摘要：開(kāi)篇即探討了精神的本質(zhì)，通過(guò)對(duì)“星際旅行”和“失憶”等情況下精神的存續(xù)與否的討論，得出了“同一個(gè)人”的兩個(gè)要素。并在此基礎(chǔ)上討論了“精神不滅論”等問(wèn)題，也提及了機(jī)器是否會(huì)有精神、發(fā)展人工智能是否存在倫理問(wèn)題等。后面則是關(guān)于建立人工智能系統(tǒng)的可行性研究，以及目前人工智能方面存在的一些問(wèn)題。
關(guān)鍵詞：精神 同一個(gè)人 星際旅行 人工智能
1、引言
人們?cè)趯?duì)待人工智能的態(tài)度上一直存在矛盾心理，一方面要求它能夠獨(dú)立思考，具有理解及推理能力；另一方面又不希望它具有精神。假如一臺(tái)機(jī)器人連意識(shí)也有了，是不是它就具有了精神了？——僅就目前來(lái)看，很多機(jī)器人的智力看起來(lái)遠(yuǎn)比一只貓或狗高得多。如果說(shuō)一只貓或狗是具有精神的，這也許還說(shuō)得過(guò)去，但如果是機(jī)器人具有了“精神”則讓人難以接受。
不管機(jī)器人最終能否具有精神，了解和認(rèn)識(shí)有關(guān)精神的問(wèn)題都是必要的。
2、精神與自我
精神與自我是人類(lèi)獨(dú)有的兩種特殊屬性，也曾經(jīng)被認(rèn)為是不可解釋的。在某些宗教看來(lái)，精神是上帝賦予人的一種靈氣，是上帝存在的證據(jù)；因?yàn)橛辛俗晕乙庾R(shí)，從此人類(lèi)變得開(kāi)化而不再蒙昧，并因此從其他動(dòng)物中獨(dú)立了出來(lái)。
2.1什么是精神？
精神是存在于某一個(gè)個(gè)體之內(nèi)（并依賴(lài)于其物理屬性且不可復(fù)制）的，有意識(shí)或自我意識(shí) 的，能夠思維的主體，也可以說(shuō)是對(duì)意識(shí)的另一種稱(chēng)謂（即別稱(chēng)）。
嚴(yán)格地講，精神本身并不能算作是一個(gè)實(shí)體。盡管它具有自我意識(shí)，思維與感知能力等特征，但由于其自身并不具有獨(dú)立的棲身之所，因此單純地從物質(zhì)層面來(lái)看，精神的概念是沒(méi)有意義的。
——精神與物質(zhì)，就如同是軟件對(duì)硬件，是兩個(gè)完全不同層面的概念，事實(shí)上精神是物質(zhì)組織活動(dòng)的一種上層面體現(xiàn)。如果有什么人對(duì)你說(shuō)，他找到了精神，則他必定是說(shuō)了慌或是犯了某種錯(cuò)誤。因?yàn)檫@原本是屬于整體論而非還原論（范籌）的問(wèn)題。
人工智能有強(qiáng)、弱之分，它們對(duì)于精神的理解也各自不同。羅杰?彭羅斯在介紹強(qiáng)人工智能觀(guān)點(diǎn)時(shí)就說(shuō)道：
這種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為精神活動(dòng)只不過(guò)是進(jìn)行某種定義得很好的，經(jīng)常被稱(chēng)為算法的運(yùn)算?！约?，所有的精神品質(zhì)，譬如思維、感情、智慧、理解、意識(shí)都僅僅被認(rèn)為是這一復(fù)雜功能的不同側(cè)面；也就是說(shuō)，它們僅僅是頭腦執(zhí)行的算法的特征。
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這將會(huì)把某些低等動(dòng)物排除在外，通常我們認(rèn)為動(dòng)物不具有自我意識(shí)。
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相反，弱人工智能則把精神看得過(guò)于神圣，認(rèn)為永遠(yuǎn)不可能制造出真正能推理和解決問(wèn)題的智能機(jī)器，更不可能使其具有自主意識(shí)。
二者到底孰是孰非？
2.2普適圖靈機(jī)與同一個(gè)人
關(guān)于硬件與軟件，阿倫?圖靈有一項(xiàng)驚奇的發(fā)現(xiàn)，任何其硬件已達(dá)到一定程度復(fù)雜性與靈活性的機(jī)器，都等效于其他的同類(lèi)機(jī)器。具體地說(shuō)，就是對(duì)于任何兩臺(tái)這樣的機(jī)器A與B，存在一段特別的程序（軟件），如果將其賦予機(jī)器A，就能夠使其完全像機(jī)器B一樣地動(dòng)作；類(lèi)似地還存在另一段特殊的軟件，如果將它賦予機(jī)器B，就會(huì)使之和機(jī)器A完全一樣地動(dòng)作。這里的機(jī)器A與B，即是所謂的普適圖靈機(jī)。
實(shí)際上，所有現(xiàn)代通用的電腦都是普適圖靈機(jī)。它所傳達(dá)的含義是，所有的硬件都相對(duì)地不重要，軟件則被認(rèn)為是重要的因素。構(gòu)成人體的物質(zhì)基礎(chǔ)其實(shí)也可以被看作是普適圖靈機(jī)。原則上也一定存在這樣一種程序，將它賦予甲之后會(huì)使其具有乙的某些行為特點(diǎn)，反之亦然。而且根據(jù)量子理論，任意的兩顆電子必須是完全等同的（即不能區(qū)分），并且任意的兩顆質(zhì)子或者其他任何的兩顆基本粒子也必須是完全等同的。由此推之，如果將人腦中的所有粒子（如質(zhì)子、中子等）與一塊磚頭中的所有粒子交換；或者將整個(gè)人體內(nèi)的所有物質(zhì)粒子與一個(gè)房間里的所有物質(zhì)對(duì)換，則根本不會(huì)有任何事情發(fā)生。
那么是不是說(shuō)原則上（即在不考慮技術(shù)因素的情況下），可以將所謂的“精神”從一個(gè)個(gè)體移植到另一個(gè)個(gè)體中去呢？——人們之所以關(guān)心這類(lèi)問(wèn)題，其實(shí)是出于某些更自私的考慮。比如人類(lèi)摹想著將來(lái)會(huì)發(fā)明某種機(jī)械的生命維持系統(tǒng)，以便在肉體死亡之后，將精神移植到它上面，使其得以在那里復(fù)活。就好像我們可以將一個(gè)軟件從一臺(tái)電腦移植到另一臺(tái)電腦上一樣。這種物質(zhì)基礎(chǔ)的等效性為精神的復(fù)制或被移提供了一個(gè)想象的空間，從而將它置于另一種機(jī)制或系統(tǒng)里而繼續(xù)存活。
但是這樣移植之后，他與原來(lái)的“那個(gè)人”真的還是同一個(gè)人嗎？是否存在著某種靈魂的標(biāo)記（即屬于某個(gè)人所獨(dú)有的靈魂標(biāo)志），否則又用什么來(lái)保證他們還是同一個(gè)人？
要講到這一問(wèn)題就有些復(fù)雜了。
毋庸置疑，意識(shí)是自我或自我意識(shí)存在的基礎(chǔ)。而你能夠始終保持著“同一個(gè)人”的感覺(jué)，則應(yīng)當(dāng)歸功于記憶。
我們每個(gè)人每天身體里都在更換著許許多多的分子、原子（當(dāng)然也包括細(xì)胞——盡管我們必須承認(rèn),在你出生之后便再?zèng)]有新的腦細(xì)胞生成這個(gè)事實(shí)），我們?nèi)匀徊粦岩勺约号c從前的“我”還是同一個(gè)人，因?yàn)槭怯洃浽谑埂巴粋€(gè)人”的感覺(jué)延續(xù)。如果不是記憶將每一個(gè)事件都串聯(lián)起來(lái)，我們根本不會(huì)有持續(xù)的意識(shí)，也就無(wú)從談?wù)撟晕摇?/p>
記憶并非只是簡(jiǎn)單地記錄一些事情，在你每次回憶往事的時(shí)候，并不會(huì)懷疑那些都是自己曾經(jīng)親身經(jīng)歷過(guò)的，這是因?yàn)橛洃浽谟涗涍@些往事的時(shí)候，也將你對(duì)于“自我”的感覺(jué)一并記錄了下來(lái)。
其實(shí)，我們每天早上起來(lái)所做的第一件事情，就是從記憶中搜尋對(duì)于過(guò)去的記憶，以此來(lái)確認(rèn)“我還活著，我依然是我”。
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引自《皇帝新腦》羅杰?彭羅斯著.許明賢 吳忠超譯.湖南科學(xué)出版社
你不妨現(xiàn)在就來(lái)回憶一下往事，看看它在你的大腦中究竟產(chǎn)生了怎樣的感覺(jué)？是不是一種模糊的又摻雜有“自我”的感覺(jué)的一連串事件。只不過(guò)“長(zhǎng)時(shí)記憶”是只在你想的時(shí)間候才能感受到過(guò)去發(fā)生在你身上的那些事，而“短時(shí)記憶（內(nèi)存）”則時(shí)時(shí)都在提取這樣一些事件，并且這些事基本上都是剛剛才發(fā)生過(guò)的，這就是記憶的實(shí)時(shí)反饋功能。
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那么，記憶是判定“同一個(gè)人”的唯一標(biāo)準(zhǔn)嗎？是不是一個(gè)人只要在記憶上與我們過(guò)去所熟知的那個(gè)人保持一致，就可以認(rèn)定他就是原來(lái)的“他”？
2.3星際旅行（精神移植）
在許多科幻作品中都出現(xiàn)過(guò)一種類(lèi)似“超距運(yùn)送機(jī)”的機(jī)器，據(jù)說(shuō)可以被當(dāng)作星際旅行的手段和工具。
