【家庭教育】
重視家風(fēng)教育的陸游
“望子成龍”的思想人皆有之，而在孩子成長(zhǎng)中教育是第一位的。孟子說(shuō)：“不以規(guī)矩，不能成方圓?！币?guī)和矩是古代校正圓形和方形的兩種工具，比喻人不經(jīng)過(guò)教育，便不能成才。漢代文學(xué)家董仲舒在《春秋繁露》中說(shuō)：“玉出于璞，而璞不可謂玉?！北扔髅篮玫奶煨裕€得靠人工加以調(diào)理。
我國(guó)歷代文學(xué)家和詩(shī)人都寫過(guò)示兒詩(shī)和示兒格言。他們從不同角度提出了對(duì)兒孫們的期望，也包含了作者本人的辛酸經(jīng)歷和體驗(yàn)。漢代《古樂(lè)府長(zhǎng)歌行》中寫道：“百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸？少壯不努力，老大徒傷悲?！泵銊?lì)青年人要愛(ài)惜時(shí)光，在青春年少的時(shí)候打下成材的基礎(chǔ)，否則到老年懊悔是沒(méi)有用的。
蜀漢丞相諸葛亮教訓(xùn)兒子說(shuō)：“非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能冶性?！币馑际钦f(shuō)成材必須學(xué)習(xí)，要學(xué)有成就，必須有志氣，縱欲和懶散的人不能振作起來(lái)，怪癖和急躁則不能陶冶性情。
陸游在《冬夜讀書示子聿》一詩(shī)中寫道：“古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯功夫老始成；紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！痹?shī)人告誡兒子（子聿），成就學(xué)問(wèn)在少壯年時(shí)就要下苦功，但光從書本上得來(lái)的知識(shí)還是表面的，要徹底了解事物的本質(zhì)還得親身實(shí)踐。這也是陸游一生做學(xué)問(wèn)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。
宋代文學(xué)家蘇軾的《洗兒》詩(shī)則從另一角度對(duì)兒孫提出警告。詩(shī)曰：“人皆養(yǎng)子望聰明，我被聰明誤一生，惟愿孩兒愚且魯，無(wú)災(zāi)無(wú)難到公卿?！边@首詩(shī)表面看來(lái)是自嘲，實(shí)際上是對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)的諷刺。蘇軾一生才華橫溢，聰明過(guò)人，但他不善逢迎拍馬，好仗義執(zhí)言，為此得罪了權(quán)貴，以致困蹇一生。
父母總是期望兒女能成才，有所作為的，為此，明代作家馮夢(mèng)龍?jiān)凇缎咽篮阊浴分姓f(shuō)：“種田不熟不如荒，養(yǎng)兒不肖不如無(wú)?！钡绾问箖簩O能健康成長(zhǎng)呢？清代林則徐提出了讓兒孫自強(qiáng)自立，不能有所依賴的主張。他寫了訓(xùn)子對(duì)聯(lián)，曰：“子孫若如我，留錢做什么？賢而多財(cái)，則損其志；子孫不如我，留錢做什么？賢而多財(cái)，則損其志；子孫不如我，留錢做什么？愚而多財(cái)，益損其過(guò)?！?/font>
從以上我們可以看到古人是很重視教育的，對(duì)孩子不能過(guò)寵、過(guò)縱，要求他們奮發(fā)向上，愛(ài)惜時(shí)光，參與實(shí)踐，樹(shù)立自強(qiáng)不息的精神。
南宋杰出詩(shī)人陸游，素重家風(fēng)教育，一生留下家訓(xùn)26則。在良好家風(fēng)熏陶下，陸游的后人皆成長(zhǎng)為有用之才，一時(shí)俊杰。
