什么叫真誠(chéng)？真誠(chéng)就是人類向善的經(jīng)驗(yàn)積淀于內(nèi)心，受到外界觸發(fā)而熱切的涌現(xiàn)出來(lái)的要表達(dá)于對(duì)象的一種意緒和情感。它不帶功利，不可量度，充滿理想，言行一致，絕不自欺欺人，篤實(shí)守信，幾近于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的誠(chéng)。誠(chéng)，《說(shuō)文解字》與信轉(zhuǎn)注?！盾髯印ぬ煺摗烽_頭就說(shuō)：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！薄盾髯印げ黄垺酚终f(shuō)：“天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四時(shí)不言而百姓期焉，夫此有常以至其誠(chéng)者也。”常，就是不變之則，就是規(guī)律，就是守信，就是誠(chéng)。張岱年先生解釋孟子的誠(chéng)說(shuō)：“大概即是真實(shí)不欺之意?！保?）解釋《中庸》的誠(chéng)也說(shuō)：“即真實(shí)無(wú)妄?！保?）看來(lái)誠(chéng)就是真，所以現(xiàn)在真誠(chéng)是一個(gè)詞。 這樣說(shuō)來(lái)真誠(chéng)離我們很近，就在我們心中，只不過(guò)我們不能免俗，整天忙忙碌碌，和它缺少交流。其實(shí)每當(dāng)夜深人靜，萬(wàn)籟俱寂之時(shí)，我們呼吸著最自然流暢的氣息，意念抱元守一，真誠(chéng)就油然而生，充盈我們的內(nèi)心、甚至屋宇。這時(shí)你感到和真誠(chéng)特別親近，了無(wú)間隔，如沐春風(fēng)，如浴秋月，你會(huì)意思到人不能一日無(wú)真誠(chéng)，無(wú)真誠(chéng)就無(wú)我、無(wú)家、無(wú)社會(huì)，無(wú)生活的意義和情趣。這時(shí)你會(huì)贊美自己，正是因?yàn)檎嬲\(chéng)，才有這一切美好的東西，才能坦然面對(duì)一切，“仰不愧于天，俯不怍于人”，（3）風(fēng)雷迅烈而色不變。 中國(guó)有句古話“王道即是人情”，人情即是生活，生活中就處處有真誠(chéng)。正因?yàn)槿绱?，高明廣大不離日用的中國(guó)先哲們，很重視真誠(chéng)一念，談了很多。如果我們抱著學(xué)習(xí)態(tài)度，而不是老抱著“批判”態(tài)度，就會(huì)發(fā)現(xiàn)里面有很多金玉良言，度人金針，對(duì)我們認(rèn)識(shí)真誠(chéng)，培養(yǎng)真誠(chéng)，真誠(chéng)的生活是大有裨益的。 據(jù)傳孔子之孫子思所作《中庸》說(shuō)：“誠(chéng)者，物之終始。不誠(chéng)無(wú)物。是故君子誠(chéng)之為貴?！弊铀奸T人的門人孟子說(shuō)：“誠(chéng)者天之道也；思誠(chéng)者人之道也。”（4）如果我們不從本體論角度說(shuō)，只當(dāng)成是強(qiáng)調(diào)誠(chéng)的重要，還是很對(duì)的。不過(guò)相比之下還是明朝的哲人李贄說(shuō)得切實(shí)，他說(shuō)：“失卻真心，便失卻真人?！保?）真心一失，可不就只剩下被物欲蒙蔽啃嚙后的一具臭皮囊了嗎？再想恢復(fù)真心，難上加難。不僅如此，如果失去真心，“天地為大矣，不誠(chéng)則不能化萬(wàn)物；圣人為知矣，不誠(chéng)則不能化萬(wàn)民；父子為親矣，不誠(chéng)則疏；君上為尊矣，不誠(chéng)則卑?！保?）我們現(xiàn)在之所以能安身立命，有情有義，有機(jī)會(huì)還能干出一番事業(yè)，開拓一片天地，最低也是一個(gè)社會(huì)有用之人，就是因?yàn)槲覀冇姓嬲\(chéng)，真誠(chéng)在約束、鞭策、激勵(lì)、鼓舞著我們，用生活的平安幸福頌揚(yáng)著我們。 真誠(chéng)就在我們周圍，那么真誠(chéng)對(duì)我們及社會(huì)有哪些作用呢？ 一是天人合一，也就是自然與人精神融合在一起，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化特有的價(jià)值觀，被看成是認(rèn)識(shí)和修養(yǎng)上的最高境界。