【經(jīng)典解讀】
《論語》：
子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！保ā队阂病罚?/span>
中庸，“中者，不偏不倚，無過不及之名。庸，平常也。子程子曰：'不偏之謂中，不易之謂庸?！保ㄖ祆洌骸吨杏拐戮洹罚┚褪钦f，不偏不倚，無過不及，是平常不變之理。
子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過猶不及?！保ā断冗M》）
子貢問，子張和子夏誰好些？孔子說，子張過而子夏不及。于是子貢以為子張較子夏為好。子貢的想法反映了一般人的心理。對于不及的錯誤和危害，一般人都比較清楚，而對于過頭，人們常常會覺得過頭一些總比達不到好。盡管事情搞砸了，至少動機還是好的，方向還是對的，不過是好心辦了壞事。中國近現(xiàn)代歷史上，革命和建設中，相當一段時間內，也流行過左比右好的思想，寧左勿右。就是這種心理的反映。孔子說“過猶不及”，糾正了這種想法；不要以為過比不足好，過和不及是一樣的。
從正面來說，這就提出了一個標準：凡事都要力求無過無不及，不過頭，也不不夠；也就是一切要適度，恰到好處?！墩撜Z》中許多地方體現(xiàn)了這一點。
孔子評說《詩經(jīng)》：
《關雎》樂而不淫，哀而不傷。（《論語·八佾》）
喜怒哀樂，人之常情。而情之所發(fā)，都要適度?！皹范灰?，哀而不傷”，有歡樂，但不放蕩；有悲哀，但不至于傷身，就是適度。
仁者愛憎分明，嫉惡如仇，而喜怒愛惡同樣要適度?！墩撜Z》記了一個故事：
子華使于齊，冉子為其母請粟。子曰：“與之釜?！闭堃?。曰：“與之庾。”冉子與之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周急不濟富?！保ā队阂病罚?/span>
公西子華出使到齊國去，冉有為他的母親向孔子請求補助一些糧食?？鬃诱f：“給他六斗四升。”冉有請求再加一些?？鬃诱f：“給他十六斗?！比接袇s給了她八十石?？鬃诱f：“公西赤這次去齊國，乘坐的車子駕著肥馬，身上穿著輕暖的皮衣。我聽說過，君子是只周濟急需救濟的窮人而不接濟富人的?！比接械淖龇ㄟ^頭了，受到孔子的批評。
孔子還說：
“愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。”（《顏淵》）
對一個人，愛他，就要讓他生；厭惡他，就巴不得他死。既想要他生，又想要他死。這就是惑。這種情況，現(xiàn)實生活中也可看到，愛的時候愛得死去活來，有點小事鬧翻了，就恨不得要人死，甚至真動手殺人。這就是惑。辨惑，就要懂得無過不及；愛也好，恨也好，不能走極端。走極端就違背了中庸之道，就是惑。
孔子又主張“以直報怨”；以直報怨就是依道義原則報怨，也是適度之意。正如孟子說的，“仲尼不為已甚者?！笨鬃訌牟蛔鲞^頭的事。
對于物質財富，《論語》說“不患寡（貧）而患不均”。均，不是平均，而是要各階層人都能得到其應得的份額；富者不過富，貧者不過貧?！笆垢徽咦阋允举F而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂”。也就是無過無不及，適度之意。
無過無不及是全面的，既要求無過，也要求無不及。可是孔子說“過猶不及”；孟子說“仲尼不為已甚者”，著重在“無過”的方面。這一點也值得注意。其所以如此，蓋因為子貢“過比不及好”的思想，代表了一般人的思維習慣，比較容易為人們所接受。事實上，長期以來，左比右好，寧左勿右的思想影響深遠，危害巨大。時至今日，2500多年之后，還可以看到和感受到其影響。
所以，孔子特別提出“過猶不及”，實在有深遠的意義。
不偏不倚，人們常會理解成在兩端之間選擇中點，與兩端保持等距離；或在不同意見之間調和折中，對雙方各打五十大板。這是一種誤解。
為求準確的理解，先看《論語》中的相關內容。
子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也”。（《子路》）
所謂狂，指有很高的志向；狷，指有所不為。狂者志高，積極進取，但疏于實行；狷者偏于保守，缺乏進取，但是潔身自好，有所不為，不同壞人壞事同流合污。兩種態(tài)度，一激進，一保守。孔子認為二者都有可取之處，但又都有所短，并非理想；理想的是得中行而與之。中行，就是不要偏于狂或狷、激進或保守。該進則進，該退則退；既能進，也能退；兼得二者之長，而避二者之短。
子曰：“吾有知乎哉?無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！保ā蹲雍薄罚?/span>
兩端，指事物都有兩個方面?？?，叩問，探究。竭，窮盡。扣其兩端而竭，就是對問題的兩個方面都探究清楚。
這兩段都是說，事物有兩端而非單一，認識事物和為人行事，不能偏執(zhí)一端。不偏不倚，就是全面認識和把握事物兩端，不偏于一端。
