【啟蒙教育】
幼兒期是提升天賦、培養(yǎng)天才的最佳時期
幼兒生命時期（4—8歲），是充分提升后天智識，大量記憶儲存后天知識，全面認識、了解、掌握一切有相世界事物的最佳生命時期。
道德智慧型人才的培養(yǎng)，必須高度重視三因論――這就是本因、內(nèi)因和外因。本因，是指孩子本身所具有的先天稟賦（包括遺傳基因，但不是主要的），約占40%；內(nèi)因，是孩子本身各種因素集約產(chǎn)生的努力勤奮程度，同樣占30%；外因，父母本身和教育者本身的人文素養(yǎng)和教育方法以及環(huán)境因素，同樣占有30%。三因是萬物生成與發(fā)展不可缺少的基本因素，缺少其中任何一種因素，或者某種因素不完整和不健全，都會直接影響事物的正常順利發(fā)展。嬰幼兒教育，同樣難逃這一事物發(fā)展的必然法則。
正如老子所言：“三生萬物，中氣以為和”（《老子·德道經(jīng)》）。三因構成事物生成的基數(shù)以后，必須依靠道○德一的“中氣”能量，作用于三因的內(nèi)與外，使三因整體和諧地全面協(xié)同地展開，從而生長成就事物，德一的能量就是使三因正常健康發(fā)展的根本。我們只有掌握住老子的唯德辯證法，用德一統(tǒng)帥三因，才能正確地把握住德慧智嬰幼教育。
我國歷史上，在宋朝有一個很著名的故事，用這個故事來分析幼兒教育的三因成才論是比較貼切的一個例子。這一篇是宰相王安石所寫的真實的故事，文章的名字是《傷仲永》，譯成白話的意思就是：
金溪縣人方仲永，他家中世代務農(nóng)，沒有出過讀書人。方仲永五歲時，還不認得筆墨紙硯，有一天卻忽然哭鬧著向家長索要這些東西。他的父親很奇怪，就向鄰里讀書人的家中借來給他。幼兒方仲永，馬上不教自會地磨墨提筆寫下了四句詩，并且還簽上自己的名字。這首詩表達了孝養(yǎng)父母、團結宗族的意思，詩被鄉(xiāng)里一位讀書人拿去閱讀，頗為贊賞。從此以后，旁人只要指定某一物做詩題，方仲永就能揮筆而就，詩的文字技巧及意境都達到了一定水平。鄉(xiāng)里人就對他非常器重，視為神童，并漸漸對他的父親也禮待起來，有的人施舍錢財給他。方仲永的父親就覺得這是件有利可圖的事，每天都攜帶仲永向鄉(xiāng)里人到處乞討，謀求財利賞賜，而不讓幼小的仲永進學堂讀書學習。
我很久就聽說過此事了，明道年間，我跟從父親回到家鄉(xiāng)，曾經(jīng)在舅舅家見到過方仲永，那時他已經(jīng)十二三歲了。我們叫他做詩，已經(jīng)與我過去所聽聞的水準不能相比了。又過了七年，我從揚州回來，再到舅舅家去，問起方仲永時，人們告訴說：“他的天才已經(jīng)泯滅，與普通人沒有什么兩樣了?！?/span>
王安石認為：方仲永的聰明穎悟，是上天賦予的。他有天賦，比起經(jīng)過苦學而成才的人要優(yōu)越得多；然而最終還是和平常人差不多，那是因為沒有受到常人所受的教育的結果。他的天資是那樣地好，只因為沒有受到教育培養(yǎng)，尚且淪為普通人一樣。現(xiàn)在一般說來，天分不高的人自然是很多的，如果再不加以教育培養(yǎng)，恐怕會連一個平常人都不如吧？
這個故事以及王安石的傷感分析，至今仍然具有極好的教育意義。
這個故事說明，每個孩子都具有自己先天所攜帶而來的稟賦，只是各自具有強弱、大小、太極黑、白的不同。方仲永的先天稟賦中具有文才的屬性，擅長詩文。他的稟賦具有“強”和“大”，并且在五歲時突然自“顯”的特征，從而將先天稟賦中40%的信息與能量，突然通過后天智識釋放出來。
