王羲之的地位在中國(guó)書(shū)法史上是無(wú)可撼動(dòng)的，這當(dāng)然不僅是因?yàn)闅v代帝王和書(shū)法家的推崇，更多的是因?yàn)槠鋾?shū)法的藝術(shù)價(jià)值之高。
王羲之的書(shū)法就好比是汪洋大海，后世的書(shū)法家就好比是從這汪洋大海當(dāng)中流淌出來(lái)的涓涓細(xì)流，無(wú)不以其為宗。
王羲之《喪亂帖二謝帖得示帖》
藝術(shù)大師南唐后主李煜在自己的《書(shū)評(píng)》當(dāng)中寫(xiě)道：
“善法書(shū)者，各得右軍之一體：若虞世南，得其美韻而失其俊邁；歐陽(yáng)詢得其力，而失其秀；褚遂良得其意，而失其變化；薛稷得其清，而失于窘拘，顏真卿得其筋，而失于粗魯；柳公權(quán)得其骨，而失于生獷；徐浩得肉而失于俗；李邕得氣而失于體格；張旭得法而失于狂，唯獻(xiàn)之俱得之，而失于驚急，不得其蘊(yùn)籍態(tài)。
像虞世南、歐陽(yáng)詢、褚遂良、顏真卿、柳公權(quán)、張旭等影響后世極其深遠(yuǎn)的大師級(jí)書(shū)法家無(wú)一不是從王羲之的書(shū)法當(dāng)中汲取營(yíng)養(yǎng)而卓然成家的。
王羲之《喪亂帖二謝帖得示帖》
所以對(duì)于任何一個(gè)書(shū)法人來(lái)講，王羲之的書(shū)法是每一個(gè)人都繞不過(guò)去的經(jīng)典，所以王羲之的法帖在歷代書(shū)壇都備受矚目。
在中國(guó)盛唐時(shí)期，文化極其開(kāi)明與昌盛，以至于有萬(wàn)國(guó)來(lái)朝的轟動(dòng)，來(lái)自世界許多國(guó)家的商人或者布道者匯集于長(zhǎng)安城中，其中就有許多日本人。
從梁武帝開(kāi)始一直到唐代，皇家便不遺余力的廣泛搜集王羲之的法帖真跡，到了太宗時(shí)期，皇家內(nèi)府所藏，已經(jīng)有3000多紙王羲之的法帖了。
王羲之《喪亂帖二謝帖得示帖》
而在這其中有一件著名的王羲之法帖，此作的藝術(shù)價(jià)值全面超越了“天下第一行書(shū)”《蘭亭序》，此作于日本奈良時(shí)期被賞賜給了日本的遣唐使，自此之后流入日本，這本著名的法帖，在日本流傳1300多年之后，在1934年才在機(jī)緣巧合之下，影印本流入中國(guó)。
這件作品原帖為一件長(zhǎng)卷，乃是王羲之的3件手札作品，此帖在14年前還在上海博物館展出過(guò)。
這就是著名的'喪亂帖'、'二謝帖'和'得示帖'三通尺牘合裝，有人稱之為《喪亂得示二謝帖》，也有人將其總稱為《喪亂帖》。
王羲之《喪亂帖二謝帖得示帖》
《喪亂帖》的內(nèi)容乃是王羲之聽(tīng)到“先墓遭到荼毒”，他“椎心泣血”，此作也堪稱字字血淚，在極度的悲憤之情中寫(xiě)下了這件心與神合的曠世神品。
這件《喪亂帖》我們?cè)?jīng)逐字逐行進(jìn)行過(guò)細(xì)致分析，這是一件極其偉大的藝術(shù)品，其成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了存疑的《蘭亭序》，此作將每一個(gè)字的節(jié)奏，每一行字的節(jié)奏都與內(nèi)容完全契合在了一起，構(gòu)成了一件筆隨心轉(zhuǎn)，字與情合的神明之境，書(shū)法史上能夠有這種境界的藝術(shù)品也僅僅只有《祭侄文稿》和《寒食帖》這樣的作品才具備。
王羲之《喪亂帖二謝帖得示帖》
這件《喪亂帖》在日本流傳了1300多年，一直被視為國(guó)寶所珍視，而國(guó)內(nèi)所藏的王羲之墨跡，在歷代的王朝更迭當(dāng)中已經(jīng)所剩無(wú)幾，而日本所藏的這件《喪亂帖》又極為珍貴，所以成為了近百年中國(guó)書(shū)法史上的無(wú)數(shù)人手追心摹的經(jīng)典之作。
如果說(shuō)《蘭亭序》有人懷疑不是右軍真跡的話，那么這件《喪亂帖》則是無(wú)人不信服，書(shū)法史上幾乎沒(méi)有一個(gè)人能夠?qū)懗鲞@樣的風(fēng)骨和面目，既有雄強(qiáng)之美又不失蘊(yùn)藉之態(tài)，此作可以說(shuō)是王羲之最具代表性的末年之作，其藝術(shù)成就遠(yuǎn)勝于《蘭亭序》。
王羲之《喪亂帖二謝帖得示帖》
如今，我們將這件藏于日本的《喪亂帖》按照原作大小進(jìn)行超高清1:1掃描復(fù)制，還原出跟原作毫無(wú)差別的作品，字字與真跡一模一樣。
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