工具,現(xiàn)在發(fā)展培養(yǎng)出國手了。
總之,父子之間,雙方應(yīng)該不責(zé)善啦。宋明以後的理學(xué) 家們有一句成語,「天下無不是之父母」,我反對這句話!天 下確有不是之父母。我們現(xiàn)在也為人父母,反問一下,我們 樣樣都對嗎?隨時都有做錯的可能,也有教錯的時候。但 是,身為兒女的,自己應(yīng)該有「天下無不是之父母」的精神 來對待父母,父母有時要寬恕子女,而子女尤其要孝敬、體 諒、瞭解父母,爲(wèi)了孝道,設(shè)法婉轉(zhuǎn)改變這個? 不是? 的父 母,這樣並不是對立和反叛。所以「父子之間不責(zé)善」,不 是單方面的,而是雙方面,相互的。
擴(kuò)而充之,不但父子之間如此,師生之間也是如此,長 官部屬之間也是如此,都不能責(zé)善。過分的要求,終究會發(fā) 生問題的。明太祖朱元璋,讀《孟子》到:「天將降大任於 斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚」,才肯承認(rèn) 孟子是聖人。我則讀到《孟子》這一節(jié),最贊成孟子被稱為聖人,他如此通達(dá)人性心理,而處理方法又如此之適當(dāng)、清楚,真讓人拍案叫好。 許多人把孩子寵壞,也是這個道理;過分注意孩子的身體,過分的愛護(hù),反而把孩子的身體弄壞了;不經(jīng)鍛鍊,則 失去了應(yīng)有的抵抗力。假如所有的孩子都是如此,一旦國家 有事,還能夠去報國為民嗎?這也可以說是「責(zé)善」的錯誤。
這一段話,是公孫丑提出來問孟子的。那麼我們要研究 了,公孫丑為什麼會向孟子提出這樣一個問題來?當(dāng)然不是 師生之間,吃飽了飯沒事做,在這裡閒磕牙。閒磕牙的話, 也不會把它紀(jì)錄下來,傳諸後世了?；蛟S是有問題家庭,向 公孫丑請教,公孫丑沒辦法作答,只好來請教老師了。
我們要知道,在孟子那個時代,貴族的子弟們非常驕 縱,孟子也說:「富歲子弟多賴」。像我們這個時代,社會安 定,經(jīng)濟(jì)繁榮,國民富強(qiáng)康樂,而後代子弟,每易墮落。所 以看到今天社會的繁榮,不禁為之擔(dān)心。所謂「多難興邦」, 現(xiàn)代青年要多加警惕,不要一代不如一代。
曾國藩筆記——英雄誡子弟
因為談到父子之間的教育問題,讓我們看看曾國藩介紹的有關(guān)父親教子弟的一則筆記,他搜集得非常好,不需要我們再整理了。他並為這一筆記,安了一個題目叫「英雄誡子 弟」,內(nèi)容是:
古之英雄,意量恢拓,規(guī)模宏遠(yuǎn),而其訓(xùn)誡子弟, 恒有恭、謹(jǐn)、斂、退之象。
劉先主臨終敕太子曰:
「勉之!勉之!勿以惡小而為之,勿以善小而不 為。惟賢惟德,可以服人。汝父德薄,不足效也。汝 與丞相從事,事之如父。」
西涼李嵩,手令戒諸子:
「以為從政者,當(dāng)審慎賞罰,勿任愛憎,近忠正, 遠(yuǎn)佞諛,勿使左右竊弄威福。毀譽(yù)之來,當(dāng)研核真?zhèn)巍?聽訟折獄,必和顏任理,慎勿逆詐億必,輕加聲色, 務(wù)廣咨詢,勿自專用。吾蒞事五年,雖未能息民,然 含垢匿瑕,朝為寇讎,夕委心膂,麤無負(fù)於新舊。事 任公平,坦然無類,初不容懷有所損益。計近則如不 足,經(jīng)遠(yuǎn)乃為有餘。庶亦無愧前人也。」
宋文帝,以弟江夏王義恭,都督荊湘等八州造軍事,為書誡之曰:
「天下艱難,國家事重,雖曰守成,實亦未易, 隆替安危,在吾營耳!豈可不感尋工業(yè)大懼負(fù)荷?汝 性褊急,志之所滯,其欲必行,意所不存,從物回改, 此最弊事,宜念裁抑。衛(wèi)青遇士大夫以禮,與小人有 恩。西門安于矯性齊美,關(guān)羽、張飛,任褊同弊。行 已舉事,深宜鑒此!苦事異今日,嗣子幼蒙,司徒當(dāng) 周公之事,汝不可不盡撫順之理。爾時天下安危,決 汝二人耳。汝一月自用錢,不可過三十萬。若能省此, 益美西楚,府舍略所,請究計當(dāng),不須改作,目求新 異。凡訊獄多決,當(dāng)時難可逆慮,此實為難。至訊日, 虛懷博盡,慎無以喜怒加人。能擇善者而從之,美自 歸已,不可專意自決,以矜獨斷之明也。名器深宜慎 惜,不可妄以假人,昵近爵賜,尤應(yīng)裁量。吾於左右, 雖為少恩,如聞外論,不以為非也。以貴凌物物不服, 以威加人人不厭,此易達(dá)事耳。聲樂嬉遊,不宜令過, 蒱酒漁獵,一切勿為。供用奉身,皆有節(jié)度。奇服異器,不宜興長。又宜數(shù)引見佐史,相見不數(shù),則彼我 不親,不親,無因得盡人情,人情不盡,復(fù)何由知眾 事也?！?/p>