不偏不倚，不是半斤八兩，各占一半，而是對兩個方面都做恰如其分的評估，不夸大某一面，也不縮小某一面。在這個意義上，也是無過無不及，適度。
一個例子：《論語》中孔子對管仲的評價。
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”（《八佾》）
子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死?！痹唬骸拔慈屎酰俊弊釉唬骸盎腹藕现T侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。”（《憲問》）
子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹?，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也。”（《憲問》）
管仲輔助桓公以和平方式成就霸業(yè)，維護了華夏禮樂文化，體現(xiàn)了仁的文化理想、社會理想。所以孔子說“如其仁，如其仁”；后者是說日常行為，管仲有不知禮和違禮之處。這是管仲的兩面。管仲維護華夏文化之功不能掩其不知禮之過，管仲不知禮之過亦不能掩其維護華夏文化之功?？鬃硬灰蚩隙ü苤僦ΧM言其過，亦不因見其過而抹煞其功。這兩面又不是半斤八兩，一半一半，而是有輕重、有主次?？鬃硬惠p易許人以仁。一部《論語》，孔子明確許以為仁的，只有“殷有三仁”的微子、箕子、比干，孔子弟子中只有顏淵“三月不違仁”。他評價管仲“如其仁，如其仁”，和他批評管仲器小、不知禮，其中輕重主次極其分明。這亦是不偏不倚中道之體現(xiàn)。
中庸之道不偏不倚的要求，有著普遍的重要意義。宇宙一切事物，無不有其兩端，扣其兩端而竭之，是認識的基本途徑；而只見一端，片面偏激，左右搖擺，卻是常見的通病，屢治不愈的痼疾。聯(lián)系現(xiàn)實中諸種現(xiàn)象，可幫助我們理解不偏不倚的中庸之道，及其重要意義。
文化發(fā)展，有其時代性，又有其民族性；時代性表現(xiàn)為文化的變革，民族性表現(xiàn)為文化的傳承；時代性體現(xiàn)出特殊性，民族性體現(xiàn)著普遍性。這是文化的兩端。而在這個問題上，長期以來，人們常常是只執(zhí)一端，或只見民族性、普遍性，全盤肯定；或只見時代性，特殊性，全盤否定。在這種偏執(zhí)的思想方法支配下，陷入兩極對立的爭論中，無法擺脫。雙方觀點結論針鋒相對，而思想方法則一，都是只見其一，不見其二，偏執(zhí)于一端。要想擺脫這種狀態(tài)，求得文化發(fā)展的正確方向，只有回到不偏不倚的中庸之道上來，扣其兩端而竭之，全面認識把握文化的時代性和民族性。
世事發(fā)展，也有兩端。有向上的，也有向下的；有積極的，也有消極的；有順境，也有逆境。現(xiàn)實中人們也常偏于一端?；蛑灰姺e極面，盲目樂觀；或只見消極面，盲目悲觀?；驁笙膊粓髴n，掩蓋消極面；或夸大消極面，否定積極面。兩種極端，同為一偏。前者使人喪失警惕，貽誤時機；后者則使人喪失信心，迷失方向；最終都將導致崩潰。偏之危害也如此。為保社會安定，不能不慎之又慎，全面認識和把握局勢。唯有不偏不倚，“允執(zhí)其中”，方能在順境中居安思危，將危亂的因素消解于萌芽狀態(tài)；在逆境中保持冷靜，在消極中發(fā)現(xiàn)積極，在黑暗中見到光明，發(fā)揮積極因素扭轉危局。
人生在世，功過是非，亦是兩端。不偏不倚，公正評價，亦屬不易。常見贊之則一切皆好，百分之百，句句是真理；甚至將人神化，頂禮膜拜。惡之則一切皆錯，毫無是處，過往功績，一概抹殺；甚至將其妖魔化，魔鬼、騙子、暴君等惡名悉數(shù)加諸一身。正如孔子所批評，“愛之欲其生，惡之欲其死”，是“惑也”（《顏淵》）。妖魔化和神化，截然相反，卻同是偏于一端；以妖魔化之偏，不足以救神化之偏。唯有本中庸之道，不偏不倚，才能作出客觀公正的評價。
孔子說：
中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。（《雍也》）
上述等等，可見中庸之道之不行，今日尤甚。中庸之道失而偏執(zhí)之風起。對于偏于一端之危害。孟子說
所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也?！保ā侗M心上》）
孟子執(zhí)一賊道之言，應引起我輩警醒。當今迎接民族偉大復興之際，興中庸之道，以抑偏執(zhí)之風，實有重要意義。
當然，世事復雜，要真正做到不偏不倚、無過無不及，極不容易。重要的是懂得中庸的思想方法，自覺地“扣其兩端而竭之”，力求不偏不倚，無過不及。如此庶幾可以接近于正確認識，而避免和防止由片面偏執(zhí)而招致的錯誤。
