仁與智，都不是外來的，是天生的，源于天命，是人性中固有之德。所以，所謂的求仁得仁，求智得智，也不應(yīng)該向外求，不用到外面去學(xué)，只用問自己的心誠不誠。心誠了，自然仁、智兼得。王陽明把這種境界叫作“致良知”，一切憑著良知去行，則遇之左右而逢其源，沒有不恰當(dāng)?shù)摹?/div>
這樣問，又不對(duì)了。因?yàn)樽鲋跋扔辛怂接?，要求效果，這就不誠了。誠本身就是目的，仁者，仁就是目的，所以叫求仁得仁。如果說，我誠了，也仁了，但是沒你說的那個(gè)左右逢源的效果，那找誰去呢？孔子還有一句話：“求仁得仁，何所怨？”誠了，仁了，你的目的已經(jīng)達(dá)到了，還有什么好抱怨的呢？
《中庸》里有這樣一段話：“唯天下之至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可與天地參矣?！?/div>
你可以把它理解為，至誠要經(jīng)歷三個(gè)階段：讓自己盡性，能讓別人盡性，讓天地萬物都盡性。
什么是盡性？這就又回到了《中庸》的第一句：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！北M性，就是最充分、最徹底地發(fā)揮出自己的性能。
先看怎么讓自己盡性。
舉個(gè)例子，我為客戶服務(wù)做事，怎么盡性？就是一個(gè)“誠”字，我誠心誠意地給客戶干，“存天理，滅人欲”。
天理，就是把客戶的事情做好，該怎樣就怎樣；人欲，就是希望客戶能認(rèn)可我，繼續(xù)拿他的錢，簽他的新合同。存天理，則真實(shí)無妄，充分發(fā)揮自己，遇上那不接受我的，“以道事君，不可則止”，“用之則行，舍之則藏”，不做就是了。這樣剩下來的都是能讓我盡性的客戶，我也能充分發(fā)揮自己的性能，給人家創(chuàng)造價(jià)值。不接受我的，自然就已經(jīng)排除掉了。
反過來，如果我偏向人欲一邊，就想維護(hù)和客戶的合作關(guān)系，誰的生意都想做，就會(huì)枉道事人，扭曲自己，也就發(fā)揮不出自己性能了。對(duì)那些不理解我的、認(rèn)識(shí)不到我的價(jià)值的，我不給他做，不掙他的錢，這就是誠。你說爽不爽？盡不盡性？這就是“至誠至爽”。
自己盡性了，怎么讓別人盡性呢？
什么叫做讓別人盡性呢？這也是講領(lǐng)導(dǎo)力的。圣人能盡己之性，推己及人，使人人都復(fù)其性之本然，這就能盡人之性了。
至誠之人，能充分灑脫地發(fā)揮出自己的最大能量，同時(shí)，作為領(lǐng)導(dǎo)者，也能讓團(tuán)隊(duì)里的所有人都盡性，都能充分灑脫地發(fā)揮自己。這就是領(lǐng)導(dǎo)者的職責(zé)：從成就自己，到成就他人；從自己發(fā)揮性能到每個(gè)人都發(fā)揮性能；從一個(gè)人盡性一個(gè)人爽到大家都盡性都爽。這就是由己及人，從盡己之性到盡人之性。
那么，怎么由人到物，讓物也盡性，充分發(fā)揮出物的性能呢？
比如，你是機(jī)械廠的一個(gè)工人，那車床用了20年還好好地在生產(chǎn)，就是你讓那車床盡性了；你是一個(gè)出租車司機(jī)，一輛車開到60萬公里還沒有大修，那車也是盡性了。
前面我們講了盡己之性，盡人之性，盡物之性，那怎么達(dá)到最高的境界，讓天地萬物都盡性呢？這就是講一個(gè)國家的領(lǐng)導(dǎo)人了，講國君，就是所謂的圣明君子。
這圣明君子，不僅讓自己盡性，讓全國百姓都盡性，還能讓天下萬物都能各遂其性之自然，讓山川河流、草木鳥獸、地球環(huán)境，還有大氣層、太空，都得到最好的發(fā)揮，處在最好的狀態(tài)。這樣的至誠之人，從盡己之性盡他人之性到盡萬物之性，則可參贊天地之化育，與天地并列為三：天、地、人，三合一。不是天人合一，是天、地、人三合一，這就是厚德載物，就是大圣人了。
