無(wú)論太谷形意拳，還是祁縣心意拳，都是在各自繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新發(fā)展而形成的“傳承有序，拳理明晰，風(fēng)格獨(dú)特，自成體系”的獨(dú)立拳種。可以說(shuō)，在豐富多彩的中華武術(shù)寶庫(kù)中，形意拳與心意拳是兩顆閃爍著璀璨光芒的耀眼明珠。太谷形意拳一經(jīng)誕生，由于其開(kāi)放性的特點(diǎn)，博采眾長(zhǎng)，很快便轟動(dòng)武壇，躋身于中國(guó)四大名拳之列，流傳相當(dāng)廣泛；而祁縣心意拳，因其“秘不外傳，秘不示人”的保守性，長(zhǎng)期鮮為人知，傳遞范圍極小，尤顯神秘，也因此固守保留了河南心意六合拳原傳的古樸風(fēng)貌，而更覺(jué)難能可貴。可以這樣說(shuō)，形意拳由祁縣心意拳融華拳之特點(diǎn)于一體，演化而來(lái)。而祁縣心意拳則是在繼承意拳和心意六合拳的基礎(chǔ)上，融家傳的道家內(nèi)丹術(shù)，吸取螳螂拳拳法，創(chuàng)新、變化而形成。簡(jiǎn)單說(shuō)，太谷形意拳是祁縣心意拳的變體。形意拳與心意拳，雖然都尊愛(ài)國(guó)名將岳飛為鼻祖，但卻是同源、同理而不同流的拳種流派。兩拳歷經(jīng)數(shù)代變化發(fā)展，都有新的獨(dú)到的創(chuàng)見(jiàn)。而且，一經(jīng)細(xì)化，定向發(fā)揮，有了顯著的差別。自戴隆邦始形成了祁縣心意拳的傳承體系；自李洛能始形成了太谷形意拳的傳承體系，兩拳不僅拳名不同，創(chuàng)立人不同，就是練功方法、套路內(nèi)容、技擊用法、理論基礎(chǔ)、傳承序列等也不相同。之所以不同，核心還是要看組成該拳法的功法、套路、技擊術(shù)有什么不同。那么，我們就從“拳”的角度，以筆者的淺見(jiàn)與手頭資料，簡(jiǎn)要談?wù)勌刃我馊c祁縣心意拳有何不同之處，供愛(ài)好者研究參考。不妥之處，敬請(qǐng)斧正。
一、思想基礎(chǔ)
祁縣心意拳“立于心，精于意”，講究“重神不重形，重內(nèi)不重外”；而李洛能創(chuàng)立的形意拳，則強(qiáng)調(diào)“內(nèi)外兼修，形神兼?zhèn)洹?，并以“象形取意”為旨，練意、練形、練打，形成了“外形?dòng)作與內(nèi)意高度統(tǒng)一”的協(xié)調(diào)和諧的拳學(xué)思想。
二、樁功有別
俗語(yǔ)云“形、心之別，在于樁”，這也是兩拳區(qū)別，一看就知的不同點(diǎn)。不僅名稱(chēng)各異，且架式不同。形意拳練樁功，是站三體勢(shì)（式）；心意拳練樁功，是蹲猴猴（養(yǎng)丹田）。三體式站架高；蹲猴猴蹲勢(shì)低。
三、勁力特點(diǎn)
中華武術(shù)各拳種各流派，都視勁力為拳法的靈魂。無(wú)論形意拳還是心意拳，都是以心為始，以“六合”為法，練氣找勁，行氣練勁，使人體之本能拙力變?yōu)槿瓌?。太谷形意拳勁由腳起，以腰為軸，五弓合一，節(jié)節(jié)貫串，勁整剛猛，勁意一點(diǎn)，講究“明勁、暗勁、化勁”三部功夫。而祁縣心意拳則強(qiáng)調(diào)氣沉丹田，“重動(dòng)、輕動(dòng)、靈動(dòng)”三步功。
四、演練風(fēng)格