陸游不僅有家訓(xùn)，還寫了一百多首教育孩子的詩(shī)，經(jīng)常告誡子女們說(shuō)：“但愿你們長(zhǎng)大成人之后，于國(guó)有用，于家盡責(zé)，于義無(wú)暇，于德不虧?！彼逃优趭^讀書，不虛時(shí)光，在《五更讀書示子》中寫道：你們現(xiàn)在正是讀書大好時(shí)機(jī)，要刻苦攻讀，莫失良機(jī)。讀書最要緊的是學(xué)以致用，要切實(shí)做到“善言座銘要躬行”、“學(xué)貴身行道”、“字字微言要力行”。學(xué)習(xí)古人的高風(fēng)亮節(jié)，不媚權(quán)貴，正直無(wú)私，時(shí)刻想著報(bào)效祖國(guó)。
值得欣慰的是，陸游的后人，都沒(méi)有辜負(fù)他的期望，不論為民為官，都做到了憂國(guó)憂民，正直忠貞。兩個(gè)兒子均是有名清官；孫子陸元廷，為抗敵奔走呼號(hào)，積勞成疾而死；曾孫陸傳義，與敵人勢(shì)不兩立，崖山兵敗后絕食而亡；玄孫陸天騏在戰(zhàn)斗中寧死不屈，投海自盡。滿門忠烈，一家義士，就是對(duì)陸游的最大告慰。
陸游的成功家教告訴我們，好家風(fēng)造就和睦健康家庭，好家風(fēng)有助于子女成長(zhǎng)成才，好家風(fēng)必然會(huì)影響到學(xué)風(fēng)、民風(fēng)、政風(fēng)，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，這是民族興旺發(fā)達(dá)、國(guó)家繁榮昌盛的必要條件。以史為鑒，今天強(qiáng)調(diào)家風(fēng)建設(shè)，更有巨大現(xiàn)實(shí)意義。
好家風(fēng)有助于培養(yǎng)優(yōu)秀人才。好家風(fēng)如同一所教學(xué)有方的學(xué)校，能用優(yōu)秀的品德熏陶人，用良好的習(xí)慣改造人。家風(fēng)雖是無(wú)形的、潛在的，但對(duì)家人的影響卻是巨大的，對(duì)其成長(zhǎng)既是一種耳濡目染、潛移默化的教育，又是其行為規(guī)范的“校正器”，更是陶冶其道德情操的天然“熔爐”。曾國(guó)藩家風(fēng)甚嚴(yán)，他為家人確立的勤奮、儉樸、求學(xué)、務(wù)實(shí)的家訓(xùn)家風(fēng)，一直為曾家后人所傳承，培養(yǎng)出優(yōu)秀外交家曾紀(jì)澤等大批人才。
好家風(fēng)有助于形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，是社會(huì)正能量的重要源頭。社會(huì)是無(wú)數(shù)家庭的組合，良好社會(huì)風(fēng)氣是無(wú)數(shù)家庭良好家風(fēng)的高度凝聚。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，先修身、齊家，才能治國(guó)平天下，志士仁人都非常看重良好家風(fēng)的重要意義。諸葛亮寧?kù)o致遠(yuǎn)、淡泊明志的家風(fēng)，包文正鐵面無(wú)私、清廉剛正的家風(fēng)，林則徐勇于任事、志節(jié)高清的家風(fēng)，是進(jìn)行傳統(tǒng)教育的一面鏡子。當(dāng)代優(yōu)秀公仆孔繁森、牛玉儒、鄭培民、汪洋湖、丁曉兵等，不僅自己拼搏奮斗的模范事跡感動(dòng)世人，而且其良好的家風(fēng)也對(duì)社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，被奉為學(xué)習(xí)楷模。
人皆有家，有家就有家風(fēng)。昔日陸游以德治家，重視家風(fēng)，堪為楷模；我們今天也要嚴(yán)于律己，搞好家風(fēng)。
愛(ài)國(guó)的絕唱
——陸游的《示兒》詩(shī)
陸游（1125年－1210年），字務(wù)觀，號(hào)放翁，是我國(guó)杰出的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。在他的一生和他九千多首詩(shī)中，始終貫串和洋溢著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神，從而形成了他詩(shī)歌創(chuàng)作的最顯著的特色，奠定了他在祖國(guó)詩(shī)壇上的崇高地位。他在臨終前寫的《示兒》詩(shī)，更是一首感人至深、傳誦千古的名作：