數(shù)君者,皆雄才大略,有經(jīng)營四海之志,而其教 誡子弟,則約旨卑思,斂抑已甚。
伏波將軍馬援,亦曠代英傑,而其誡兄子書曰: 「吾欲汝曹,聞人過失,如聞父母之名。耳可得 聞,口不可得言也。好議論人長短,妄是非政法,此 吾所大惡也,寧死不願子孫有此行也。龍伯高敦厚周 慎,口無擇言,謙約節(jié)儉,廉公有威。吾愛之敬之,
願汝曹效之。杜季良豪俠好義,憂人之憂,樂人之樂, 父喪致客,數(shù)郡畢至。吾愛之重之,不願汝曹效也。 效伯高不得,猶為謹(jǐn)敕之士,所謂刻鵠不成尚類鶩者 也;效季良不得,陷為天下輕薄子,所謂畫虎不成反 類狗者也?！?/p>
此亦謙謹(jǐn)自將,斂其高遠(yuǎn)之懷,即於卑邇之道。 蓋不如是,則不足以自致於久大。藏之不密,則放之 不準(zhǔn)。蘇軾詩:「始知真放本精微」即此義也。
曾國藩說,歷史上的英雄們,思想、意境、度量都特別 寬大,就是所謂的「意量恢拓」。我覺得現(xiàn)代的家庭、學(xué)校, 培養(yǎng)這一代的年輕人,特別需要注意這四個字。現(xiàn)代的青年 人,差不多都胸襟狹隘,眼光短淺,薪水兩萬塊一月就可以 了,如果能夠賺錢蓋一棟十二層樓,那就更好。他們沒有志 在天下,也沒有志在千秋萬世,所以今天的青年,看起來都 不可愛。
曾國藩說,古代的英雄,他們雖然自己有那麼大的器 度,那麼高的成就,可是在教育自己的子弟上,卻都流露出 恭謹(jǐn)、謙退的修養(yǎng)。
於是他列舉出幾位前輩英雄教育子弟的實例來。
劉備病危,在快斷氣的時候,當(dāng)著諸葛亮告訴他的兒子 阿斗——劉禪,「勉之!勉之!勿以惡小而為之,勿以善小 而不為」,他說「你要好好的努力啊!不要因為一件小小的 壞事,沒什麼關(guān)係就去做;也不要因為一件應(yīng)該做的好事, 是一件小事,而不去做」,這是劉備吩咐兒子的話。
有些人往往看見一件東西很可愛,譬如上餐廳時,見到桌上一個擱筷子的竹型小陶器,認(rèn)為這不值幾文錢,沒有多大關(guān)係,順手把它帶走,這就不對。 他又告訴阿斗:「一個人惟有自己賢,有道德才能使人家敬服,你可不要跟我學(xué),我一輩子都不行,我的道德修養(yǎng) 還不夠。你跟丞相諸葛亮好好學(xué),你對丞相,要像對我一 樣」,所以阿斗稱諸葛亮為尚父,就是義父義子的名分了。
劉備這幾句話是真心話,也很厲害,好像是一根繩子, 他臨死這一下子就把諸葛亮套住了。歷史上還有一段,記載 他對兒子說完了以後,對諸葛亮說的一番話,那又更厲害 了。他說:「君才十倍曹丕,...若嗣子可輔,輔之;如其不 才,君可自取」,意思是說,你的學(xué)問能力,比曹操大兒子 曹丕高了十倍,你看著辦,我這個孩子,如果能夠幫助他站 得起來,你就幫助他;如果你幫助了他,而他仍然站不起來, 那麼你就自己幹吧!劉備這幾句話一出口,諸葛亮立刻跪下 去,表明絕無取而代之的意思,自己是「鞠躬盡瘁,死而後 已」。也就是說,你放心的去吧,我絕對不會坐這個皇帝位 置,而且?guī)值剿罏橹?決不變心。
這兩條繩子把諸葛亮一套,他只好六出祁山了。諸葛亮 也的確履行了他的諾言,一直做到死為止。
但話說回來,劉備教他兒子的這段話和他對諸葛亮說的話,也的確都是真話,? 人之將死,其言也善? ,他非常清 楚自己的兒子是一塊什麼樣的料,也非常清楚諸葛亮是怎樣 一個人。古人說的「知子莫若父」,瞭解孩子最清楚的是父 母。有時候家長對子女做的事會處理不當(dāng),那是由於他們偏 愛,溺愛的結(jié)果,父母被自己的偏愛、溺愛心理蒙蔽住了。