“超距運(yùn)送機(jī)”并不是一種嚴(yán)格意義上的飛行器。它實(shí)際是將旅行者身體里的每一個(gè)原子的準(zhǔn)確位置完整地掃描并記錄下來(lái)，再以電磁波的方式發(fā)射到旅行者所要到達(dá)的星球，這樣“他”便能夠以光的速度到達(dá)那里（猶如通過(guò)了一個(gè)時(shí)間遂道），然后再在目的地將所收集到的信息，作為重新裝配該旅行者的依據(jù)，而后便可以安全地將他在地球上的原版毀掉！
——且慢！先就此打住。盡管這種旅行雖然聽(tīng)起來(lái)誘人，但我們是在承諾一次旅行，還是在進(jìn)行一種謀殺呢？如果我們是采用使他服用安眠藥的方式“殺死”他（令他在憧憬中死去），那么也許還是道義的。除此以外，采用任何的其他方式都將是殘忍的和非人道的。因?yàn)樗麜?huì)在面臨死亡的那一剎那感覺(jué)到極度的恐懼和痛苦，而他的復(fù)本卻對(duì)此全然不知；而這個(gè)即將被毀掉的原版也絲毫感覺(jué)不到另一個(gè)“他”已經(jīng)到達(dá)了遙遠(yuǎn)的星球，這樣看起來(lái)公平嗎？究竟是他在旅行，還是他的復(fù)本在旅行？
有人甚至提出過(guò)，待此技術(shù)成熟時(shí)考慮再造一個(gè)愛(ài)因斯坦。但我們很清楚，即便這樣做了，并使他擁有他生前的全部特征（包括他生前的全部記憶），毫無(wú)疑問(wèn)，或許他會(huì)表現(xiàn)得與原來(lái)的他同樣出色——即無(wú)論從哪一方面看，他都與過(guò)去毫無(wú)區(qū)別，但他仍然不是愛(ài)因斯坦——盡管他自己（指復(fù)本）絲毫不會(huì)懷疑這一點(diǎn) ，他們依舊不是同一個(gè)人。
原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)楝F(xiàn)在的他與原來(lái)的他是屬于兩個(gè)不同的個(gè)體——就像是旅行者和他的復(fù)本一樣，二者均可以獨(dú)立的思考與行為，具有著自己獨(dú)立的感知，彼此又都對(duì)對(duì)方毫無(wú)感覺(jué)。——因此他們不可能是同一個(gè)人，而我們上面所做的“移植” 其實(shí)只是對(duì)他的個(gè)性（個(gè)人特質(zhì)）與記憶的簡(jiǎn)單復(fù)制，并非是精神的轉(zhuǎn)移。
——除非我們將一個(gè)人的大腦整體地移植，那可就要另當(dāng)別論了。
2.4失憶
有這樣一種情況，即當(dāng)一個(gè)人因某種變故造成完全性失憶后，雖然他可能已不具有以前的許多特征了（如個(gè)性的改變，人的某些個(gè)性特征是取決于后天經(jīng)歷的）。但從物理上，我們?nèi)匀徽J(rèn)為他還是過(guò)去的那個(gè)人。這說(shuō)明，除了記憶以外，一個(gè)人所依賴(lài)的物質(zhì)基礎(chǔ)也是判定同一個(gè)人的重要標(biāo)志?！獡Q句話(huà)說(shuō)，它也是使你保持同一個(gè)人的要素。
但這顯然導(dǎo)致了與前文的矛盾，前面我們不是說(shuō)，如果將一個(gè)人與一間屋子里的所有粒子對(duì)換，則不會(huì)有任何事情發(fā)生嗎？而事實(shí)上由于新陳代謝，每個(gè)人每天身體里都在更換著許許多多分子、原子，照此說(shuō)來(lái)，你體內(nèi)的所有物質(zhì)可能都已被更換過(guò)，或許還不只一次。如此物質(zhì)怎么又會(huì)在使你保持“同一個(gè)人”的方面有貢獻(xiàn)呢？
先來(lái)說(shuō)一下新陳代謝，由于代謝時(shí)物質(zhì)的更換是逐步、少量和分批次的，而不是一次性的、大批量的，事實(shí)上只要是在保證你腦部工作的連續(xù)時(shí)（即有足夠多數(shù)量的腦細(xì)胞在維持正常工作的狀態(tài)下），這種少量的物質(zhì)更換，并不會(huì)對(duì)你構(gòu)成什么影響。至于我在前面說(shuō)的，“將你身體里的全部物質(zhì)與一個(gè)屋子里的全部物質(zhì)互換，則根本不會(huì)有任何事情發(fā)生”，那只是等效意義上的。
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一個(gè)與你有著同樣的相貌與記憶的被復(fù)制者，是不會(huì)懷疑自己的身份的，相反還會(huì)認(rèn)定你才是假冒的。如果你知道他是個(gè)被復(fù)制者并對(duì)此進(jìn)行反駁，他還會(huì)說(shuō)“不會(huì)呀，昨天我還在打高爾夫球呢，怎么今天就成了‘假冒’的了？”（——事實(shí)上你昨天的確去打過(guò)高爾夫球）?？伤趺粗浪墙裉煸缟喜疟粡?fù)制出來(lái)的。
脫離了物質(zhì)的移植，根本算不上移植，只能叫做“復(fù)制”。
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由此我們得出，一個(gè)人的記憶與其所依賴(lài)的物質(zhì)基礎(chǔ)是使其保持同一個(gè)人的兩個(gè)要素，也是判定同一個(gè)人的兩個(gè)必不可少的兩個(gè)條件。任何只在記憶上或只在物理上與過(guò)去的他保持著同一個(gè)人，都算不上真正意義上的同一個(gè)人。比如我們前面提到的，當(dāng)一個(gè)人完全失憶后，雖然他在物理上仍是同一個(gè)人，但從記憶上看，我們認(rèn)為原來(lái)的他事實(shí)上已經(jīng)在那次變故中“死亡”了（這聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)恐怖）。現(xiàn)在的他只能被看作是過(guò)去的他的一個(gè)“復(fù)本”（類(lèi)似于“克隆”或者同卵雙胞兄弟）。但他如果并非是完全性的失憶，則理論上仍然認(rèn)為他們是同一個(gè)人。
至于說(shuō)像“離體的精神”以及“精神永恒（精神不滅論）”等這樣的概念是否有意義？由于我們判定同一個(gè)人的兩個(gè)條件是，一個(gè)人的記憶與他的物質(zhì)基礎(chǔ)，也即只有我們保證了一個(gè)人在記憶上的連續(xù)性和物質(zhì)上的連續(xù)性時(shí)，其原有的精神才是存在的。因而遺世獨(dú)立的人格（靈魂），理所當(dāng)然地被認(rèn)為是無(wú)稽之談。這也是精神與軟件的一個(gè)區(qū)別。精神只有在包含它的物質(zhì)基礎(chǔ)時(shí)，才是有意義的。（參見(jiàn)附錄：人為什么會(huì)相信靈魂存在？）
2.5割裂腦者
假如你接受了上述那些觀(guān)點(diǎn)的話(huà)，那么又將面臨另一種尷尬。
醫(yī)學(xué)上為了治療嚴(yán)重的癲癇病患者，通常采用手術(shù)的辦法將患者左右腦半球的腦間連合部（胼胝體）切開(kāi)，如此可以防止抽搐在腦間傳遞，以減少癲癇的發(fā)作率。但是，通?；颊咴谑中g(shù)之后的一段時(shí)間里，會(huì)出現(xiàn)一些奇怪的癥狀。比如，有一位術(shù)后患者的右手剛掏出來(lái)一只煙準(zhǔn)備吸煙時(shí)，他的左手卻攫住了香煙扔掉。還有一位術(shù)后患者的左手總是克制不住去毆打妻子，而他的右手總是盡量阻止，并且他自己也一再道歉（注：司語(yǔ)言功能的與司左手功能的區(qū)域同處于左腦）。此外，此類(lèi)患者在術(shù)后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里其肢體的協(xié)調(diào)性也明顯下降，有時(shí)候他會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)他想往左走的時(shí)候，右腳卻并不配合，它甚至?xí)易?。以上這些情況被統(tǒng)稱(chēng)為“術(shù)后癥候群”。盡管這些癥狀以后會(huì)逐漸消失，但因切除胼胝體后所具有的雙重人格依然存在，并可通過(guò)實(shí)驗(yàn)顯示出來(lái)。
——為割裂腦者戴一種特制的隱形眼鏡或者直接將所要展示的圖片在受試者的極左側(cè)視野或極右側(cè)視野快速地閃過(guò)，便可進(jìn)行所要做的各種測(cè)試。結(jié)果證實(shí)，割裂腦者的左腦與右腦都具有獨(dú)立的人格——分別能夠獨(dú)立地思考、記憶、學(xué)習(xí)和采取行動(dòng) 。而且它們之間有著明顯的個(gè)性差異 ，兩個(gè)腦半球都能夠識(shí)別自己的照片，甚至都能夠“回答”（這里指左右手分別用筆作答）——“我是誰(shuí)”這樣的問(wèn)題，這說(shuō)明他們都具有明顯的自我意識(shí)。
可見(jiàn)在手術(shù)之后左右腦之間缺少了一種必要而直接的溝通，盡管它們?cè)谥饾u通過(guò)一些低層面的組織來(lái)溝通，但相對(duì)于胼胝體的溝通方式而言，仍顯不足，甚至無(wú)可相比。
這給我們帶來(lái)了一個(gè)驚人的觀(guān)點(diǎn)，在我們將癲癇病患者的胼胝體切開(kāi)之時(shí)，也將他的精神一分之二了——這聽(tīng)起來(lái)有些不太嚴(yán)肅。怎么可能呢？可是按照此前我們的觀(guān)點(diǎn)的確應(yīng)當(dāng)這么定義?！沧⑨?〕
那么，究竟哪一個(gè)才可以被看作是原來(lái)的你呢？——問(wèn)這樣的問(wèn)題本身是無(wú)意義的。應(yīng)該說(shuō)他們都是原來(lái)的你，但此刻他們又不是同一個(gè)人，雖然這聽(tīng)起來(lái)又是悖論的，但也只能這么理解。
