當(dāng)代很多人學(xué)習(xí)書(shū)法幾十年，仍舊沒(méi)有入門(mén)，其原因就是沒(méi)有深入到古代的書(shū)法經(jīng)典當(dāng)中去。
書(shū)法與中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)很相似，只有不斷學(xué)習(xí)前人的書(shū)寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)，才能真正進(jìn)入書(shū)法的門(mén)戶，“閉門(mén)造車(chē)”的結(jié)果，只能成為“野路子”。
而在眾多的古代經(jīng)典當(dāng)中，應(yīng)該怎么選擇呢？唐太宗在《帝范》當(dāng)中有一句話，成為了后世學(xué)習(xí)書(shū)法的取法之徑。
《懷仁集王羲之圣教序》全碑整拓
“取法乎上，僅得乎中，取法乎中，盡得乎下，取法乎下，僅得乎次”
意思是學(xué)書(shū)法，要學(xué)習(xí)高明的作品，倘若學(xué)習(xí)的對(duì)象不高明，那么最終學(xué)出來(lái)的結(jié)果也不會(huì)有什么成就。
而能夠真正代表中國(guó)書(shū)法的最高成就的人，就是王羲之了。王羲之從梁代開(kāi)始就已經(jīng)成為了書(shū)法界手追心摹的對(duì)象，到了唐代，王羲之更是被尊為“書(shū)圣”。
其書(shū)法同樣也被奉為“圭臬”。
《懷仁集王羲之圣教序》全碑整拓
李世民曾說(shuō)過(guò)：
“詳察古今，研精篆素，盡善盡美，其惟王逸少乎。觀其點(diǎn)曳之工，裁成之妙，煙霞露結(jié)，狀若斷而還連，鳳翥龍?bào)?，?shì)如斜而反正，玩之不覺(jué)為倦，覽之莫識(shí)其端，心摹手追，此人而已，其余區(qū)區(qū)之類(lèi)，何足論哉。”
將王羲之的書(shū)法推向了至高無(wú)上的地位。
唐代的咸亨三年，一件書(shū)法界的“無(wú)上至寶”問(wèn)世，這件作品就是著名的《懷仁集王羲之圣教序》。
此作在書(shū)法史上的地位極高，后世書(shū)家?guī)缀鯚o(wú)人不是從此帖當(dāng)中吸取營(yíng)養(yǎng)，而后卓然成家的。
《懷仁集王羲之圣教序》全碑整拓
此作是懷仁和尚奉敕同40多個(gè)頂尖書(shū)法家，耗時(shí)25年才編修完成的，這件作品的集字選用的字庫(kù)乃是皇宮內(nèi)藏王羲之真跡，以及從民間重金收集來(lái)的王羲之法帖，從這些經(jīng)典當(dāng)中，反復(fù)推敲，考慮字法與行氣，幾近完備之后，編出了這件書(shū)法界的“無(wú)上至寶”《圣教序》。
這件《集王圣教序》在書(shū)法史上享有盛譽(yù)，被譽(yù)為“天下法書(shū)名碑第一”。
從選字上來(lái)看，每一個(gè)字都是王羲之書(shū)法當(dāng)中最為經(jīng)典的例字，且為了章法考慮，每一個(gè)字的選擇都極為用心和考究，為了迎合上下字的關(guān)系，又不失其精髓，極為難得。通篇看來(lái)，并無(wú)絲毫造作之嫌。
《懷仁集王羲之圣教序》全碑整拓
《圣教序》乃是刻本，不同于《蘭亭序》等諸墨跡，這就給后人學(xué)習(xí)王羲之書(shū)法提供了變化，能夠避其嫵媚之氣，而取其樸茂之風(fēng)，這也是此碑成為后世初學(xué)者學(xué)習(xí)的范式的原因！
此碑在書(shū)法史上地位極高，被世人譽(yù)為“無(wú)上神品，無(wú)上至寶?！薄坝臆娬孥E只馀此碑”，圣教書(shū)法為百代楷模。等等話語(yǔ)。
對(duì)于書(shū)法的學(xué)習(xí)者而言，無(wú)非是三個(gè)方面，第一個(gè)方面就是筆法技巧，第二是結(jié)字變化，第三是章法氣韻。其中最難的便是結(jié)字的變化。而結(jié)字的變化又是諸體皆同的。
《懷仁集王羲之圣教序》全碑整拓
《圣教序》在選擇的時(shí)候，就極為注意結(jié)字變化，其大小之變、開(kāi)合之變、欹側(cè)之變、空間之變等等變化，都能在里面找到答案，且極為豐富，當(dāng)你將這些變化學(xué)明白之后，再去學(xué)習(xí)其他經(jīng)典法帖，你就能有高屋建瓴的眼界了。
《集王圣教序》如今已經(jīng)藏于“西安碑林”被保護(hù)了起來(lái)，已經(jīng)禁止后人在拓，如今此碑存世最好的全拓本乃是清初的拓本。
《懷仁集王羲之圣教序》全碑整拓
如今，我們將這件《集王圣教序》清初的拓本，按照原作的大小進(jìn)行1:1復(fù)制，還原出跟原拓毫無(wú)二致的作品，字字清晰與原拓?zé)o二。
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