劉備教出來的兒子,也是第一流好手。儘管往昔有許多 人,對劉禪責(zé)備批評,我認(rèn)為他應(yīng)該是第一等聰明人。當(dāng)諸 葛亮死後,他一看輔佐無人,已經(jīng)不可為了,不如投降到司 馬昭那邊,方為上策。當(dāng)他做了安樂公以後,司馬昭還測驗 過他,問他過得怎麼樣,有沒有什麼不順心的地方?他立刻 說:「此間樂,不思蜀」,歷史上依據(jù)他這句話,批評他沒有 出息。事實上,他是第一等的高明。他如果不這樣說,性命 都會丟掉,所以劉禪到底是劉備的兒子,真有一套。
讀歷史,要懂得當(dāng)時的時代、環(huán)境,再設(shè)身處地的去思考研究。否則的話,就會被歷史騙過。如果自己執(zhí)著一種成 見去讀歷史,就更容易陷於主觀的錯誤,得不到客觀的事理 與真相。
再從諸葛亮的前、後<出師表>中,也可以看出劉禪的聰明。他玩弄了這位義父,諸葛亮對他毫無辦法。他而且擅於辭令,很會說話,諸葛亮在<出師表>中說他「引喻失義」,沒有理由的事情,在他嘴裡都可以說出一套理由來, 用種種的譬喻,來說動人,就像淳于髡想用嫂溺的比喻來說 動孟子出來為齊國做事,以拯救天下一樣。阿斗說的一些似是而非的道理,非常好聽,歪理千條,可以把正理唬住。這 是諸葛亮最痛心的事。
讀<出師表>,不要只欣賞它的文學(xué)價值,不要只看到 諸葛亮的忠誠,這不能算是讀懂了出師表。事實上裡面多是 他最痛心的話,諸葛亮等於說,你父親這樣誠懇的把你託付 給我,而我也對你付出了這麼多的心血,可是你這個乾兒 子,卻是如此的不爭氣,有這麼多毛病。
再回到曾國藩的「英雄誡子弟」筆記的本文。他第二個 引用的是西涼李嵩的訓(xùn)子故事。
所謂西涼,時代上是三國之後,吳、蜀、魏相繼滅亡 , 所謂三國歸於晉,由司馬家立國為晉。西晉、東晉共有兩三 百年,天下非常紛亂,成為軍閥割據(jù)的局面。此一時期,歷 史上稱作「南北朝」,而南方有東晉、宋、齊、梁、陳、隋 等的所謂六朝。
李嵩便是在西晉與劉(裕)宋之間,在邊區(qū)西涼稱王的。
歷史上描寫他「秉性沉重」,很少說話,看起來很老實,頭 腦非常聰明,器度寬大,學(xué)通經(jīng)史,並熟兵法。如果以現(xiàn)代 的地域文化觀念來衡量,或許要奇怪,遠(yuǎn)在甘肅以外的邊區(qū) 地方,怎麼會培養(yǎng)出這樣飽學(xué)的人才來。要知道,在那個時 代,現(xiàn)在文化發(fā)達(dá)的江蘇、浙江、福建等地,還是沒有完全 開發(fā)的地區(qū)。中國的文化,是由西北發(fā)源,經(jīng)中原而慢慢發(fā) 展到東南區(qū)域來的。所以在那個時候,西北地區(qū)的文化水 準(zhǔn),還是很高的。
最初,李嵩是在那裡做地方行政首長。當(dāng)天下大亂,中 央政府失去控制力的時候,他就自己在西涼稱王了。李嵩下 手令告誡他的好幾個兒子當(dāng)領(lǐng)袖的原則,他在手令中的意思 是:
一個當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)人的人,對於部隊的獎勵或懲罰,要非常小 心謹(jǐn)慎。不可以憑自己的好意,對所喜歡的人多給獎金,或 升他的官;對所討厭的人,就不重用;這都不是用人之道。 要親近忠正的人,疏遠(yuǎn)那些唯唯諾諾專拍馬屁的小人。不要 使左右的人「竊弄威?！龚D―這一點很難做得好,左右的得力幹部,往往在大老闆不知不覺間,掌握了許多的權(quán)力。越是精明的領(lǐng)袖,越是容易被左右的大臣專權(quán)玩弄,這是作領(lǐng)導(dǎo)人要特別注意的。 對於毀譽(yù)的處理態(tài)度,對於別人批評自己的話,聽到時要能做到聽見如同不曾聽見一樣,但並不是糊塗,而是情緒 不受影響;對於批評的話,是真是假,有理無理,要心裡明 白。至於恭維的話,差不多都靠不住的,所以毀譽(yù)之來,不 要輕易受影響,應(yīng)該自我反省,了解這些批評或恭維,究竟 是真是假。至於聽到對其他人的批評或讚許,同樣要留心, 究竟是真的,還是別有用意。