我國(guó)傳統(tǒng)文化和歐洲文化對(duì)自然的態(tài)度、角度是有很大不同的。一是從情感角度，一是從理性角度，歐洲文化不論是贊美、保護(hù)，都是站在自然以外，甚至是君臨自然，去欣賞它、憐惜它、保護(hù)它，基本是憐香惜玉的心態(tài)，但一怒之下，也可以摧毀它。而我國(guó)傳統(tǒng)文化主張和自然融合，甚至認(rèn)為人就是自然的組成部分，不分彼此，連融合也是不必，從精神健全角度看，我們是更勝一籌。所以《中庸》說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也。誠(chéng)之者，人之道也?！迸c天同道，不違自然。順便說(shuō)一句，心中沒(méi)有自然，又沒(méi)有別人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)的高度和熱愛(ài)的強(qiáng)度，到山中和河邊去了一趟，既不能體驗(yàn)到天人合一的境界，又不等于熱愛(ài)自然、擁抱自然、認(rèn)識(shí)自然，從積極的方面說(shuō)，你休閑了，從消極的方面說(shuō)你對(duì)自然進(jìn)行了破壞。 二是盡性，也就是盡量發(fā)揮人及各種物的本性、作用、能力。人類認(rèn)識(shí)、征服、改造萬(wàn)物及人本身，其實(shí)就是盡性，不能盡性，人類社會(huì)就不會(huì)發(fā)展。所以《中庸》說(shuō)：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！币簿褪钦f(shuō)只要真誠(chéng)，就能盡人之性、物之性，就能充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，參與世界進(jìn)化，積極推動(dòng)世界朝有益于人類社會(huì)的方向發(fā)展，而盡量減少或消滅消極因素。如果做不到真誠(chéng)，人在世界進(jìn)化當(dāng)中就發(fā)揮不了主觀能動(dòng)性，只能消極的聽(tīng)?wèi){必然世界的擺布，永遠(yuǎn)也不能達(dá)到自由的境界，既不能認(rèn)識(shí)必然規(guī)律，又沒(méi)能力應(yīng)對(duì)偶然力量，人不但不能成為自然的主人，甚至想與自然合一，和睦相處，也是不可能的，只能望自然而興嘆，那也就失去了人之所以為人的本質(zhì)了。 其實(shí)我們?nèi)祟惿鐣?huì)的發(fā)展一刻也沒(méi)有離開真誠(chéng)，一刻也沒(méi)有離開盡性。我們百行百業(yè)，上自政治家、科學(xué)家，下至我們這些普通勞動(dòng)者，我們孜孜矻矻，經(jīng)年累月，不辭艱險(xiǎn)辛苦，甚至為一項(xiàng)任務(wù)、工程，幾代人前赴后繼，矢志不移，不就是真誠(chéng)嗎？不就是盡性嗎？我們可以想象沒(méi)有我們的真誠(chéng)，就沒(méi)有科學(xué)昌盛、人民幸福、社會(huì)繁榮，人類可能還在茹毛飲血、穴居皮衣。我們這些普通勞動(dòng)者，不必去究天人之際的真誠(chéng)，我們勤勤懇懇，敬業(yè)愛(ài)崗就是真誠(chéng)，就可以參與進(jìn)化與天地并列。 三是無(wú)真誠(chéng)就無(wú)善。有一種說(shuō)法說(shuō)善是有用的，這不錯(cuò)，但不能逆推，善主要看動(dòng)機(jī)，不能只看結(jié)果，動(dòng)機(jī)真誠(chéng)而又有用才是善，而有用又不能只停留在物質(zhì)上。嗟來(lái)之食的故事我們都熟，對(duì)餓人來(lái)說(shuō)，食，可以挽救他的生命，但餓人不食，因?yàn)槭┥嵴卟皇浅鲇谡嬲\(chéng)，所以不善，所以餓者寧死不食。王莽的故事我們也熟，他在篡位前，做了很多好事，但都是為行不義做準(zhǔn)備，不是出于真誠(chéng)，所以不善。有人為此感嘆，王莽如果在篡位前暴病身亡，很可能歷史上多了一個(gè)賢臣，對(duì)王莽來(lái)說(shuō)死晚了不是好事。 如果我們出于真誠(chéng)，對(duì)處于危險(xiǎn)和困窘之人，千金和一個(gè)微笑沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，如果不是出于真誠(chéng)，有志之士不會(huì)接受。