2.6機(jī)器人會(huì)有精神嗎？
我本人不贊同精神可以被移植的觀(guān)點(diǎn)，如上所述。并且我們也已經(jīng)得出一個(gè)結(jié)論：脫離
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之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)槲覀兠看慰梢酝瑫r(shí)對(duì)左右腦測(cè)試不同的問(wèn)題，并請(qǐng)他的左右手分別作答。而且在我們對(duì)左腦做測(cè)試時(shí)，它并不介意，將右腦摒除在外，沒(méi)有了右腦的協(xié)助，它依然可以和實(shí)驗(yàn)者很好地交流，這說(shuō)明它自身是一個(gè)完整的個(gè)體，用不著右腦告訴它該干什么不該干什么，反之亦然。
其實(shí)左右腦的大部分記憶是相同的，且觀(guān)點(diǎn)相仿，只是在對(duì)待強(qiáng)凌弱等一些較敏感問(wèn)題的態(tài)度上有所不同。
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了它原有的物質(zhì)基礎(chǔ)，精神的概念是沒(méi)有意義的。因此，如果有人宣稱(chēng)他可以把你的精神移植到一個(gè)機(jī)械的大腦里面去，在那里得以永生，從而使你可以擺脫肉身，那么你最好不要相信他的話(huà)。
其次，如果精神是（被定義為）只存在于生物體內(nèi)部的，那么無(wú)論如何機(jī)器人都不可能具有精神——不管它的行為在我們看來(lái)多么地像人類(lèi)——因它首先就已經(jīng)被排除在“生物”之外。我們也就不必為機(jī)器人是否具有精神而背上一個(gè)“道德”的包袱，自然也就不存在倫理或道德問(wèn)題了。
還是那句話(huà)，這取決于我們?nèi)绾谓o精神定義。如果你對(duì)于你的電子寵物賦予了情感，那它就具有情感。但事實(shí)上情感是源自于人的內(nèi)心，而不是你的對(duì)象本身。
附錄1：
（參考閱讀）：人為什么會(huì)相信靈魂存在？
幾乎每個(gè)人都傾向于肉體死亡之后，思維會(huì)繼續(xù)——
人人都想知道，他們自何而來(lái)，他們由何而來(lái)。
人人都想了解，生命戛然而止，何處才是歸宿。
但是無(wú)人知曉，我想還是讓這個(gè)謎團(tuán)隨它而去吧。
當(dāng)艾麗斯?德門(mén)特唱響《let the Mystery Me》這首有關(guān)逝后的歌時(shí)，我們會(huì)情不自禁地點(diǎn)頭附和——這使人頗感奇怪。
心理抑制對(duì)死亡的焦慮
各種文化背景下的許多人 都相信靈魂是以某種形式存在。至少，不能確定人死后思維去向哪里。心理學(xué)研究使人相信，這種非理性的信仰是自我意識(shí)不可避免的副產(chǎn)物，它們并非源于宗教，也并沒(méi)有減少人們因不存在感而產(chǎn)生的恐懼。由于我們從未有過(guò)意識(shí)缺失的經(jīng)歷，因而無(wú)法想象死亡的感覺(jué)。事實(shí)上，死亡無(wú)法被感覺(jué)，這就是問(wèn)題所在。
人們通常認(rèn)為死亡非常神秘，也愿意相信死亡并非人生之路的終點(diǎn)。的確，社會(huì)心理學(xué)研究中的一個(gè)知名學(xué)說(shuō)——恐懼管理理論辯稱(chēng)，“靈魂不滅”的信仰，減緩了人們對(duì)于自我不存在感的極度恐懼。
管理理論者認(rèn)為，我們擁有一個(gè)秘密的心理防御武器庫(kù)，來(lái)抑制自己對(duì)死亡的焦慮。我們的祖先被一種不可動(dòng)搖的錯(cuò)覺(jué)所蒙蔽，認(rèn)為思維是永存不朽的。這一非理性的錯(cuò)誤已被我們毫無(wú)保留地繼承下來(lái)。
文化增強(qiáng)“思維會(huì)永存”
考慮一下這個(gè)令人震驚的事實(shí)吧：你永遠(yuǎn)也不會(huì)知道你已死去?；蛟S你會(huì)感到自己生命正在悄然逝去，但沒(méi)有人會(huì)告訴你——當(dāng)一切都結(jié)束，死亡的確降臨。需要提醒你的是，為了儲(chǔ)存各種類(lèi)型的信息，包括你已經(jīng)死去這個(gè)事實(shí)，正常工作的大腦皮層是必不可少的?？墒悄阋坏┧廊ィ竽X的工作能力就跟一個(gè)生菜頭沒(méi)什么兩樣了。
即便我們?cè)敢庀嘈湃怏w死亡之后，思維隨即消逝，也要經(jīng)歷困難的思想斗爭(zhēng)。一生當(dāng)中，我們經(jīng)歷過(guò)多次無(wú)意識(shí)狀態(tài)，也如無(wú)夢(mèng)的睡眠。但就意識(shí)的定義而言，其實(shí)我們從未有過(guò)無(wú)意識(shí)的經(jīng)歷。因此，當(dāng)我們?cè)噲D想象死亡是怎么一回事時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)根本沒(méi)有參照可言。死亡與我們此前的任何經(jīng)歷都毫無(wú)相“像”之處，因?yàn)闆](méi)有意識(shí)，我們就無(wú)法意識(shí)到自己是死是活，再逼真地模擬真正的虛無(wú)，也無(wú)濟(jì)于事。所以，靈魂不朽的錯(cuò)覺(jué)總占據(jù)著上風(fēng)。
如同凝望一個(gè)鑲有鏡子的走廊一樣——這并非什么視覺(jué)小把戲，不相信肉體死亡之后靈魂仍會(huì)存在的人所面對(duì)的是主觀(guān)經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知回響。是文化增強(qiáng)并美化了我們固有的心理傾向——相信思維會(huì)永存。
“靈魂”根植于意識(shí)深處
我們知道，人們不會(huì)因?yàn)槲覀兛床坏剿麄兙筒淮嬖谟谑篱g。發(fā)育心理學(xué)家甚至用了一個(gè)奇妙的術(shù)語(yǔ)來(lái)形容這一基本概念——人的永恒：我們默認(rèn)某位熟識(shí)的人正在某個(gè)地方做某件事情。
當(dāng)身邊某個(gè)特別的人突然逝去，人類(lèi)的認(rèn)知能力不足以迅速適應(yīng)這一情況，并及時(shí)更新我們錯(cuò)綜復(fù)雜的社交網(wǎng)絡(luò)。我們不可能因?yàn)槟橙说耐蝗皇湃ザP(guān)閉“人的永恒”這一想法。尤其是那些交往密切或者雖不常見(jiàn)但心中仍時(shí)時(shí)想念的人一旦逝去，這種及時(shí)適應(yīng)的能力則表現(xiàn)得更差。
既然如此，“人的永恒”恐怕就成了橫亙?cè)谟行дJ(rèn)識(shí)死亡——永遠(yuǎn)靜止的一堆碳元素殘?jiān)飞系淖詈笠粋€(gè)障礙了。對(duì)于人們來(lái)說(shuō)，想象著逝去的生命正在一些混混沌沌、難以察覺(jué)的地方繼續(xù)生活，這再自然不過(guò)了。
即使是那些篤信肉體死亡，思維隨即終止的人，在研究中也表露出了心理延續(xù)性推理。“靈魂不滅”信仰實(shí)際上生活上根植于我們意識(shí)的最深處。
據(jù)《環(huán)球科學(xué)》
3 關(guān)于人工智能
人工智能是指仿造人類(lèi)的智能活動(dòng)而制成的具有一定智能的人工系統(tǒng)。研究如何使機(jī)器能夠勝任一些通常需要人類(lèi)智能才能完成的復(fù)雜工作。人工智能從根本上說(shuō)是對(duì)于人的思維過(guò)程的模擬（如學(xué)習(xí)、推理、思考、規(guī)劃等）。
從人工智能的實(shí)現(xiàn)方式可劃分為兩類(lèi)：一種是功能模擬。即不考慮人腦的具體結(jié)構(gòu)，只模擬它的功能。例如目前用途廣泛的專(zhuān)家系統(tǒng)、機(jī)器翻譯等。一種是結(jié)構(gòu)模擬。是對(duì)人腦結(jié)構(gòu)的一種模仿，它涉及到包括意識(shí)、自我、思維（包括無(wú)意識(shí)思維）等問(wèn)題。如聯(lián)結(jié)主義，人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)等。前者采用的是編程技術(shù)，不僅繁瑣，容易出錯(cuò)，如有紕漏還需要打個(gè)補(bǔ)丁升個(gè)級(jí)什么的，面對(duì)復(fù)雜問(wèn)題時(shí)更是會(huì)出現(xiàn)指數(shù)暴增的難題，這使得它實(shí)際上只適宜處理元素不太多關(guān)系不太復(fù)雜的問(wèn)題。后者盡管開(kāi)始什么也不懂，就如初生的嬰兒那樣。但它能夠?qū)W習(xí)，能逐漸地適應(yīng)環(huán)境，應(yīng)付各種復(fù)雜情況。這種系統(tǒng)開(kāi)始也常犯錯(cuò)誤，但它能夠吸取教訓(xùn)并改正錯(cuò)誤。至少不會(huì)永遠(yuǎn)錯(cuò)下去，用不著更新或打補(bǔ)丁。能夠處理復(fù)雜問(wèn)題。
對(duì)于人工智能我們即要全力發(fā)展專(zhuān)家系統(tǒng)，機(jī)器翻譯等原理簡(jiǎn)單、易于實(shí)現(xiàn)，且又對(duì)人類(lèi)生產(chǎn)生活重大的實(shí)用系統(tǒng)，同樣也要在局部的小范圍內(nèi)開(kāi)展類(lèi)人機(jī)器人的試驗(yàn)研究。