但有時候,甲乙兩人,本來意見不合,而丙對甲說,「乙 某說你很好」,這句話雖然是假的,卻可以促進(jìn)他們之間的 和睦,是善意的妄語。反過來,如果老老實實的說「乙某對 你有意見」,那事情的發(fā)展,可就會更壞了。
擴(kuò)而大之,在處理人事是非的爭執(zhí)之間,在聽取部下雙 方或多方不同意見時,如總務(wù)說非要增加某一設(shè)施不可,而 會計說沒有預(yù)算一定不給辦。這和打官司一樣,各有各的理 由。身為領(lǐng)導(dǎo)人的,聽了雙方的意見,到底該辦不該辦,就 非做判斷,下決定不可。這時,一定要和顏悅色的來處理這 件事。即使某一方面有欺上瞞下,或者犯了什麼嚴(yán)重的過失,必須加以處分,但在言辭態(tài)度上要儘量和藹懇切,使對方知道懺悔,改過。甚而聽了假話,雖然明知道是假話,也 要注意聽取,也許其中一兩句是真話,同時假話也會反映出 真相來。假話如有矛盾,更是找尋真相的線索。所以不可以 先有成見,認(rèn)為說話的人是壞蛋,非判他死刑不可,這就容 易冤枉了人。更進(jìn)一步,能讓人儘量說出他想說的話來。問 話聽話時,還要態(tài)度輕鬆,聲音溫和,每件事,務(wù)必聽取多 方面的意見,正反不同的意見,千萬不可自認(rèn)絕頂聰明而獨 斷獨行,自己想到怎樣幹,就一意孤行的幹了,那就不得了。
他繼續(xù)告訴他的兒子說,他蒞事五年——實際上他的從 政經(jīng)驗,當(dāng)然不止五年,這是以他自己掛起招牌稱王,計算 的年歲——雖然沒有做到使老百姓絕對平安,但「含垢匿瑕」 一個做領(lǐng)導(dǎo)的人,首先就必須做到「含垢」,對於一些髒的 事情,不但要包容,甚至有時要去挑起來,有時還是冤枉替 別人挑的。尤其要替部下挑許多擔(dān)子,部下錯了,寧可讓人 責(zé)備自己。為了培植部下,愛護(hù)部下的才具,給他再有努力 的機(jī)會,領(lǐng)導(dǎo)人就要「含垢」。這種修養(yǎng)可真不容易,誰都 愛臉上有光彩,含垢則是將灰泥抹到自己的臉上,這就要氣 度恢弘,才能做到。
「匿瑕」,是須包容部下的缺點。天下人誰都有缺點,做領(lǐng)導(dǎo)人的,必要包容部下的缺點。如人人求全,則將無人 可用。
由於李嵩有上述的種種優(yōu)點,所以他能做到「朝為寇 讎,夕委心膂」,這種本事實在難得了。儘管早上還是他的 死對頭,但是在李嵩道德的感化下,到了下午就成為知心的 好朋友,什麼都可以坦誠相告。李嵩待人,就有這樣的本領(lǐng), 而且不是故意做作,是自然流露,以誠待人,不論新舊,一 律公平,坦然無任何區(qū)別,既不偏袒,也不會對某方面有所 屈抑。
最後他告誡子弟,寬厚處世,在當(dāng)時看來,好像沒什麼 出息,顯不出作用;但是長遠(yuǎn)下去,定會得到好處。也就是 凡事不要計較目前,眼光、胸襟要放遠(yuǎn)大,學(xué)我這樣的處世 道理去做,將來或許可以接我的位子,也才不至於愧對歷史 上的先賢了。
曾國藩所引用的第三個例子是宋文帝。前面說過,這個 宋,不是唐以後趙匡胤所建立的趙宋,而是南北朝時代的東 晉、宋、齊、梁、陳、隋等六朝中,劉裕所建立的「劉宋」。
在那時,佛教已經(jīng)傳入中國,而且很盛行。劉裕出生以後,父母怕他長不大,送他到廟子,請一位比丘尼撫養(yǎng),所以他的小名叫「寄奴」,也叫「佛奴」,後來當(dāng)了皇帝。他死後,繼承他王位的是宋文帝,在當(dāng)時宋的版圖,為全國土地 的三分之一以上。
宋文帝封他的弟弟義恭為江夏王,就是現(xiàn)代湖北、湖南 等地,兼領(lǐng)荊、湘等八州的都督,掌握了這些地方的兵權(quán)。 等於現(xiàn)代南方的總督,長江兩岸幾省的軍政大權(quán),都在他弟 弟的掌握中。