由此聯(lián)想到現(xiàn)在社會(huì)救濟(jì)援助體系，有些方式、做法缺乏深層考慮，從受惠一方來(lái)說(shuō)，尤其指名道姓的一對(duì)一結(jié)所謂對(duì)子，是很不足取的。從施惠一方來(lái)說(shuō)，曾國(guó)藩生怕受惠者知道施惠者是誰(shuí)的考慮，是愛(ài)之深，是善，是真誠(chéng)。真誠(chéng)一念至深至廣，行之不易。古人區(qū)分“行仁義”和“仁義行”，是很精微的，其實(shí)區(qū)分也很容易，《大學(xué)》講：“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。”這自欺與否就是標(biāo)的。 四是只有真誠(chéng)才能感動(dòng)人，才能達(dá)到與人共善，同真誠(chéng)，實(shí)現(xiàn)教化。我們常說(shuō)的“精誠(chéng)所至，金石為開”就是?！睹献印るx婁上》說(shuō)：“至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)未有能動(dòng)者也?！薄恫烁T·一零一章》說(shuō)得更形象：“人心一真，便霜可飛，城可隕，金石可貫，若偽妄之人，形骸徒具，真宰已亡，對(duì)人則面目可憎，獨(dú)居則形影自愧?！边@里拿鄒衍六月飛雪，孟姜女哭倒長(zhǎng)城來(lái)證明致難致曲之事，只要我們抱著真誠(chéng)的念頭，就沒(méi)有表達(dá)不出的真情，就沒(méi)有不能昭雪的沉冤。這是從消極方面說(shuō)，積極方面就更多了，如申包胥救楚、三顧茅廬等。 真誠(chéng)不是只為自己，重在推己及人，就是教，使天下之人都能做到真誠(chéng)?？渴裁矗烤涂孔约旱恼嬲\(chéng)感動(dòng)、感化別人，一而百，百而千萬(wàn)，使整個(gè)社會(huì)都真誠(chéng)起來(lái)，這樣很多不好的事就不會(huì)發(fā)生了。如果自己不真誠(chéng)，可能導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)就會(huì)是李贄所說(shuō)：“蓋其人既假，則無(wú)所不假矣。由是而以假言與假人言，則假人喜；以假事與假人道，則假人喜；以假文與假人談，則假人喜。無(wú)所不假，則無(wú)所不喜。滿場(chǎng)是假，矮人何辯也？”（7）這樣的狀況，真誠(chéng)的人、事、語(yǔ)言、文章，被假的東西淹沒(méi)也就理所當(dāng)然了，導(dǎo)致殺身之禍也不足為奇。面對(duì)這種狀況，恐怕不是一句“悲哀”就能了的吧！看來(lái)真誠(chéng)還得從我做起。 待天下人要真誠(chéng)，待家人朋友就更要真誠(chéng)了。這是推己及人的第一步。從自己的角度說(shuō)，真誠(chéng)不要回報(bào)，但從對(duì)方說(shuō)，真誠(chéng)是雙方的，就像施恩不圖報(bào)和受人滴水之恩，必當(dāng)涌泉相報(bào)都是義一樣。而我們現(xiàn)在真誠(chéng)的人和事又有多少呢？不但虛假之人之事甚囂塵上，更為嚴(yán)重的是，社會(huì)輿論和價(jià)值觀居然褒揚(yáng)起本該鄙棄的虛假來(lái)，致使虛假之風(fēng)大行于世，這恐怕是早該出離悲哀、甚至憤怒了，更令人無(wú)法表達(dá)的是，真誠(chéng)之士無(wú)可奈何，只能坐死愁城。寫到此，我真想放棄成熟、老道、矜持、文雅，而崇率真。 值得慶幸的是，現(xiàn)在國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人及一些學(xué)者，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性，在起而較之，大力推行真誠(chéng)教育，弘揚(yáng)真誠(chéng)觀念，尤其對(duì)青少年的真誠(chéng)教育抓得很緊很實(shí)，可望不久真誠(chéng)之風(fēng)，就能化育萬(wàn)物，深入人心，使人們恢復(fù)真誠(chéng)，找到真誠(chéng)。如此者，人人幸甚，國(guó)家幸甚！真誠(chéng)不光是立人之本，更是立國(guó)之本，《中庸》說(shuō)：“唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育?！边@話確實(shí)大而當(dāng)，更愿行之以恒。