3.1 思維能力及思想的形成
什么是思維，以及何為思想？計(jì)算機(jī)能否具有同人一樣的思維呢？
思維基本上等同于思考能力，是高等級(jí)動(dòng)物在進(jìn)化過(guò)程中出現(xiàn)的一項(xiàng)特殊技能。
思維是人類(lèi)意志的最高體現(xiàn)。
思想則是指意識(shí)中能夠進(jìn)行獨(dú)立思考的那一部分，它是行為的執(zhí)行者，同時(shí)也是感覺(jué)的一部分。可是怎么證明我們所稱(chēng)的這一部分是真實(shí)存在的呢？
這里面有一個(gè)小測(cè)試，用你的手在桌子上畫(huà)一個(gè)圓，是不是很容易做到？然后再用你的眼睛在空間里劃一個(gè)圓，應(yīng)該說(shuō)這也是輕而易舉的事。下面我們將不用任何肢體或器官（即你的四肢和感觀(guān)均保持不動(dòng)）。而是想象著你的手在空間里畫(huà)了一個(gè)圓，你是不是也做到了？那么這一部分就是你的思想了。
思想的形成如圖1所示。我們對(duì)于思維的感知是通過(guò)記憶的反饋（圖中所標(biāo)示的自觀(guān)察系統(tǒng) ）來(lái)實(shí)現(xiàn)的，并且這種反饋是實(shí)時(shí)和連續(xù)的，即在圖1中B'=A+B，且B不斷地被B’置換。
意識(shí)即是對(duì)思維的感覺(jué)，自我意識(shí)則是這種“感覺(jué)的感覺(jué) ”，是一個(gè)二階過(guò)程。并且意識(shí)本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念——打個(gè)比方，它就好比你身體里不斷流動(dòng)的血液，你對(duì)此毫無(wú)感知（即聽(tīng)不到也看不到）。但如果用一個(gè)聽(tīng)診器來(lái)聽(tīng)或者借助超聲波等手段來(lái)觀(guān)察，卻可以真切地感受到它的流動(dòng)?！季S也是一樣，只有大腦中的“指令信息”被作為“感覺(jué)信息”被大腦重新讀?。ǜ兄┲?，才可被意識(shí)。因而意識(shí)其實(shí)是一種滯后效應(yīng)。
計(jì)算機(jī)由于缺乏對(duì)于自我的感知能力，故而沒(méi)有意識(shí)，也就沒(méi)有思想——而使計(jì)算機(jī)具有思想，其實(shí)也并不是什么難事。
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“自觀(guān)察系統(tǒng)”是我之前提出的一個(gè)概念，現(xiàn)在已不再使用這種提法了，但由于這種表述更形象，也易于理解，故這里仍給予保留，但其僅具有象征意義。
這里的“感覺(jué)”實(shí)際包含了對(duì)感觀(guān)信息的感覺(jué)以及對(duì)于思想者自身的感覺(jué)。
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3.2意識(shí)與反射系統(tǒng)的關(guān)系。
反射系統(tǒng)（小腦及腦干等腦間組織）與大腦（意識(shí)）并稱(chēng)為人體的兩大中樞神經(jīng)（控制）系統(tǒng)，二者即各司其則，同時(shí)又是互補(bǔ)的關(guān)系。
盡管人類(lèi)在自然界中是智商最高的生物，但是我們卻注意到一種現(xiàn)象，即剛出生的嬰兒較幾乎所有剛出生的動(dòng)物都顯得笨拙，而且人類(lèi)自身的成長(zhǎng)期所耗費(fèi)的時(shí)間也最長(zhǎng)。實(shí)際上一般的動(dòng)物在出生后幾分鐘就會(huì)走，人類(lèi)卻要花費(fèi)幾個(gè)月的時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)走路。再比如動(dòng)物們?cè)诔錾蟛痪眉淳哂凶晕冶Ｗo(hù)的意識(shí)，能夠躲避一般的危險(xiǎn)，處在嬰兒時(shí)期的人類(lèi)卻較少具有這種意識(shí)。這是為什么呢？難道是人類(lèi)本能的一種退化嗎？
從表面上看似乎是這樣，但是剖析更深一層的原因，我們發(fā)現(xiàn)了這樣一條法則：越是高智商的動(dòng)物必然伴有一個(gè)低能的反射系統(tǒng) 。反之，低智商的動(dòng)物則通常具有一個(gè)超級(jí)強(qiáng)大的反射系統(tǒng)。
在低智商與高智商動(dòng)物之間存在這樣一種結(jié)構(gòu)關(guān)系（如圖2所示），
圖中我們看到，大多數(shù)動(dòng)物的腦部結(jié)構(gòu)是由反射系統(tǒng) 與意識(shí)（或準(zhǔn)意識(shí)）兩部分組成。進(jìn)化過(guò)程中，反射系統(tǒng)內(nèi)固化的算法（即本能的東西）是在逐漸減少的 ，說(shuō)明動(dòng)物在朝著智能的方向過(guò)渡。因?yàn)榉瓷湎到y(tǒng)內(nèi)固化的算法過(guò)多，會(huì)限制意識(shí)的發(fā)展，極端的情況下是根本沒(méi)有，如圖2-a所示。某些低等動(dòng)物或最原始的動(dòng)植物（介于動(dòng)物與植物之間的一種生物）就是這樣。它們完全依靠本能生存因而與植物無(wú)異，自然也無(wú)需意識(shí)。
需要特別指出的是，反射系統(tǒng)內(nèi)的某些算法將直接影響人的智力。為什么人和動(dòng)物同樣都具有意識(shí)，但絕大多數(shù)動(dòng)物卻不能發(fā)展到人類(lèi)的智商水平，這是由于人類(lèi)與動(dòng)物生存的條件和環(huán)境等的差異，使得絕大多數(shù)動(dòng)物們并沒(méi)有進(jìn)化出可以發(fā)展成人類(lèi)這種智商水準(zhǔn)的算法來(lái)。實(shí)際上即使不同的個(gè)體間也存在著智商的差異，這同樣是由于反射系統(tǒng)內(nèi)算法的差別造成的。
所以說(shuō)，并不是說(shuō)輔助算法越減少，人或動(dòng)物就會(huì)越聰明，在進(jìn)化過(guò)程中隨著某些（限制智力生成的）算法減少的同樣，也會(huì)有另一些新的（促進(jìn)智力生長(zhǎng)的）算法生成。并且由于某些類(lèi)別的輔助算法是必不可少的，對(duì)于人類(lèi)自身也是具有重要意義的，因此無(wú)論任何時(shí)候，輔助算法都會(huì)是一個(gè)龐大的系統(tǒng)群。
另外，使初生嬰兒看上去更笨拙的另一原因是，嬰兒時(shí)期大腦的神經(jīng)元之間基本上處于一種未連接狀態(tài)，隨著后天的學(xué)習(xí)才逐漸形成有效的連接。并且一旦連接將幾乎固定而終身不變，即使想改變它成本和代價(jià)也是相當(dāng)高的。為什么兒童的學(xué)習(xí)能力要比成人更強(qiáng)？因?yàn)槌跎拇竽X幾乎是一張白紙，并沒(méi)有固執(zhí)的觀(guān)念和定式的束縛，也就更容易接受新鮮事物。人的思維模式都是在學(xué)習(xí)中逐漸形成并因此固定下來(lái)的，而且一旦形成便不容易改變。
由于反射系統(tǒng)幾乎從不思考問(wèn)題，所以它只知道要這樣做，卻不知道為什么這樣做（即只知其然不知其所以然），意識(shí)則彌補(bǔ)了這一不足。
盡管意識(shí)同反射系統(tǒng)都是行為的中樞系統(tǒng)——但反射系統(tǒng)所具有的大多數(shù)能力是與生俱來(lái)的，是一種程序化的作用模式。意識(shí)則完全要通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)掌握這些，其作用方式也更加靈活。
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也就是我們通常稱(chēng)謂的“潛意識(shí)”。
即條件反射系統(tǒng)，在本文中我們將不區(qū)分條件反射與非條件反射，統(tǒng)一用條件反射或反射指代。
當(dāng)然意識(shí)會(huì)有一種額外的功能，即通過(guò)后天形成的條件反射來(lái)補(bǔ)位反射系統(tǒng)內(nèi)缺失的算法。
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——由于反射系統(tǒng)只是在依照習(xí)慣（慣例）也即現(xiàn)成的東西（算法）來(lái)處理問(wèn)題。這與意識(shí)很不同，它通常不依賴(lài)于算法（即固定的模式），而只是參照記憶（經(jīng)驗(yàn)）來(lái)決策。因此，意識(shí)的出現(xiàn)給我們提供了更大的自主性，而減少了一些機(jī)械性。
3.2.1意識(shí)的作用
既然意識(shí)所具有的許多能力都需要從學(xué)習(xí)中獲得，那么本能的東西越多，則它學(xué)習(xí)的積極性和必要性就隨之降低，思考的機(jī)會(huì)也越來(lái)越少，這對(duì)于意識(shí)的發(fā)展是不利的，一定要設(shè)法減少它自身的本能的東西?！覀?cè)诎l(fā)展人工智能時(shí)，卻走入了這樣一個(gè)誤區(qū)，以為只有為機(jī)器人編撰更多的算法才能使其變得更聰明，而沒(méi)有從增強(qiáng)其自身學(xué)習(xí)能力的角度去考慮，結(jié)果反而束縛了它的發(fā)展，卻徒增了許多無(wú)謂的勞動(dòng)。