宋文帝寫信告誡這位親弟弟:天下的大事多麼艱難,國 家的責(zé)任又多麼的重。我們這個天下,是父親從艱危中打出 來的,我們不過是守現(xiàn)成;可是守現(xiàn)成和創(chuàng)業(yè)一樣,也是不 容易的。將來到底是興隆或衰敗,安穩(wěn)鞏固或危險,都在我 們兄弟的做為上去決定。你要特別注意體認(rèn)到,父親留下來 的責(zé)任如此之重,我們隨時都要有戒慎恐懼的心理,努力去做。
他又進(jìn)一步訓(xùn)他的弟弟說:
你的胸襟太狹窄了,性子又急躁,想要做一件事的話, 不管有些什麼困難,不管行得通行不通,非做到不可。結(jié)果做到一半,意興闌珊,不想做了,於是又改變計劃。這是最 要不得的,對於這種個性你一定要設(shè)法控制。
他又引用歷史上的大人物,給弟弟做榜樣。他說:
漢代的衛(wèi)青,雖然是一位大英雄,身為大元帥,但是他 有兩個長處,一個是對於知識份子,非常有禮貌,肯向人請 教。其次,對於低階層的人也非常體恤、照顧。
這裡所引用的西門;因為沒有名字,不易考證,在戰(zhàn)國 時有一名臣西門豹,大概是指西門豹在治西河的故事。原來 在黃河口的人有一種迷信,每年要以一對童男童女,丟到河 裡去祭河神,經(jīng)過西門豹設(shè)法,才糾正過來的。但是他的個 性,有些矯枉過正,遇事要做得漂亮,顯示給人看,這就是 矯情,並不好。
他再舉關(guān)羽、張飛兩個名將,說他們兩人,同樣是任性 褊見,不聽別人的意見,要別人都聽他的意見去做。所以後 果都不好。
他舉了這幾個實例後,告訴江夏王,在個人修養(yǎng)以及處 理事務(wù)上,要以歷史上這些人物的優(yōu)點和缺點,做為借鏡。 他最後舉出周公的例子,這是皇帝的手段來了。劉裕的 這個兒子,到底不錯,所以他死後歷史上對他的評價,給他
一個「文帝」的諡號。要在政治上有相當(dāng)成就,學(xué)問、修養(yǎng)、為人都不錯,才夠得上「文帝」的美稱。有文帝諡號的皇帝,說得好聽是很聰明,反面的看法,也可說是蠻有手段的。 他說,假如有一天,情勢有了變化,我不幸死了,接帝 位的是我的長子,也是你的侄子。但是這孩子年齡還小,什麼事都還不懂。到了那個時候,你以司徒——漢代太師的身 份,去輔助他,就得要像周公輔助周成王一樣,凡事依師道、 並盡臣道的加以輔助。
這是他對江夏王的警告。在古代皇帝死了,由長子繼 位,如果長子年幼,就要靠叔父來輔助。但有的叔父,就乘 這個機(jī)會,自己坐到皇帝的位子上去了。歷史上這種例子是 很多的。所以宋文帝就在這裡預(yù)先放下這一顆棋子,希望他 弟弟不要將來跋扈僭替。因此說,到了那樣的時候,劉宋的 天下,是安是危,能不能夠延續(xù)下去,就要看你們叔侄兩個 人的了。
宋文帝這許多話,等於警告江夏王說,我現(xiàn)在還在觀察 你,這些毛病你如果改不好,再過幾個月,我就要你下來了。 下面是兄弟之間說私話了,私生活方面的一些勸告。
他說,你每個月用的錢,不要超過三十萬,政府的預(yù)算,雖給了你這麼多,假如你能省下一些來更好。你省下的錢,可以為你楚西地方的老百姓,做些有益的事。至於你住的房子,已經(jīng)夠漂亮,也夠用了,不需要又去改造新的,翻新花 樣了。
雖然,這只是兄弟之間的家信,談私生活,表面上好像 是閒話家常,而所談的都是事實?？梢?在政治上,皇帝仍 有許多情報,他對弟弟的勸勉,都是根據(jù)情報,針對事實而言的。
接著,他又告訴江夏王說,處理司法案件時,往往會碰 到一些疑難重重的案子,實在難以判決。這時候就要格外注 意了,開庭的時候一定要心平氣和的多聽,千萬不可以先入為主,認(rèn)為被告就一定是犯罪的;更不可以嫌煩,動了意氣 而草草斷案。
而且不僅是司法的審判,擴(kuò)而充之,在行政的處理方 面,開會聽取報告的時候,心裡都不可先有成見,讓別人儘 量說出他們的意見,要採納大家的意見,集思廣益。當(dāng)然也 不可以憑自己的情緒下決定,不高興的時候就殺人,高興的 時候就赦免人。