李洛能所傳形意拳，套路演練架大勢(shì)高，拳勢(shì)舒展大方，動(dòng)作簡(jiǎn)捷明快，手腳合一，節(jié)湊鮮明，勁力精巧，和順自然，樸實(shí)無(wú)華。而祁縣心意拳講究“以圓構(gòu)型、架小勢(shì)低”、“身體束展幅度大”，運(yùn)動(dòng)如行云，勁力連綿不斷，以柔為貴。兩拳中，名稱(chēng)叫法一致的五行拳就有明顯的不同。
劈拳：形意講“劈拳似斧，有劈物之意”，呈立圓走勢(shì)，喻為翻浪勁。而心意則認(rèn)為“劈拳似斧，非斧也，有捧盤(pán)端碟之勢(shì)?！?/p>
鉆拳：形意講“鉆拳似閃，如泉水向上翻鉆，無(wú)孔不入，捉摸不定”；而心意則認(rèn)為“鉆拳似閃，非閃也，有山倒嶺塌之勢(shì)”。
崩拳：形意講“崩拳似箭，有射物之意，拳勁直而速”；而心意則認(rèn)為“崩拳似箭，非箭也，有舟行浪頭之勢(shì)”。
炮拳：形意講“炮拳似炮，出拳如炮發(fā)射，內(nèi)含螺旋炸勁”；而心意則認(rèn)為“炮拳似炮，非炮也，有江水拍岸之勢(shì)”。
橫拳：形意講“橫拳似彈，如彈滾之狀”；而心意則認(rèn)為“橫拳似彈，非彈也，有輪行壕溝之勢(shì)”。
五、套路內(nèi)容
祁縣戴氏心意拳，比較全面地繼承了姬氏心意六合拳，特別是保留了河南李政先生原傳拳法，除原傳十大真形，單把、雙把等之外，又融進(jìn)了家傳的道家吐納導(dǎo)引術(shù)以及山東金世魁所傳的螳螂拳法，從而形成了自己獨(dú)特的拳功系列。
其主要內(nèi)容有：
（一）丹田功：靜功，養(yǎng)丹田（樁功俗稱(chēng)蹲猴猴）；動(dòng)功，搬、砸、射等多步丹田功法。
（二）套路練習(xí)：徒手套路有：五行拳、十大形、七小形、還有若干小形形、三拳、四把、螳螂閘勢(shì)、七炮、七膀、十法摘要、連珠把等。后又增綜合心意拳套路如二十八勢(shì)等。
器械套路有：槍、刀、棍、劍、鐵筷子、峨眉刺、閉穴橛等。
我們?cè)賮?lái)看看李洛能形意拳一系的功法與套路內(nèi)容。
（一）樁功的代表性功法為三體勢(shì)，也有渾元樁、虎形樁、托天樁等，另有輔助功法：洗髓經(jīng)、易筋經(jīng)、八段錦、吐納六字決、內(nèi)功四經(jīng)等。
（二）徒手套路：
1、單練：五行拳，十二形拳，進(jìn)退連環(huán)、四把、雜勢(shì)捶、六合拳、八式、鴛鴦腳等，后又增綜合形意拳套路等。
2、對(duì)練：五花炮、五行炮、九拳、劈捶、九套環(huán)、五踩六捶、連環(huán)手、進(jìn)退對(duì)打、十六把、十二連捶、挨身炮等。
3、器械套路：?jiǎn)尉殻阂淼聵尅⒘蠘?、梅花槍等；六合劍、子午劍、龍形劍等；六合刀、六合雙刀、麟角刀、春秋大刀等；行者棍、三門(mén)棍、虎頭鉤、孫賓拐、七節(jié)鞭等等。對(duì)練：?jiǎn)蔚肚軜?、雙刀擒槍、棍擒槍、三截棍擒槍、雙手帶擒槍、空手奪槍、小刀子擒槍、六合對(duì)扎槍、大梢子破棍、小梢子破棍、對(duì)砍八卦刀、空手奪刀、對(duì)打通四棍、對(duì)打引手棍、對(duì)打六合棍、對(duì)劃大桿子等。
4、雜練其它類(lèi)拳術(shù)，如彈腿、六腿勢(shì)、金剛?cè)㈥J帳、掩手、太極拳、八卦掌等。
