【慧宇解老】——第十四章
視之不見名曰夷；聽之不聞名曰希；搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不徼，其下不昧。繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古（今）之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。
【正誤】
“執(zhí)古之道，以御今之有”，（帛書甲乙本）是“執(zhí)今之道，以御今之有”。我以為應(yīng)該是執(zhí)古之道。理由是，道早在老子那個(gè)時(shí)代的古代就已經(jīng)被人們發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)和運(yùn)用。老子還有一句話：“古之善為道者”，老子距今已有二千五百年，他所說的古代應(yīng)該距今也得有四五千年。我想，誰也不會(huì)認(rèn)為在老子的那個(gè)年代，是天下有道，那么何來執(zhí)今之道呢？就連老子也不認(rèn)為他生活的年代有道，否則他不會(huì)說“大道甚夷而民好徑”，也不會(huì)說“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行”，老子失望之情，溢于言表。“執(zhí)今之道”，現(xiàn)今天下有道嗎？
【慧宇解評(píng)】
這一章是對(duì)“道”的具體描述。
“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，博之不得名曰微” ，對(duì)于人來說，道是一個(gè)神秘的東西。它看不見，聽不見，摸不著。
“此三者不可致詰”，“道”的這三種特質(zhì)就是用現(xiàn)代科學(xué)也說不清楚。
“故混而為一”，對(duì)于“道”我們只能模模糊糊的看到一個(gè)影子，也就籠統(tǒng)的稱之為“一”。
“其上不徼”，這個(gè)影子從宏觀上大到看不到邊際，
“其下不昧”，在微觀世界的細(xì)微之處也能找到它存在的痕跡。
“繩繩不可名，復(fù)歸于無物”，我們尋找線索，搜尋證據(jù)也無法說出它到底是什么，好像什么東西也沒有。
“是謂無狀之狀，無物之相”，只能說它是無相無形。
“是謂恍惚”，恍惚是修煉中的一種狀態(tài)，是見“道”的一種模模糊糊的感覺?；秀敝兴朴兴茻o，
“迎之不見其首，隨之不見其后”，無奈只能說道像神龍一樣既不見首也不見尾。古人見道，我不知道是怎么得來的。可能是史前文明，也可能是地外文明。反正道不可能只眷顧現(xiàn)在地球上的人類，相反，現(xiàn)在地球人與道還相去甚遠(yuǎn)。
“執(zhí)古之道，以御今之有”，我們要是能夠把握住古人留下的對(duì)道的認(rèn)識(shí)，來規(guī)范我們對(duì)自己、對(duì)別人以及對(duì)整個(gè)社會(huì)的看法和行為。
“能知古始，是謂道紀(jì)”，讓我們返回到自己內(nèi)心的深處，“不出戶知天下，不窺牖見天道”。去感悟和發(fā)現(xiàn)道之形與道之用，去體會(huì)“古之善為道者”他們的意境。生命不是從無演變進(jìn)化出來的，而是道的外化。地球的生命，絕對(duì)不是一個(gè)偶然的現(xiàn)象，絕不是宇宙中唯一的一朵生命之花。精神的發(fā)生與發(fā)展是源于“道”。人類文明的發(fā)展，是向道的回歸。所以老子說“天下之物生于有”，這個(gè)“有”指的就是“道”。我們理解了這一點(diǎn)，就能了知“道”外化出天地萬物的過程。這個(gè)過程，就是“道紀(jì)”。這個(gè)人類文明發(fā)展的每一個(gè)進(jìn)程都可以說就是“道紀(jì)”，道的紀(jì)元。