對於他人好的意見,好的主張,好的計劃,你就應(yīng)該依照著去做,放棄自己原來並不成熟的構(gòu)想。這樣一來,成功的美譽(yù),自然也會同時落到自己的身上來。不可以凡事一意孤行,只照自己的意思做,不聽取他人的意見,而自滿自誇, 認(rèn)為自己有獨到的見解,比他人高明。這樣不但遮斷言路, 人家也要罵你獨裁了。
國家的官位,不可以隨便拿來做人情。越是親近你的 人,獎賞起來,越是要慎重的考慮。
古代常見有這種以國家官位做人情的事,這是不可以 的。現(xiàn)在民主時代,也是一樣。一個人如果當(dāng)選以後,要兒 子來當(dāng)?shù)z書,助選有功的人當(dāng)科長,這都是不應(yīng)該的。官位 是國家的名器,不是私人口袋裡的紅包,所以是不可以送人 的。為了自己將來做出好政績來,也該選賢與能,適才適用。
宋文帝更以他自己為例說,我對於左右的人,較少給他 們恩惠,而外面也這樣批評我,我都聽到了。但我以為並沒 有錯。因為我對身邊的人,和不在身邊的人,要一視同仁, 不應(yīng)該因為他們在我身邊就常給他們賞賜。
接著,他又說出一番道理,也就是他當(dāng)皇帝的祕訣,雖 然不是什麼傳統(tǒng)的大道理,可也算是一種道理。因為在南北 朝當(dāng)時,社會非常紊亂,為政就不得不嚴(yán)謹(jǐn),所以他對當(dāng)時 的那種情境,有他的一套政治哲學(xué)。
他的理論是,不可以自己的高貴去欺壓別人,但是不能沒有威嚴(yán),不可隨便,這是很容易懂的事,你應(yīng)該知道的。 隨後他又在私生活上,規(guī)勸說: 為了不隨便,所以對於聲色娛樂等事——相當(dāng)於現(xiàn)代的唱歌、跳舞等等,偶而消遣消遣可以,但是不能太過分。至 於賭博、酗酒、打獵、釣魚這些事,你一個身居王位的人, 是不可以玩的。你平常生活的日用所需,也要有一定的限 度,不要奢侈浪費,才可以做老百姓的榜樣。至於穿奇裝異 服,收集珍奇的古玩,這類萎靡心志的習(xí)氣,都不要讓它養(yǎng) 成。
他又教育弟弟要多接近部下,約他們吃便飯,聊聊天, 而且要「數(shù)見」,就是多接見,否則便與部下的距離越來越 遠(yuǎn);與部下遠(yuǎn)了就無法知道下面與外面的情形,情況不明 瞭,政事就無法處理妥善。
曾國藩引用了這些人的故事以後,提出自己的意見告誡 他的子弟說,像劉備、李嵩、宋文帝他們,都是雄才大略, 有經(jīng)營四海,統(tǒng)一天下的大志的人。而他們在教育子弟的時 候,卻都從最基本的作人處世上說起,謹(jǐn)言謹(jǐn)行,充分流露 出謙沖的德性。
又像漢代的伏波將軍馬援,奉命平交趾——就在越南北部一帶,當(dāng)他平亂的時候,寫信回來訓(xùn)誡他兩個侄子馬嚴(yán)、 馬敦,他的信上說:我希望你們兩兄弟,在聽到別人有什麼 過錯的時候,要像聽到人家說你們父母的名字一樣,只可以 聽,而不可以從你們口裡說出來。這個道理,在西方文化裡 是沒有的,外國人聽了,會不知所以然,甚至一些在美國長 大的年輕華人,也不會懂得,即使懂了也不習(xí)慣做。外國人 對自己的父母,是面對面地「約翰!瑪莉!」直呼其名的。 我國文化最重孝道,對父母應(yīng)有恭敬之心。在禮儀上,面對 父母,只能口稱「爸爸」或「媽媽」;再恭敬一點,還要加 上一句「您老人家」;親熱一點,則叫「爸!」或「媽!」; 在文字上則要加上「大人」兩個字,如「父親大人」、「母親 大人」;對別人說到自己的父親,則要稱「家父」、「家母」; 即使父母死了,也只能稱「先父」、「先母」;絕對不可以在 任何場合,直呼父母的名諱。否則的話,就犯了嚴(yán)重的錯誤, 是為不孝,小則被人批駁、輕視,更嚴(yán)重的,甚至影響事業(yè) 前途,無人敢與交往了。所以馬援教訓(xùn)侄子們,不可去傳播 別人的過失,引用這個比喻,是非常之嚴(yán)重的。
他又說:喜歡評論別人的好處壞處,隨意批評國家的法令與行政,這是我最不喜歡的;我寧願死,也不願意我馬家的子孫,有這樣的行為。但是你們兩兄弟,卻犯了這個毛病, 這是我最不喜歡的。現(xiàn)在,我雖然遠(yuǎn)在外地,但卻記掛著你 們,所以又寫信回來,對你們說這些話。我並不是囉嗦,而 是你們都已經(jīng)長大了,又不在我的身邊,該是自主的時候 了。我只是像對出嫁女兒繫上佩帶,掛上香囊時的叮嚀一 樣,再一次將父執(zhí)的教訓(xùn)詳細(xì)告訴你們,希望你們終此一生 都不要忘記。