方仲永的現(xiàn)象，也驗證了人生六階段中八歲以前的幼兒時期，是人生先天慧識最為活躍的階段。而且，這種釋放如果沒有內(nèi)因和外因的協(xié)同提高與鞏固，在人生進入先天向后天轉(zhuǎn)化的少年時期（8-15歲），即會表現(xiàn)出逐步衰退，當進入完全的后天階段（15—24歲）以后，將會在青年時期消耗盡。
從方仲永現(xiàn)象中，慧識主宰智識的這種任其自然演化的結果，能夠給我們以甚深的啟迪。它充分說明，慧識需要能量不斷地補充支撐，需要后天智識的同步學習而接續(xù)提高。王安石雖然傷感方仲永是由于他父親沒有讓他讀書學習，造成才智的枯竭，但卻沒有觀察分析到其父親自私和貪欲的言行，對方仲永的慧識所造成的巨大傷害。
人的整個先天無為系統(tǒng)和其中的慧識，都是與道和德的品格頻率相同的。這個頻率能夠越接近，那么能量獲得也就越多；離開這個頻率，不能夠同頻共振，也就切斷了能量自然地獲得。它最大的特點就是少私與寡欲。只有“見素抱樸，少私而寡欲”（《老子·德道經(jīng)》），才能產(chǎn)生和保持住“絕學無憂”。父親濃重的私心和貪欲，其表率作用逐步破壞了仲永的“少私寡欲”的心靈，使他的心靈不再素潔和純樸，加上又未掌握如何“見素抱樸”的方法，那么也就必然很快從“絕學無憂”的先天慧識狀態(tài)中，跌落到“濁學有患”、“漸愚若常”的純后天的一般智識之中。
我們可以相信，在這種失于道德教育的家庭環(huán)境中，即使方仲永能夠上學，通過學習接續(xù)他的慧識而轉(zhuǎn)化成一部分智識，也絕不可能保持住其智識的同步精進。在沒有道德精神營養(yǎng)哺育的情況下，他的慧識遲早都會萎縮與退化；所存留下來的，仍然還會只是孤獨的、有限的、沒有創(chuàng)造力的智識而已。江郎才盡，只是一個早與遲的區(qū)別而已。我們現(xiàn)代教育中所培養(yǎng)出來的學子，只見“知識”、不見“人才”的共性現(xiàn)象，與“傷仲永”的現(xiàn)象其實道理都是一樣的，只是人們不愿深思其中社會的“共因”而已。
德育的缺失，必定導致人才的奇缺；德育的缺失，必然造成創(chuàng)造力的喪失。
仲永的故事中，我們可以窺見一條真理：每個孩子都具有先天稟賦，只是強弱的不同。強者可能自然透發(fā)，這是極為稀少的現(xiàn)象，而弱者總是占著大多數(shù)。大多數(shù)的弱者，也就更需要德育能量的滋養(yǎng)，從而由弱轉(zhuǎn)強，利于透發(fā)。少數(shù)強者，也離不開德育能量的扶生，使其穩(wěn)定地持續(xù)發(fā)展。而且，嬰幼兒德育和智育是嬰幼兒稟賦慧識的助產(chǎn)婆。德育能使嬰幼兒的稟賦發(fā)育完整，先天充足。智育及時而又正確地展開能使稟賦慧識順利地誕生和成長。
分析此例，我們可以看到：德慧智教育，是一個完美的整體，是“三生人才”的科學方法。只有將“德慧智”這個“三”的整體把握住，并且及時善加應用，才是最佳的人才培養(yǎng)之法、幼兒教育之法。
離開尊道貴德的宗旨，片面追求超常智識的開發(fā)與提升，終將是水月鏡花，浪費資源。既不符合道醫(yī)學中幼兒的無為先天生理特點，又難以培養(yǎng)出真正有用的人才。
德慧智的整體系統(tǒng)性教育，既可以保護幼兒素潔與純樸的心靈，維護幼兒少私而寡欲的先天狀態(tài)，使幼兒健康全面地進入學識的最高峰，實現(xiàn)絕學無憂。同時，也能充分延長、甚至保持住幼兒先天無為的這種最佳的“見素抱樸”內(nèi)環(huán)境生理狀態(tài)，確保他們順利地進入今后的各個人生階段，使孩子的一生都能充滿道德的光明，成為大智大慧者。
——摘自《國學道德經(jīng)典導讀》