所以，成功者是盡我之性，成就自己；領(lǐng)導(dǎo)者要盡人之性，成就他人；而國家的領(lǐng)導(dǎo)人是盡天地萬物之性，成就國家，成就地球。
《中庸》接著說：“唯天下之至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？”意思是說，從大事講到小事，從治理天下，到我們應(yīng)事、接物、待人的每一件事，都是一個(gè)“誠”字。
經(jīng)綸，就是整理蠶絲，表達(dá)的是理清頭緒，分類清楚。我們說“滿腹經(jīng)綸”，就是啥都捋得清清楚楚。
大經(jīng)，就是倫常，就是五品人倫，君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友的倫理。
天下之大本，是萬物的本性。
化育，是天地化生萬物的道理。
倚，就是倚靠。
天下萬事萬物那么多的道理，不是那么容易做到盡性的。唯有天下至誠的圣人，他的品德極為扎實(shí)，沒有一絲一毫的私心虛偽，于君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之倫，都能各盡其道，分別其理而不亂，聯(lián)合其性而不離，足以為天下后世垂范。
這就像整理蠶絲一樣，既能理清頭緒分開，又能把同類的合起來。所以說經(jīng)綸天下之大經(jīng)，于所性中的仁、義、禮、智之德，渾然全體，毫無虧欠，應(yīng)事接物待人，千變?nèi)f化，其理無不包括其中。
所以至誠者“夫焉有所倚”，你不需要依靠別的東西，啥也不靠，不靠大家以為的那些東西，就靠“誠”。
這一段話，簡直是揭開了誠的本質(zhì)。
我們平時(shí)處理問題，總要判斷形勢，判斷很多人的態(tài)度。但往往你判斷不清，或判斷不準(zhǔn)確，甚至是判斷錯(cuò)誤。君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間的誤解也是層出不窮的，你的判斷無非是些推測，錯(cuò)的時(shí)候多，對(duì)的時(shí)候少。有時(shí)判斷別人對(duì)自己不好時(shí)還心生報(bào)復(fù)，其實(shí)人家根本沒那回事。有時(shí)對(duì)方本來不太有善意，你至誠以待，他就轉(zhuǎn)而善意了。
所以我們要學(xué)會(huì)少去判斷別人，少去推測他人，少去根據(jù)對(duì)形勢或他人的判斷行事，因?yàn)橐磺卸荚谧?，你不要變，好東西就向你聚攏了。你只需要憑著自己的至誠，憑著良知的大是大非，依著正義去做事。
你可能擔(dān)心，這樣對(duì)嗎？不會(huì)處理錯(cuò)了嗎？不會(huì)失敗嗎？當(dāng)然可能會(huì)。
但人生本來就是得得失失，你不能追求每一次都得。況且今日之得會(huì)導(dǎo)致明日之失，今日之失會(huì)帶來明日之得。把時(shí)間單位放長，則得失之觀大變。
拋棄得失淺見，為至誠者，能進(jìn)入天地的生長化育，能獲得整個(gè)天地的能量，進(jìn)入完全不同的生態(tài)系統(tǒng)和生長機(jī)制，這不是患得患失者所能想象的，你就活在他人想象之外了。
所以，天地的能量，全在一個(gè)“誠”字。
嗚呼！到這里，我已經(jīng)把“誠”字講盡了，不能說得再明白了。剩下的，只能靠你自己在知行合一中去體會(huì)了。
下一講，我們進(jìn)入本課程的最后一個(gè)模塊，講講儒家繞不開的一個(gè)代表人物：王陽明。