無(wú)論什么事，只有恒才有功效，不能做到恒，則不如不行，也不提。 古人常拿天道作根據(jù)，其實(shí)所重還是人道，我們就以人道看，何可一日無(wú)真誠(chéng)？真誠(chéng)作為品質(zhì)不是天生的，是后天學(xué)習(xí)修養(yǎng)得到的，尤其要品質(zhì)堅(jiān)定，歷久彌新，那是非下大工夫不可。 一是慎獨(dú)，所謂慎獨(dú)，就是要警惕謹(jǐn)慎四無(wú)人聲獨(dú)居獨(dú)處之時(shí)，不自欺也。這是修養(yǎng)真誠(chéng)的關(guān)鍵的第一步，因?yàn)橛腥酥愿姨摷倨垓_，就是想別人可能不知道，心存欺人心理，而慎獨(dú)釜底抽薪，從不自欺做起。《中庸》開頭就說(shuō)：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。”也就是說(shuō)沒(méi)有什么是不會(huì)顯露的，所以君子要特別謹(jǐn)慎那些不容易聽(tīng)到看到的地方，不要忘記真誠(chéng)一念，天知地知之說(shuō)近此。同樣的意思，《大學(xué)》也說(shuō)：“小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也?！彼^真誠(chéng)主要指對(duì)別人真誠(chéng)，但要從對(duì)自己不欺入手，要想不欺騙別人，首先得不欺騙自己。一個(gè)人如果連自己都騙，則無(wú)所不騙，所以當(dāng)其獨(dú)處之時(shí)，真誠(chéng)要如燈如火，如黃鐘大呂，心地明亮，心存警惕。 二是要固執(zhí)，不是故步自封，僵化保守，而是堅(jiān)定執(zhí)守，執(zhí)著追求，從品質(zhì)上說(shuō)比見(jiàn)異思遷、朝三暮四所謂頭腦靈活者不知強(qiáng)多少倍，而現(xiàn)在社會(huì)上所贊揚(yáng)的恰恰是后者。看來(lái)當(dāng)一個(gè)社會(huì)失去了評(píng)斷能力，輿論也是靠不住的，這不能不令有高貴秉性的固執(zhí)者扼腕嗚咽，悲嘆不已也。而真誠(chéng)就恰恰需要固執(zhí)，所以《中庸》說(shuō)：“誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也?！北彼沃芏仡U《通書·三十一》也說(shuō)：“君子乾乾不息于誠(chéng)，然必懲忿窒欲，遷善改過(guò)而后至?！敝饕钦f(shuō)在修養(yǎng)上要自強(qiáng)不息，制私忿止私欲，改過(guò)向善，才能成為一個(gè)真誠(chéng)君子。尤其要把真誠(chéng)終身奉行，沒(méi)有固執(zhí)篤定的功夫肯定是不行的。 三是反省，曾子說(shuō)：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”就是。在追求奉行真誠(chéng)的過(guò)程中，受到認(rèn)識(shí)修養(yǎng)及事物復(fù)雜性的影響，難免有一時(shí)恍惚疏漏之處，這是常情，但要通過(guò)反省檢查，認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，堅(jiān)決改正，加強(qiáng)注意，在不斷反省中砥礪自己，就像水經(jīng)過(guò)提煉，越來(lái)越純一樣，人也會(huì)在反省中越來(lái)越純凈而自覺(jué)。我相信我們每個(gè)人都有過(guò)反身觀照的經(jīng)驗(yàn)和感受，我們能反身觀照，就說(shuō)明我們沒(méi)有失去真誠(chéng)，是一個(gè)真誠(chéng)的人，這是值得慶賀的。 以上是我對(duì)真誠(chéng)，對(duì)真誠(chéng)的你的真誠(chéng)頌揚(yáng)，同時(shí)探討了有關(guān)真誠(chéng)問(wèn)題，至于頌揚(yáng)得不夠熱烈，談?wù)摰媚w淺，那是因?yàn)槲业膶W(xué)識(shí)淺陋和表達(dá)能力不足所致，還望大家看在我的真誠(chéng)份上給與原諒。 注釋： （1）、（2）張岱年《中國(guó)哲學(xué)大綱》第328、331頁(yè) （3）《孟子·盡心上》 （4）《孟子·離婁上》 （5）、（6）、（7）李贄《焚書·童心說(shuō)》
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