但也并不是說(shuō)反射系統(tǒng)就一無(wú)是處，可以被意識(shí)完全取代。從整體上看，反射系統(tǒng)依然掌握著你生命中的絕大部分行為，并且它在許多方面具有優(yōu)勢(shì)。比如，你的心跳、呼吸、體液的調(diào)節(jié)，各類(lèi)激素和酶的分泌等，許多工作都是由它來(lái)控制和協(xié)調(diào)的。如果沒(méi)有了反射系統(tǒng)，你的大腦甚至連吃飯、走路、舉手這樣簡(jiǎn)單的事情都做不好。因?yàn)槟桥率翘诌@樣一個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作，也要牽動(dòng)十幾甚至幾十條肌肉，并使之協(xié)調(diào)，單憑大腦是根本沒(méi)有能力做好這些的。
事實(shí)上大腦只做兩件事情，而把其他許多自己無(wú)暇顧及或處理的工作交與反射系統(tǒng)來(lái)做，比如開(kāi)車(chē)、打球、游泳…，都是由反射系統(tǒng)協(xié)助完成的。
這兩件事情是：
一、提出（或創(chuàng)造）問(wèn)題，并解決問(wèn)題。
如果我說(shuō)，大腦善于提出問(wèn)題你也許不會(huì)感到奇怪，可是為什么說(shuō)它會(huì)創(chuàng)造問(wèn)題呢？有一項(xiàng)工作，你每天要重復(fù)成千上萬(wàn)次而不覺(jué)得有任何困難，但是如果讓意識(shí)參與其中，你就會(huì)感覺(jué)到有很多麻煩——不信，你試著觀(guān)察一下自己的呼吸。你會(huì)發(fā)現(xiàn)——自己的呼吸頻率改變了，于是為了調(diào)整回原來(lái)的節(jié)奏，你又在刻意地抑制或者幫助自己呼吸。結(jié)果反而顯得更不自然（甚至?xí)幸稽c(diǎn)點(diǎn)胸悶的感覺(jué)）。這是為什么？因?yàn)樵谀阌^(guān)察自己的呼吸時(shí)，會(huì)自問(wèn)“我應(yīng)該做些什么？”；“是否應(yīng)該將呼吸的頻率放緩一些？”。你的大腦從來(lái)都不甘寂寞，讓它只單純地留意，是一件非常困難的事情。
二是培養(yǎng)習(xí)慣。
意識(shí)不斷地在從學(xué)習(xí)中積累經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，也將許多東西培養(yǎng)成習(xí)慣，以便使反射系統(tǒng)（小腦及腦干）能夠接管它們，而讓自己有時(shí)間來(lái)處理更多更重要的問(wèn)題。比如，你一定記得自己學(xué)習(xí)騎自行車(chē)時(shí)的情形吧？一開(kāi)始時(shí)，你的大腦必須要處理所有的細(xì)節(jié)，比如，如何保持平衡，轉(zhuǎn)彎以及制動(dòng)。經(jīng)過(guò)天長(zhǎng)日久地練習(xí)，你逐漸地有了些經(jīng)驗(yàn)，于是你便不再覺(jué)得這有什么困難了——這其實(shí)是因?yàn)槟愕男∧X已經(jīng)逐漸接手了這些工作，而你只要騎上它就可以了，所有的細(xì)節(jié)均由小腦來(lái)處理。
除此以外，意識(shí)本身也具有可塑性，人的智商除與先天因素有關(guān)外，后天的培養(yǎng)也至關(guān)重要。意識(shí)實(shí)際上可以通過(guò)編撰算法來(lái)提升智商，就像培養(yǎng)習(xí)慣一樣簡(jiǎn)單。
需要指出的是，后天形成的算法不同于先天算法，先天的算法是被固化于反射系統(tǒng)中的，多數(shù)不可被改變。而后天的算法多是存儲(chǔ)于記憶或反射系統(tǒng)（如小腦）中，可通過(guò)習(xí)慣的方式表現(xiàn)出來(lái)，也可以隨著習(xí)慣的改變而改變。由于我們的習(xí)慣大多交由反射系統(tǒng)執(zhí)行，因此對(duì)于意識(shí)來(lái)說(shuō)，一個(gè)新算法的建立實(shí)際是在將一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程簡(jiǎn)單化。
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另外由于反射系統(tǒng)從不思考問(wèn)題，這使得它反應(yīng)迅捷。通常我們所講的“急中生智”實(shí)際上就是在形容反射系統(tǒng)在關(guān)鍵時(shí)刻判斷準(zhǔn)確，反應(yīng)果斷。比如你在開(kāi)車(chē)時(shí)，是否曾在千鈞一發(fā)的危急時(shí)刻避開(kāi)一場(chǎng)車(chē)禍？
這說(shuō)明，教育也能使人變得更聰明。
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3.2.2學(xué)習(xí)過(guò)程
從智能機(jī)器人的發(fā)展上來(lái)看，實(shí)際上也是一代比一代強(qiáng)，不只是因?yàn)榧夹g(shù)的進(jìn)步，也因?yàn)槿藗兪蛊浜笠淮鷻C(jī)器人繼承了它上一代的“經(jīng)驗(yàn)”。比如有一種踢足球的微型機(jī)器人，在一開(kāi)始被設(shè)計(jì)出來(lái)時(shí)，它們都顯得非常笨拙而且遲鈍，最初人們以為這項(xiàng)工作完全是徒勞和無(wú)意義的。但經(jīng)過(guò)了幾次更新?lián)Q代后卻發(fā)現(xiàn)它們實(shí)際上變聰明了，反應(yīng)也比過(guò)去機(jī)警和靈敏了許多，——經(jīng)過(guò)總結(jié)后認(rèn)為，在沒(méi)有對(duì)技術(shù)進(jìn)行實(shí)質(zhì)性改進(jìn)的前提下，這主要是由于它自身操作技術(shù)逐漸熟練的緣故。這說(shuō)明這種足球機(jī)器人本身具有學(xué)習(xí)的能力，能夠在學(xué)習(xí)中積累經(jīng)驗(yàn)（形成新的算法），使其球技也越來(lái)越精湛。而如今也已經(jīng)發(fā)展出了許多機(jī)器人足球賽。
另外，需要指出的是，這種學(xué)習(xí)并不等同于知識(shí)的灌輸，而必須要讓它學(xué)會(huì)自己去學(xué)習(xí)，比如某些下棋機(jī)器人（如IBM的“深藍(lán)”等） ，雖然它所掌握的棋類(lèi)知識(shí)甚至超過(guò)了任何一位人類(lèi)棋手，但它仍然只是一架簡(jiǎn)單的自動(dòng)機(jī)，而并非是智能的機(jī)器。硬性的灌輸 不能替代自主的學(xué)習(xí)來(lái)作為掌握知識(shí)的手段，這更加突顯了學(xué)習(xí)的重要性。從這一點(diǎn)上看，實(shí)現(xiàn)人工智能也并非是一朝一夕的事兒，而是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。
3.2.3記憶的功能
作為掌握著知識(shí)的記憶，實(shí)際上它只提供這兩種提示方式，并且這兩種方式基本上是不受意識(shí)控制的。
一是習(xí)慣性提示，就是說(shuō)當(dāng)你習(xí)慣性地做某一件事情時(shí)，下次再遇到類(lèi)似情況，記憶會(huì)提示你使用曾經(jīng)的處理方法，及其它一些必要的提示。例如，你很清楚提一壺水該用多大的力度，但有時(shí)你可能沒(méi)有意識(shí)到自己提起來(lái)的其實(shí)是一只空壺，里面并沒(méi)有裝水，可是你仍舊使出了足以提起一壺水的力度。結(jié)果可想而知，你發(fā)現(xiàn)自己實(shí)際上是用力過(guò)猛了。再比如當(dāng)你看到香蕉或蘋(píng)果時(shí)會(huì)有一種很想吃的欲望，并且還在想象著它的味道，有時(shí)這甚至可能引發(fā)某些條件反射（如當(dāng)你一看到山楂時(shí)就會(huì)流出口水）。
二是關(guān)聯(lián)性提示（即與某一事件達(dá)到一定的契合度時(shí)才具有的提示行為），它實(shí)際屬于一種多條件提示（習(xí)慣性提示是一種單條件提示行為，即由一個(gè)條件而引發(fā)了對(duì)整個(gè)事件的記憶），這種提示方式通常是在具備了多重相關(guān)條件下，才能激發(fā)你對(duì)于整個(gè)事件的（細(xì)節(jié)的）回憶。比如你遇見(jiàn)了一個(gè)很面熟的人，卻怎么也想不起到底是在哪見(jiàn)過(guò)的；或是他與你究竟有怎樣的關(guān)系。非得他提醒你一些相關(guān)背景或是你簡(jiǎn)單地詢(xún)問(wèn)一下關(guān)于他的情況，才會(huì)勾起你對(duì)于他的記憶。
由于記憶只能提供以上兩種提示方式，這使我們有理由相信，記憶實(shí)際上只是為了配合反射系統(tǒng)而存在的?！?dāng)然這些只是人類(lèi)記憶的特點(diǎn)，我們可以給機(jī)器人更加靈活的記憶，及更多樣性的提示方式。
3.3 感覺(jué)與苦樂(lè)劑
在實(shí)現(xiàn)人工智能的過(guò)程中我們所遇到的最大障礙其實(shí)是如何使機(jī)器人具有同人一樣的感覺(jué)，例如痛苦、快樂(lè)等等。