於是,他舉出近在京兆的兩個名人來做實例說:
就像現(xiàn)今正在京兆的山都長龍述(字伯高。據(jù)說馬援的 這封信,後來被光武帝劉秀看到,就升龍述當(dāng)了零陵的太守。) 對人敦行厚道,對於處事周密謹(jǐn)慎,從來不說誰對或誰不 對,意思是不胡說亂道;立身恭順,自己知所約束,生活節(jié) 制而儉樸,清廉公正並有威嚴(yán)。我非常喜歡他,敬重他,希 望你們能以他為榜樣。
另外一個人的作風(fēng)又是一型,那是越騎校尉杜季良,他 豪情俠骨,急公好義,為人家的憂患而憂愁,因人家高興之 事而快樂;無論是好人或壞人,他都交往做朋友。當(dāng)他父親 去世的時候,遠(yuǎn)近好幾郡的人都來弔喪,這個人我也很喜 歡、很敬重,但是卻並不希望你們學(xué)他的樣子。
兩個人同樣都是我所敬愛尊重的,為什麼我希望你們學(xué) 這一個而不學(xué)另一個呢?因為學(xué)龍伯高這種修養(yǎng),縱然學(xué)不 到和他一樣,也錯不到哪裡去。而學(xué)杜季良就不同了,因為 學(xué)杜季良的作風(fēng),必需具備許多條件:要有財富,又要有武 功,或者勉強(qiáng)可以學(xué)他;更重要的,要恰到好處,把握得住, 不偏倚,也不過分。因為稍一不對,就會出大毛病。
打個比方,如果學(xué)龍伯高,就像是學(xué)雕刻家,雕刻一隻 在雲(yún)霄的天鵝,縱然雕不好,也還可以像一隻野鴨子;而學(xué) 杜季良學(xué)不好的話,那就好比畫虎不成反類犬了。
而且杜季良將來的下場會如何,現(xiàn)在還不知道哩。就目 前的情形,有些地方的軍官們,都不喜歡他,常常初到不久, 就有咬牙切齒恨他的樣子,而一般人也往往把他的行徑,當(dāng) 作談話資料。我雖敬重他,也同時為他捏把冷汗,後來果然 有人在漢光武帝面前打報告,說他行為浮滑輕薄,擾亂社會 秩序,妖言惑眾,而丟了官。也許馬援這封信,說過敬重他 的話,無形中也幫了他的忙。否則這樣的罪名,連腦袋也可 能丟掉的,所以馬援不願他的子孫們學(xué)他。
曾國藩最後的結(jié)論說,這位馬援大將軍也是謙虛的約束住自己,把高遠(yuǎn)的志向蘊(yùn)藏含蓄在內(nèi)心之中,而從日常言行上修養(yǎng)。因為不這樣,就不足以成大事。蘇軾的詩「始知真 放在精微」,就是這個意思。
這是關(guān)於「父子之間不責(zé)善」所引發(fā)的有關(guān)於古人訓(xùn)導(dǎo) 子弟的一篇文章。
對於「不責(zé)善」一辭的含義,前面也曾經(jīng)解說過,並不 是不教子弟做善事,而是不作過分的要求;同時「不責(zé)善」 是就雙方而言,孩子們也不應(yīng)該對父母作過分的要求。擴(kuò)而 充之,師生、兄弟、夫婦、朋友之間,也應(yīng)該相互的不責(zé)善, 而要適度的包容,體諒。
在《論語·里仁篇》中,孔子的學(xué)生子游也說過類似的 話,他說:「事君數(shù),斯辱矣;朋友數(shù),斯疏矣」,就是說, 對朋友的勸告,或者要求朋友幫忙,次數(shù)太多,太過分了, 就會疏遠(yuǎn)。對於領(lǐng)導(dǎo)人,儘管是非常忠誠的勸諫,而當(dāng)他個 性倔強(qiáng),執(zhí)拗不聽的時候,就不要再多說了,多說反招來屈 辱。在古代專制政體下,忠臣往往因而招來殺身之禍。
我們的文化,是佩服讚歎忠臣的。忠臣固然是好,但我 們不希望每個時代都有忠臣,因為自古的忠臣,都是產(chǎn)生在 國家動亂,社會不安,乃至於危亡的時代。如岳飛、文天祥,都是這樣。從歷史的觀點看,這是歷史的痛苦與悲哀,而我們所希望的,是永遠(yuǎn)天下太平。同時也希望家庭沒有孝子, 這句話是說,在一個和睦安樂的好家庭中,永遠(yuǎn)顯示不出孝 子來。例如一個貧苦的家庭中,父母抱病無法就醫(yī),為兒子 的犧牲自己,來醫(yī)治奉養(yǎng)父母,這才顯示出他的孝道,所以 是這樣產(chǎn)生的孝子。