死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。
王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁！
譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)就是：我本來(lái)知道，當(dāng)我死后，人間的一切就都和我無(wú)關(guān)了；但唯一使我痛心的，就是我沒(méi)能親眼看到祖國(guó)的統(tǒng)一。因此，當(dāng)大宋軍隊(duì)收復(fù)了中原失地的那一天到來(lái)之時(shí)，你們舉行家祭，千萬(wàn)別忘把這好消息告訴你們的老子！
這首詩(shī)是陸游的絕筆。他在彌留之際，還是念念不忘被女真貴族霸占著的中原領(lǐng)土和人民，熱切地盼望著祖國(guó)的重新統(tǒng)一，因此他特地寫這首詩(shī)作為遺囑，諄諄告誡自己的兒子。從這里我們可以領(lǐng)會(huì)到詩(shī)人的愛(ài)國(guó)激情是何等的執(zhí)著、深沉、熱烈、真摯！無(wú)怪乎自南宋以來(lái)，凡是讀過(guò)這首詩(shī)的人無(wú)不為之感動(dòng)，特別是當(dāng)外敵入侵或祖國(guó)分裂的情況下，更引起了無(wú)數(shù)人的共鳴。
陸游所處的時(shí)代，正是我國(guó)歷史上民族矛盾異常尖銳的時(shí)代。在十二世紀(jì)初，我國(guó)東北地區(qū)的女真族建立了金國(guó)。在陸游出生后的第二年，金國(guó)占領(lǐng)了北宋的都城汴京（今河南開(kāi)封市）；第三年把徽、欽二帝擄去，北宋亡國(guó)。而當(dāng)欽宗之弟趙構(gòu)逃到南方，在臨安（今浙江杭州市）建立了政權(quán)之后，不但不發(fā)憤圖強(qiáng)，收復(fù)失地，反而任命臭名昭著的漢奸秦檜做宰相，一意向金人屈膝求和。紹興十二年（1142年）和議告成，趙構(gòu)競(jìng)無(wú)恥到向金國(guó)皇帝自稱臣子，并答應(yīng)每年獻(xiàn)銀二十五萬(wàn)兩、絹二十五萬(wàn)匹，跟金人劃淮水為界。從此北方的大好河山淪為金人的領(lǐng)土，北方的廣大人民橫被金人奴役，而南宋小朝廷也只是偏安一隅，在敵人的威脅壓榨下茍延歲月。后來(lái)宋孝宗趙眘與金簽訂的“隆興和議”及寧宗趙擴(kuò)與金簽訂的“開(kāi)禧和議”，照舊屈辱求和。這種局面，當(dāng)然是一向反對(duì)民族壓迫的廣大漢族人民所不能容忍的。因此在這一歷史時(shí)代，不知有多少中華民族的優(yōu)秀兒女挺身而出，展開(kāi)了不屈不撓的斗爭(zhēng)，而陸游則是他們?cè)谖膶W(xué)戰(zhàn)線上的杰出代表。
陸游一生經(jīng)歷了北宋的末年和南宋的前半期。由于幼年在敵人入侵下倉(cāng)皇逃難，以及家庭和親友的愛(ài)國(guó)言論的啟發(fā)教育，陸游對(duì)當(dāng)時(shí)的嚴(yán)重民族災(zāi)難有著極其深刻的感受，因而早在青少年時(shí)期，就在心靈深處埋下了愛(ài)國(guó)復(fù)仇的種子。此后無(wú)論在朝廷和地方做官，到川、陜前線從軍，直至晚年在紹興老家閑居，這顆種子生根、發(fā)芽、挺干、開(kāi)花，雖然不斷遭到風(fēng)雨的摧殘，卻也不斷地成長(zhǎng)壯大，并且終于結(jié)滿豐碩的果實(shí)。清朝詩(shī)人趙翼的《甌北詩(shī)話》中有一段話，說(shuō)得十分概括，他說(shuō)：