人的感覺(jué)是如何形成的？我們對(duì)于感覺(jué)的了解倒底有多少呢？當(dāng)你看到紅色時(shí)，是否想過(guò)這紅色來(lái)自何處？它究竟是人眼本身產(chǎn)生的某種化學(xué)反應(yīng)，還是波長(zhǎng)在某一范圍內(nèi)的波段所具有的性質(zhì)。
在我們說(shuō)明物體的物理性質(zhì)時(shí)，從來(lái)都沒(méi)有將感覺(jué)的形成原理加以任何的說(shuō)明。如果你向一位科學(xué)家咨詢(xún)此類(lèi)問(wèn)題，他回答你時(shí)可能也只是說(shuō)：在我看來(lái)，并沒(méi)有什么紅色，只有
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當(dāng)然有一種情況是例外的，我們將一臺(tái)計(jì)算機(jī)經(jīng)學(xué)習(xí)而得來(lái)的經(jīng)驗(yàn)或者某個(gè)人的記憶作為被復(fù)制的內(nèi)容（即作為“母帶”）像灌磁帶一樣向一臺(tái)計(jì)算機(jī)里灌輸，則是可以的。
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某一頻率的波長(zhǎng)而已。
而諸如饑餓、痛癢等更是帶有著某種趨勢(shì)，具有明顯的指向性。關(guān)于這種指向性的來(lái)源也更加令人難以琢磨。
我必須承認(rèn)關(guān)于“饑餓”、“痛癢”等這些感覺(jué)是如何形成的，我并不知曉。實(shí)質(zhì)上關(guān)于它們的作用機(jī)理，是一個(gè)長(zhǎng)久未解的迷。所以要讓我在這里來(lái)解釋饑餓或者其他感覺(jué)是怎么一回事，這要求顯然是無(wú)理的。
但我依然堅(jiān)信，你之所以能夠感覺(jué)到紅色，其實(shí)是由于當(dāng)你看到波長(zhǎng)為鄰近760納米的電磁波時(shí)，激發(fā)視覺(jué)神經(jīng)，從而引起體內(nèi)的某種化學(xué)反應(yīng)，在你的大腦內(nèi)形成了“紅色”的感覺(jué)。這種色澤感不是源自于物質(zhì)的物理特性的，而是源于人自身。
另外，指向性并不是感覺(jué)本身具有的性質(zhì)，感覺(jué)僅僅是在體內(nèi)所引發(fā)的一種化學(xué)反應(yīng)，不具有任何的方向性。方向性其實(shí)是由另外的程序產(chǎn)生的，我們稱(chēng)它為“趨勢(shì)”。趨勢(shì)是感覺(jué)在邏輯層的一種支持。
也就是說(shuō)，其他的感覺(jué)與“紅色”感覺(jué)的形成原理本質(zhì)上沒(méi)有什么區(qū)別，原本也都是中性的，所謂的趨勢(shì)是在其后的進(jìn)化過(guò)程中才逐漸形成的。并且它們大多是出于自我保護(hù)或是利于生存的目標(biāo)而存在的，例如，疼痛會(huì)產(chǎn)生一種回避的趨勢(shì)，這就是出于自我保護(hù)的目的，食物的香味則對(duì)于人類(lèi)具有一種親近及迎合的趨勢(shì)，那是因?yàn)檫@些食物有利于人的生存。所以使人產(chǎn)生回避或迎合趨勢(shì)的并不是感覺(jué)本身。
為什么有些動(dòng)物（如禿鷲和蚊蠅等）會(huì)對(duì)腐臭的動(dòng)物尸體情有獨(dú)鐘？那些在我們看來(lái)奇臭無(wú)比的腐敗物，卻被它們視為美餐。甚至在幾公里之外就能聞到，并趨之若騖。——對(duì)此有些人可能解釋說(shuō)，那是因?yàn)槟切┦澄镌谒鼈兟勚鴷?huì)很香?？墒撬c我們聞到的難道不是相同結(jié)構(gòu)的氣體分子嗎？
即然我們聞到的是同一種結(jié)構(gòu)的氣體分子，那么感覺(jué)就應(yīng)當(dāng)是相同的。即那些食物在動(dòng)物們聞起來(lái)也是臭的?？墒菫槭裁此鼈儾皇歉杏X(jué)到厭煩，而是趨之若鶩呢？這是由于長(zhǎng)久以來(lái)動(dòng)物與人類(lèi)對(duì)于食物的選擇不同，使得那些腐敗的尸臭味在某些動(dòng)物身上具有著與人類(lèi)相反的指向性，這種氣味對(duì)于它們來(lái)說(shuō)，也就變得極具誘惑力了。
因而不可能是感覺(jué)決定了它會(huì)喜歡哪一種味道，而是其所附帶的趨勢(shì)（即方向性）。由它決定著人或動(dòng)物的憎惡與否。這種方向性并非是感覺(jué)本身的一個(gè)特征，而只是進(jìn)化的結(jié)果。具體地說(shuō)，“你感覺(jué)餓了”和“你餓得難受”這兩件事情原本并沒(méi)有必然的因果關(guān)聯(lián)，盡管它們幾乎總是同時(shí)出現(xiàn)的。
就是說(shuō)，不是因?yàn)椤梆I”，使你感覺(jué)“難受”。其實(shí)是因?yàn)楫?dāng)你感覺(jué)到“餓”的同時(shí)，會(huì)伴有一種回避的趨勢(shì)，我們通常會(huì)把這種趨勢(shì)稱(chēng)為“難受”，而它與“享受”是相對(duì)應(yīng)的。同樣，諸如“驚恐”與“驚喜”，“喜歡”與“反感”等也是相對(duì)應(yīng)的。它們不過(guò)是我們對(duì)于兩種截然相反的趨勢(shì)的一種感覺(jué) 描述。
為了證明趨勢(shì)的產(chǎn)生的確與進(jìn)化有關(guān)，以下我還提出了兩個(gè)假想實(shí)驗(yàn)：
實(shí)驗(yàn)一：比方你獨(dú)自一人來(lái)到一間電器房，周?chē)臻g狹小，且布滿(mǎn)各種電纜及裸露的導(dǎo)線(xiàn)（這樣做只是為了贏造一種氛圍），然后在你不知情的情況下，用一個(gè)振幅很大的電機(jī)或振蕩器在躲過(guò)你的視線(xiàn)的情況下去觸碰你的手臂。這或許會(huì)令你瞬間產(chǎn)生一種像是被電了一下的感覺(jué)，而立即將手縮回來(lái)——由于觸摸震蕩器與觸電的感覺(jué)極為相似，但觸摸震蕩器不會(huì)對(duì)人體構(gòu)成傷害，且是常人可以忍受的。觸電則正相反。所以如果是在你知情的情況下去觸碰它，就不會(huì)有那么強(qiáng)烈的反應(yīng)。這說(shuō)明人們對(duì)于電的恐懼是業(yè)已形成的，并時(shí)時(shí)提防之。
實(shí)驗(yàn)二：由于極冷與極熱的感覺(jué)也極為相似，須仔細(xì)辨認(rèn)才分得出來(lái)。下面我們?cè)偬峁┮粋€(gè)實(shí)驗(yàn)，幾個(gè)人圍坐在一個(gè)火爐旁，爐上燒著開(kāi)水。水開(kāi)了，一人起身提著水壺去灌水。這時(shí)若是以冰塊去接觸身邊經(jīng)過(guò)的人的手臂，他會(huì)感覺(jué)像是被水壺燙了一下，而將手縮回。
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趨勢(shì)原本是一種極抽象的概念，但與感覺(jué)結(jié)合以后，使其表象化了，其本身似乎也成為了一種感覺(jué)一樣。
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但實(shí)際上手臂只是被冰了一下而已。
這就象是紅色會(huì)讓人感覺(jué)溫暖，藍(lán)色則讓人感覺(jué)陰冷一樣。我們自身具有的大多數(shù)趨勢(shì)都是后天形成，并且已經(jīng)發(fā)展成為一種強(qiáng)制性或半強(qiáng)制性行為而被固化于反射系統(tǒng)內(nèi)部，與感覺(jué)也已形成了一種密不可分的關(guān)系。
感覺(jué)其實(shí)只是引發(fā)反射的一個(gè)條件而已，趨勢(shì)才是這種反射所產(chǎn)生的直接結(jié)果。但是怎樣使機(jī)器人具有同人完全一樣的感覺(jué)確是一個(gè)難題。即便這樣我們也可以使用其他方法來(lái)模擬感覺(jué)。比如，用一種簡(jiǎn)單的信號(hào)來(lái)表示感覺(jué)，同時(shí)給它一個(gè)正確的趨勢(shì)（即方向性）就可以了，也就是在給它一個(gè)明確信號(hào)（一個(gè)“感覺(jué)”）的同時(shí)，也要給它一個(gè)行為的動(dòng)因。
在感覺(jué)的原理沒(méi)有被完全弄清之前，為機(jī)器人提供一種簡(jiǎn)單而容易做到的苦樂(lè)劑來(lái)代替真實(shí)的感覺(jué)，無(wú)疑是當(dāng)下最好的選擇。
3.4 左右腦緣何分立？（雙腦心智）
我們知道，人的大腦是由左右兩個(gè)腦半球構(gòu)成的，為什么這兩個(gè)部分是彼此分立的呢？
首先是由于二者的模式不同。以往的許多經(jīng)驗(yàn)表明，人的左腦更善長(zhǎng)于形象思維，右腦則偏重于抽象思維。今天看來(lái)，這種說(shuō)法是有根據(jù)的。割裂腦實(shí)驗(yàn)也證實(shí)了這一點(diǎn)。在通過(guò)對(duì)割裂腦者的左右腦分別進(jìn)行的測(cè)試表明，右腦更具空間感。比如有一位學(xué)生在作了割裂腦手術(shù)后，不得不退掉幾何學(xué)，因?yàn)樾g(shù)后他的右腦無(wú)法與左腦進(jìn)行很好地溝通，自然也就不能幫他學(xué)好這一科目。