在忠臣、孝子,這兩個美善名辭的背面,包含了多少犧 牲!多少辛酸!多少血淚!因此老子也說過:「六親不和有 孝慈,國家昏亂有忠臣」,這話說得最徹底了,儒道兩家可 以說是同一個論點。
由這裡所告訴我們的,古人「易子而教之」的這一點教育方法,可知我國的文化,是多麼精深博大?，F(xiàn)在從大學(xué)教 育系裡畢業(yè)出來的同學(xué),乃至於在外國得了教育博士的人, 談起教育理論來,道爾頓制、杜威制,這個制,那個制,這 個主義,那個主義。但往往忘記自己的文化寶庫中,有如此 珍貴的、永恒不變的教育原理。
現(xiàn)代人寫學(xué)術(shù)論文,花上兩年時間找資料,有關(guān)無關(guān)的 一起找來,瓜棚搭到柳樹上,寫下幾百萬字一大堆,皇皇然 的一本巨著。可是讀了半天,很難看見著作者本身的真知灼見,全是抄來的資料。這怎麼叫學(xué)術(shù)?只能算是記文字的技術(shù)罷了。 說到我們古老文化中「易子而教之」的高明原理,我又想到清代彭兆蓀的《懺摩錄》中說:「家庭骨肉間,只當(dāng)論 恩義,不當(dāng)論是非;一校是非,則有彼我之見,而爭心生矣」, 在家庭父子、夫婦、兄弟之間,只能夠講感情,如果一談到 誰是誰非,問題就來了。這也就詮釋了孟子所說父子之間不 責(zé)善的道理。
我們再研究,當(dāng)時孟子為什麼說這些話?是為了答覆公 孫丑的問題。而公孫丑又為什麼提出這樣一個問題來?我們 知道,當(dāng)戰(zhàn)國期間,齊國是齊宣王當(dāng)政,後由齊湣王接位。 在大梁建都立國的魏國,是梁惠王,後由梁襄王接位。
在這種政權(quán)轉(zhuǎn)移之間,我們可以看到一個很悲慘的畫 面。一個家庭內(nèi),父子、兄弟、姊妹之間,在權(quán)力、利害的 衝突下,就失去了親情,甚而互相忌妒、傷害。所以「家貧 出孝子,亂世見忠臣」,由這個觀點看到的是人性美好面, 因為在艱難困苦中,人性的善良面顯露了;但是在富貴權(quán)勢 中,卻暴露出人性的醜陋面。這是從歷史上看人事,一種非 常妙,也非常矛盾的現(xiàn)象。
所以在佛家、道家的心目中看來,人類都是愚蠢的,做了許多愚蠢的事。因為愚蠢構(gòu)成了歷史,以此推論,歷史只 是許多錯誤經(jīng)驗的評議累積而已。
孟子說這一段話,是因為在當(dāng)時的戰(zhàn)國時代,家庭的悲 劇太多了,簡直不可數(shù)計。更早的春秋時代,孔子研究《易 經(jīng)》時,就曾在坤卦的繫辭中說:「臣弒其君,子弒其父, 非一朝一夕之故,其所由來者漸矣」,這種臣子殺君王,兒 子殺父母,兄弟家人互殺的情形,追究原因,不是一朝一夕 的突發(fā)事件,而是整個歷史文化、社會的悲劇,其來龍去脈, 早就有了前因,才有這樣的後果。一直到孟子這個階段,也 是如此;再到後世,直至於今,還是如此。這是很可悲的。
例如漢高祖,被項羽追得緊迫的時候,把父親丟掉了不 管。後來在更危急的時候,把兒子也推下車去,減輕重量, 才能逃得快。所以英雄人物,無法以常情揣想。也因此,我 們正史以外的史書,如歷史小說:《木皮散客的鼓詞》、《楊 升庵二十五史彈詞》、《桃花扇》<哀江南>的詞牌等等,除 了對於歷史哲學(xué)的批判與感歎,也描繪出人性的可怕。
這種歷史背景,在《孟子》這類經(jīng)書上,不大看得出來。要讀《戰(zhàn)國策》等史書中,有關(guān)魏、齊等諸國的歷史,才知道當(dāng)時宮廷中所發(fā)生的種種家庭問題。由於這個時代背景,因此才有公孫丑的這一問。
原文摘自金粟閣
原文出處：http://www.laokubook.com/Soft/Uplo??adSoft/201203/2012031701.pdf
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