放翁十余歲時(shí)，早已習(xí)聞先正之緒言，遂如冰寒火熱之不可改易；且以《春秋》大義而論，亦莫有過(guò)于是者，故終身守之不變。入蜀后在宣撫使王炎幕下，經(jīng)臨南鄭，瞻望鄠、杜，志盛氣銳，真有唾手燕、云之意，其詩(shī)之言恢復(fù)者十之五六。出蜀以后，猶十之三四。至七十以后，……是固無(wú)復(fù)有功名之志矣，然其《感中原舊事》云：“乞傾東海洗胡沙”，《老馬行》云：“中原旱蝗胡運(yùn)衰，王師北伐方傳詔，一聞戰(zhàn)鼓意氣生，猶能為國(guó)平燕趙”，則此心猶耿耿不忘也。臨歿猶有“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”之句，則放翁之素志可見(jiàn)矣。
當(dāng)然，這里所謂“十之五六”，“十之三四”，只是粗略的統(tǒng)計(jì)，而且只是從數(shù)量上、表面上來(lái)看的；然而即此也可見(jiàn)陸游的“素志”是一貫的，是自少至老歷久不渝的。尤其這首《示兒》詩(shī)是他生命終點(diǎn)所爆發(fā)出的愛(ài)國(guó)火花，也可看做他一生愛(ài)國(guó)思想及詩(shī)作的總結(jié)。
歷代文人，凡是讀過(guò)《示兒》詩(shī)的無(wú)不為之感動(dòng)。早在南宋當(dāng)時(shí)，劉克莊就有一首絕句說(shuō)：朱自清本人也是一個(gè)深情的愛(ài)國(guó)者，新、舊詩(shī)都作得很好，所以他對(duì)陸游其人其詩(shī)的分析是深具慧心的。他從《示兒》詩(shī)中看到陸游“愛(ài)國(guó)熱誠(chéng)的理想化”，換言之，也就是陸游愛(ài)國(guó)思想的進(jìn)步性和它所達(dá)到的高度。關(guān)于這一點(diǎn)，我們還可以進(jìn)一步略加說(shuō)明和補(bǔ)充：第一，陸游熱愛(ài)祖國(guó)是和他熱愛(ài)人民的思想感情緊密結(jié)合的，既包括對(duì)“忍死望恢復(fù)”的中原“遺民”的深切懷念，也包括對(duì)“歲輦金幣輸胡羌”的南宋老百姓的同情與哀憫。其次是他對(duì)祖國(guó)不可分割的北方大好河山的系念，如“三萬(wàn)里之黃河”和“五千仞之太華”，以及“兩京宮闕”等等。再則是他對(duì)民族語(yǔ)言和整個(gè)民族文化的愛(ài)護(hù)，惟恐在異族的長(zhǎng)期統(tǒng)治下遭到破壞與同化，以致“東都兒童作胡語(yǔ)”，甚至整個(gè)第二代都“羊裘左其衽”，改變了漢族的生活習(xí)慣，忘記了自己祖先的傳統(tǒng)（有關(guān)例證，詳見(jiàn)拙著《陸游傳論》下編第四章）。這些才是他“但悲不見(jiàn)九州同”和熱盼“北定中原日”的主要原因，也是他愛(ài)國(guó)思想的根本內(nèi)容。列寧說(shuō)：“愛(ài)國(guó)主義就是千百年來(lái)鞏固起來(lái)的對(duì)自己的祖國(guó)的一種最深厚的感情?！逼渲邪▽?duì)家鄉(xiāng)、對(duì)祖國(guó)和對(duì)自己的人民、對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)的愛(ài)。陸游詩(shī)里所表現(xiàn)的思想感情正是這些。因此朱文聲稱：“過(guò)去的詩(shī)人里，也許只有他才配稱為愛(ài)國(guó)詩(shī)人”，這個(gè)評(píng)價(jià)雖顯得過(guò)于強(qiáng)調(diào)，有抹殺他人之嫌，但為了指出特色，我們應(yīng)該承認(rèn)這是十分中肯而且公允的。
《示兒詩(shī)》是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。如今，距陸游寫出他的《示兒詩(shī)》雖已過(guò)去七、八百年，但詩(shī)中所表現(xiàn)的愛(ài)國(guó)熱誠(chéng)，仍然催人淚下，發(fā)人深省。“鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善?！边@首詩(shī)里“但悲不見(jiàn)九州同”的哀音，對(duì)祖國(guó)統(tǒng)一，認(rèn)同回歸，仍然是一個(gè)有力的呼喚。