通常我們認(rèn)為，大腦的左半球承擔(dān)了大部分思考，事實(shí)上正好相反。左腦實(shí)際上只可以進(jìn)行一些不太繁雜的語(yǔ)言化思維。而繁雜的思考通常都是由右腦來(lái)完成，尤其是對(duì)于從事腦力工作的人員來(lái)說(shuō)，更加注重抽象化思考，這時(shí)必須使用右腦。
比如在愛(ài)因斯坦寫(xiě)給法國(guó)數(shù)學(xué)家佳奎斯?哈達(dá)瑪?shù)男胖杏羞@樣一段話(huà)：
詞語(yǔ)或語(yǔ)言，無(wú)論是寫(xiě)的或說(shuō)的，在我的思維機(jī)制中，似乎都不起任何作用?！挥性诘诙A段，當(dāng)所提到的聯(lián)想活動(dòng)充分建立起來(lái)并能夠隨意復(fù)制時(shí)，才須費(fèi)心尋找習(xí)慣的詞語(yǔ)或其他符號(hào)。
哈達(dá)瑪自己也寫(xiě)道：
我堅(jiān)持，當(dāng)我真正進(jìn)行思考時(shí)，詞語(yǔ)在我的頭腦中根本不存在。我的情形和蓋勒頓完全一樣。甚至在讀到或聽(tīng)到一個(gè)問(wèn)題后，從我開(kāi)始思考的那一時(shí)刻起每一個(gè)詞都消失了，我完全同意叔本華所寫(xiě)的：“思想一旦被語(yǔ)言具體化就馬上死去”。
杰出的遺傳學(xué)家佛朗西斯?蓋勒頓的一段話(huà)也值得引用：
寫(xiě)作是我嚴(yán)重的缺陷，言語(yǔ)表達(dá)的缺陷更為嚴(yán)重。我用語(yǔ)言方式來(lái)思考比用其他方式更不容易。經(jīng)常發(fā)生這樣的事，在經(jīng)過(guò)辛苦的工作后得到完全清楚和滿(mǎn)意的結(jié)果，但當(dāng)我試圖用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)時(shí)，我必須先使自己位于一個(gè)完全不同的智力層面。我必須把自己的想法翻譯成和它們不甚配合的語(yǔ)言。因此我在尋求合適的詞匯和短語(yǔ)中浪費(fèi)了大量的時(shí)間。我意識(shí)到，當(dāng)突然必須演講時(shí)，經(jīng)常僅因?yàn)檠哉Z(yǔ)笨拙而不是因?yàn)槿狈η宄J(rèn)識(shí)，使得我的演講變得非常難懂。這是我生命中的小煩惱。
從以上這些引述可以看出右腦思維更具有非語(yǔ)言化的特點(diǎn)，而且這種思維模式不僅快捷高效，也兼顧整體性、全局性。這使我們相信它是以一種高度壓縮的模式被處理的，因?yàn)橹挥羞@樣的模式才宜于集中，也便于處理。
那么為什么左右腦會(huì)顯示出不同的模式來(lái)呢？它們?cè)跇?gòu)造上或原理上有什么區(qū)別？通過(guò)對(duì)左右腦的對(duì)比觀(guān)察，我們發(fā)現(xiàn)左腦就像是一部數(shù)位式電腦（其最具代表性的是語(yǔ)言），右腦則相當(dāng)于一部模擬式電腦。
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引自《皇帝新腦》.（英）羅杰?彭羅斯著。許明賢 吳忠超譯.湖南科學(xué)出版社。
同上。
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因?yàn)橹挥心M的模式易于被壓縮，因而適合于進(jìn)行整體性、大體量的思維。相對(duì)來(lái)說(shuō)語(yǔ)言則是低效的，有時(shí)即使一個(gè)簡(jiǎn)單的想法也要用一大堆言辭來(lái)表述。
左腦與右腦就像是居住在你體內(nèi)的兩位會(huì)使用不同語(yǔ)言的人。它們彼此之間是通過(guò)翻譯系統(tǒng)來(lái)溝通的——即存在著一個(gè)翻譯與轉(zhuǎn)化的過(guò)程。比如當(dāng)你讀完一篇文章之后——無(wú)論這篇文章有多長(zhǎng)，十幾萬(wàn)抑或幾十萬(wàn)字，最終都會(huì)在你的頭腦中形成一個(gè)對(duì)于該文章的整體印象，這一印象就形成于右腦，因?yàn)橛夷X擅長(zhǎng)總結(jié)。每次在你讀一篇文章時(shí)，右腦其實(shí)也在聽(tīng)，并通過(guò)翻譯系統(tǒng)將其轉(zhuǎn)化為自己能夠理解的“語(yǔ)言” ——即被模擬化了。因而我們說(shuō)模擬是思維的語(yǔ)言。再比如說(shuō)“疼痛”、“發(fā)癢”等這些都是你的左腦對(duì)于感覺(jué)的文字描述，但這種感覺(jué)本身卻是非文字的，而是模擬的（是右腦可以理解的模式），文字形式只存在于你的左腦。所以，當(dāng)你發(fā)覺(jué)你的思維是以文字的方式體現(xiàn)的，那么這時(shí)你就是在使用左腦。
盡管從整體上看，左腦要比右腦年輕得多，但右腦實(shí)際上更聰明。左腦似乎只是專(zhuān)門(mén)為了傳播與交流需要而發(fā)展起來(lái)的，因?yàn)橛夷X是模擬化思維，不能直接被拿來(lái)展示給世人，于是左腦創(chuàng)造了語(yǔ)言。
當(dāng)你冥思苦想時(shí)，通常在你的意識(shí)中只會(huì)出現(xiàn)少量的語(yǔ)言，并且它們只是起到一種溝通與連接的媒介作用。由于右腦是以高度壓縮的模擬化方式來(lái)處理問(wèn)題的，具有快捷高效的特點(diǎn)，使得它更適合于進(jìn)行復(fù)雜思維，而其所得出的答案通常是在一閃念間出現(xiàn)的（即以“靈感”的方式閃現(xiàn)）。
比如，以下亨利?彭加萊的一段自述便是很好的證明：
……我離開(kāi)我從前居住的坎城，繼續(xù)進(jìn)行礦業(yè)學(xué)校主辦的地質(zhì)學(xué)術(shù)考察發(fā)現(xiàn)。這次旅行使我忘懷自己的數(shù)學(xué)研究。一到達(dá)康斯坦，我們要登上去別的什么地方的公共汽車(chē)。正在我的腳踏上階梯的那一瞬間，和先前的思路毫不相關(guān)地，我忽然得到一個(gè)發(fā)現(xiàn)：我用來(lái)定義弗希函數(shù)的變換和非歐幾何中的變換完全一樣。我沒(méi)有證實(shí)這個(gè)思想。我坐在汽車(chē)?yán)锢^續(xù)原先的交談，那時(shí)沒(méi)有時(shí)間去證實(shí)，但是我覺(jué)得十分確定。在我回坎城的途中，我利用空閑之便把它證實(shí)了。
——我們通過(guò)右腦得證的問(wèn)題，通常只是得到一個(gè)最終的答案，而對(duì)于這個(gè)證明過(guò)程不甚了解（即不是特別清楚右腦是如何將它證明了的）。但我們幾乎不對(duì)這個(gè)答案有懷疑，只是還不確定，于是我們回過(guò)頭來(lái)還要將它在左腦中重新演義一遍，因?yàn)樽竽X對(duì)于邏輯的演義有著嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)（比如在這里它只允許1+1=2），所以我們也更相信它。
由于靈感總是快速地閃現(xiàn)，而且有時(shí)候是雜亂的和無(wú)次序的，如果不通過(guò)語(yǔ)言的組織使其條理化，它就會(huì)稍眾即逝，有時(shí)候靈感又是難以把握的，文字?jǐn)⑹鰠s顯得如此繁瑣，所以你的筆總是根不上你的思路。你不及時(shí)地把它們記錄下來(lái)，以后就難再憶起。而文字的優(yōu)勢(shì)在于它一旦形成，便不容易忘掉。
由于我們說(shuō)，真正的思考通常是在右腦中進(jìn)行的，左腦所要做的就是，盡可能多地收集資料，并將它“提交”右腦，之后左腦就只能靜靜地等待答案的輸出。從這層意義上說(shuō)，左腦又相當(dāng)于一臺(tái)控制器，右腦則是一臺(tái)運(yùn)算器。而事實(shí)上反射系統(tǒng)與右腦使用的是同一種“語(yǔ)言”，這使得它能夠與右腦很好地配合，協(xié)助其完成各項(xiàng)工作而不需要任何翻譯，從而提高了效率。
其次，左右腦在性格上也有些許差異,通常是一個(gè)較為偏執(zhí)，一個(gè)較為溫和，這在割裂腦實(shí)驗(yàn)也顯示了出來(lái)。〔詳見(jiàn)注釋 〕
總之，左右腦各有所長(zhǎng)，互相促進(jìn)并共同發(fā)展。
3.5語(yǔ)言的作用
語(yǔ)言是人類(lèi)用以交流的工具。有了語(yǔ)言，不僅有利于進(jìn)行形象化思維和復(fù)雜思維，也便
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引自《皇帝新腦》.（英）羅杰?彭羅斯著。許明賢 吳忠超譯.湖南科學(xué)出版社。
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于我們相互之間的溝通與交流。
從廣義上講，語(yǔ)言并非單純指的是文字，人類(lèi)之間所有用以交流的方式都可被稱(chēng)為“語(yǔ)言”。就象舞蹈是舞蹈家的語(yǔ)言；音符是音樂(lè)家的語(yǔ)言一樣。
一個(gè)人對(duì)于語(yǔ)言的架御能力是他左腦智力的標(biāo)志。一個(gè)好的音樂(lè)家不僅要有靈感，也要求他對(duì)于音樂(lè)本身有很好的架御能力，使用適當(dāng)音符、曲調(diào)、表達(dá)適當(dāng)?shù)那楦小?/p>
當(dāng)一個(gè)音樂(lè)家在作曲時(shí)，最初形成于他頭腦中的靈感并非實(shí)際的音符，而只是某種模糊的感覺(jué)，只是因?yàn)樗熘舴c樂(lè)律，所以他才用樂(lè)譜來(lái)表達(dá)自己的感受，于是便形成了音樂(lè)。就像是一位詩(shī)人 更善長(zhǎng)用文字來(lái)表他內(nèi)心的感受，畫(huà)家則以畫(huà)筆來(lái)寓意他的思想。
在你讀到一篇好的文章，或者聽(tīng)到一首好的樂(lè)曲時(shí)，也會(huì)激發(fā)你與創(chuàng)作者當(dāng)時(shí)同樣的感受。也就是說(shuō)最終我們還是要將它們轉(zhuǎn)換成模擬的語(yǔ)言來(lái)理解（即再次將那些數(shù)字化的符號(hào)轉(zhuǎn)換成了模擬的語(yǔ)言）。所以說(shuō)，一個(gè)膚淺的人只會(huì)用耳朵去聽(tīng)音樂(lè)，而一個(gè)投入或者熱愛(ài)它的人則會(huì)用心去聽(tīng)、去體會(huì)它的意境。
語(yǔ)言的出現(xiàn)使得我們對(duì)于事物（或感覺(jué)）的描述更加精準(zhǔn)，這也是它相較于抽象化思維的另一種優(yōu)勢(shì)。
從當(dāng)前人工智能的發(fā)展趨勢(shì)看，不僅能自學(xué)的機(jī)器人越來(lái)越受到重視；語(yǔ)言的識(shí)別開(kāi)發(fā)也將成為科學(xué)的前沿。
4 結(jié)語(yǔ)
——如果說(shuō)精神是宇宙創(chuàng)造的最大奇跡，那么人工智能的最終實(shí)現(xiàn)，則可能成為人類(lèi)有史以來(lái)創(chuàng)造的最大奇跡！本文其實(shí)就是一份關(guān)于實(shí)現(xiàn)人工智能的可行性報(bào)告。它意圖通過(guò)解析人類(lèi)智能形成的原因，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)于人的思維過(guò)程的模擬。
附錄2：
（延展閱讀）：意識(shí)的怪圈——心理障礙的產(chǎn)生
我們知道，自指本身其實(shí)是一個(gè)“怪圈”，而如果意識(shí)本質(zhì)上也是一種自指的話(huà)，那么它自身也會(huì)是一個(gè)“怪圈”，心理障礙及抑郁等癥的產(chǎn)生就是對(duì)它的一種驗(yàn)證。
心理障礙是怎樣產(chǎn)生的？舉一個(gè)例子，比如有的人習(xí)慣于在鎖了門(mén)之后反復(fù)地拉扯門(mén)栓，看看門(mén)是否已經(jīng)鎖好。還有一些人總愛(ài)不斷地洗手（通常為女姓），如果沒(méi)人進(jìn)行干預(yù)，她可能會(huì)一連著洗上好幾個(gè)鐘頭。這些都是患有強(qiáng)迫癥的表現(xiàn)。這時(shí)候?qū)嶋H上就是意識(shí)陷進(jìn)了一個(gè)“怪圈”，前一種人總是懷疑門(mén)沒(méi)有鎖好；后一種人則總是覺(jué)得手上還有好好多細(xì)菌沒(méi)被洗掉。并且事后他（她）們也知道自己在這樣一些細(xì)節(jié)上浪費(fèi)如此多的時(shí)間是多余的和無(wú)意義的，但他（她）們每次又都克制不了（或說(shuō)服不了）自己不這樣做。所以每當(dāng)此刻他（她）們都希望有一個(gè)人站出來(lái)告訴或勸說(shuō)一下自己——“門(mén)已經(jīng)鎖好”或者“手已經(jīng)洗
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詩(shī)人與作家的區(qū)別在于，作家的寫(xiě)作方式通常是直抒胸意，詩(shī)人則將其情感“藏”于字里行間（不是顯而易見(jiàn)的）。
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干凈了”。
強(qiáng)迫癥的患者的一個(gè)明顯特征是，他（她）們要么是缺乏安全感，要么是極度的追求完美。而且事實(shí)上幾乎所有患有心理障礙的人自身通常都很脆弱，特別需要外人的幫助，哪怕只是一句勸告，或一點(diǎn)安慰或理解——盡管他（她）們什么道理都懂。
人的困惑通常與他的智力以及工作壓力成正比，而與他的工作強(qiáng)度成反比。
一個(gè)“頭腦簡(jiǎn)單，四肢發(fā)達(dá)”的人（這里并不帶有任何歧視的意思）通常不會(huì)有什么心理障礙，易患心理障礙的人通常都是那些較愛(ài)刨根問(wèn)底（即愛(ài)專(zhuān)牛角尖）的所謂的聰明的人。因?yàn)榍罢吆苌僬嬲媚X子去思考，而總是將問(wèn)題看得很簡(jiǎn)單，因而也就不存在什么問(wèn)題。相反，那些自認(rèn)為聰明的人卻總是感覺(jué)問(wèn)題多多，也就容易產(chǎn)生心理疾病，尤其是現(xiàn)今社會(huì)無(wú)論是生活還是工作，人們所面臨的社會(huì)壓力都極大，更是心理障礙多發(fā)的一個(gè)因素。
其次，性格因素也與心理障礙的產(chǎn)生密切相關(guān)。以下列出了幾種誘發(fā)心理障礙的條件：一、孤僻。過(guò)于內(nèi)向及喜歡獨(dú)處的人會(huì)把大部分時(shí)間用于思考（自?。?，而過(guò)多無(wú)味的思考是無(wú)宜處的。二、心胸狹隘、多疑。這種人通常不善于緩解壓力——尤其是當(dāng)學(xué)習(xí)或工作不如意（不被認(rèn)可）時(shí)。三、自卑（即不自信）。自卑的人通常比其他人的顧慮更多，處事更加小心謹(jǐn)慎。四、偏執(zhí)（過(guò)于執(zhí)著）。這種人總是偏執(zhí)的性格會(huì)占上風(fēng)，并且總是執(zhí)拗于某一個(gè)細(xì)節(jié)的問(wèn)題。
[以上是個(gè)人觀(guān)點(diǎn)，僅供參考]
本章參考書(shū)目：
1.百度百科。
2.《上帝與新物理學(xué)》（英）保羅?戴維斯著.徐培譯.湖南科學(xué)出版社.
3.《皇帝新腦》.（英）羅杰·彭羅斯著。許明賢 吳忠超譯.湖南科學(xué)出版社
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與精神的分裂相關(guān)的另一個(gè)話(huà)題是關(guān)于精神的合并，如果將一位割裂腦者原本分開(kāi)了的左右腦半球再重新合并，那么他們還是同一個(gè)人嗎？或者是將兩個(gè)不同的人的大腦以一種類(lèi)似胼胝體的方式連接起來(lái)呢？前者似乎是肯定的，但后者卻讓人懷疑。兩個(gè)具有不同經(jīng)歷，不同世界觀(guān)的人，怎么會(huì)成為同一個(gè)人呢？可事實(shí)上左右腦間也存在性格差異，但它們?nèi)阅芎芎玫貐f(xié)作，交流，而事實(shí)上你也能夠很好地包容自己性格上的多面性，協(xié)調(diào)它們之間的關(guān)系，因?yàn)樗麄兊拿恳粋€(gè)目的，都是你的共同的目的。
左右腦彼此分立的另一個(gè)有趣的觀(guān)點(diǎn)是——
對(duì)于割裂腦者所做的各項(xiàng)測(cè)試顯示，左右腦具有著相同的記憶，而且對(duì)于大多數(shù)問(wèn)題的看法也基本一致，只是在有關(guān)強(qiáng)凌弱的問(wèn)題上存在著強(qiáng)烈的反差。比如在問(wèn)及一位割裂腦者對(duì)于過(guò)去所受的欺凌是否還感到氣憤等一些問(wèn)題時(shí)，他的右手（代表左腦）多半答以“完全沒(méi)有”或“輕度”。但他的左手（代表右腦）卻對(duì)此反應(yīng)強(qiáng)烈，多半答以“中度”或“重度”，這表明他的右腦仍對(duì)幼年時(shí)的那段記憶耿耿于懷。由此我們看出，在對(duì)待一些中性的問(wèn)題上，左右腦幾乎沒(méi)有分歧，但在對(duì)待 一些較情緒化的問(wèn)題上它們卻意見(jiàn)相悖。盡管我們知道，即便一個(gè)正常的人在性格上也存在著矛盾的兩個(gè)方面，但這一實(shí)驗(yàn)結(jié)果仍讓我們感到驚奇——我們不能理解的是，為什么這種性格的差異會(huì)存在于兩個(gè)腦半球之間，因?yàn)槿绻陔蓦阵w被切開(kāi)之前它們是同一個(gè)人的話(huà)，那么它們就應(yīng)該在所有問(wèn)題的答案上完全相同。這種差異是怎么形成的呢？難道它們之間不能夠互相影響嗎？+
的確，盡管左右腦所受的教育與經(jīng)歷完全相同（從形式上看是這樣）。但是由于在左右腦間有一個(gè)邏輯門(mén)的存在（見(jiàn)圖3）——它的作用是只允許那些理性的信息進(jìn)入左腦——通常（但不絕對(duì)）一個(gè)人的左腦較理智，而右腦較沖動(dòng)（情緒化）——并且使得那些情緒化的信息，只能被存入右腦。這就造成了一種現(xiàn)象，雖然你接受了一些正面的影響，卻并不能改善右腦對(duì)于痛苦的記憶和感受，而只會(huì)改善左腦，但事實(shí)上左腦本來(lái)就很理智。
這也就是說(shuō)，一個(gè)人永遠(yuǎn)無(wú)法改善他沖動(dòng)的一面，僅可以使理性的一面更為警覺(jué)。以時(shí)時(shí)提防沖動(dòng)的你伺機(jī)作亂。但若真到了關(guān)鍵時(shí)刻（——即當(dāng)你變得很沖動(dòng)時(shí)），它又幾乎無(wú)能為力（——即不起作用），這是因?yàn)楫?dāng)右腦占據(jù)了主動(dòng)時(shí)，它會(huì)分泌一種激素抑制左腦（通過(guò)胼胝體）及向它傳來(lái)的警告。
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