對(duì)于套路內(nèi)容，無(wú)論太谷形意拳，還是祁縣心意拳，由于老師傳授不一，說(shuō)法不一，筆者只能摘其部分簡(jiǎn)錄。特別是太谷形意門(mén)，因李洛能及其眾弟子車(chē)毅齋、郭云深等，均有長(zhǎng)拳類(lèi)功底基礎(chǔ)，且思想開(kāi)放、博采眾長(zhǎng)，因此，大部分形意拳師都雜練其它類(lèi)拳術(shù)及較多的演化套路，在此均未能一一錄入，還請(qǐng)見(jiàn)諒！
從兩拳套路內(nèi)容分析，不難看出，李洛能所傳形意拳一系，無(wú)論從哪個(gè)角度講，都已構(gòu)成了獨(dú)立的拳種體系。特別值得一提的是，模擬實(shí)戰(zhàn)的徒手對(duì)練和器械對(duì)練以及借晉商大院的平臺(tái)進(jìn)行撕扒實(shí)戰(zhàn)的訓(xùn)練，更是體現(xiàn)出形意拳在晉商輝煌的時(shí)代所發(fā)揮的實(shí)戰(zhàn)性強(qiáng)的技擊價(jià)值及其做出的特殊貢獻(xiàn)。
六、技擊之道
武術(shù)的本質(zhì)是技擊。當(dāng)然，形意拳與心意拳也不例外。兩拳雖然都以貼身近打?yàn)橹饕攸c(diǎn)，但是，也各有其獨(dú)到的長(zhǎng)處與優(yōu)勢(shì)。
太谷形意拳散打技擊，俗稱(chēng)“撕扒”，手法多變，尤以“捎節(jié)擊人”見(jiàn)長(zhǎng)?；蛱撎搶?shí)實(shí)，引上打下，或一手連三手，環(huán)環(huán)相扣，或一手管兩手，雙勁齊發(fā)，或后發(fā)先至，起手就有等等，從而也形成了“引進(jìn)落空，智而取之”，“快打猛攻，亂而取之”的技擊技法。至今，民間仍流傳著一特點(diǎn)性說(shuō)法，如“車(chē)二師傅的顧法，長(zhǎng)有師傅的打法”，車(chē)毅齋的“游鼉化險(xiǎn)”，郭云深的“連珠崩拳”，李復(fù)禎的“連環(huán)手法虎撲只”，布學(xué)寬的“獅吞手變化法”等等，都是人們所津津樂(lè)道的實(shí)用技法特色。值得一提的是，太谷形意拳引進(jìn)戳腳門(mén)的鴛鴦腳腿擊技法，使“放長(zhǎng)擊遠(yuǎn)”與“貼身近打”有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，大大提高了實(shí)戰(zhàn)制勝的技擊價(jià)值。
祁縣心意拳，由于長(zhǎng)期“秘不示人”的保守性，加之筆者孤陋寡聞，雖然與戴氏心意拳傳人有一些接觸，但未能理出技擊方面較為典型的說(shuō)法。觀其一些拳師的技擊用法，我主觀認(rèn)為，仍然是繼承和保留了原傳古拳法的特色。比較而言，不太重招式拳架的多寡，而以“內(nèi)勁神化之功”為旨?xì)w。其貼身近打，身法快，束展幅度大，尤以使用膀法為多為妙，以根節(jié)擊人見(jiàn)長(zhǎng)。
七、傳承序列
戴隆邦創(chuàng)立的心意拳和李洛能開(kāi)創(chuàng)的形意拳，自開(kāi)宗立派以來(lái)，均是傳承有序，自成體系，兩拳在傳遞系統(tǒng)上都表現(xiàn)出明顯的獨(dú)立性。長(zhǎng)期以來(lái)，形意拳與心意拳，兩拳是各有各的傳人，各有各的傳播地區(qū)和范圍。從不互相干擾，過(guò)去，也很少交流。即使練這兩種拳的拳師在一起，也從不論資排輩。但是，山西太谷和河北形意拳傳人聚在一起，就會(huì)常常談?wù)搨鞒休呅?，互相客氣，互相尊稱(chēng)。而太谷和祁縣雖然相鄰，只一界之隔，卻從不談傳承輩分。甚至，李洛能河北一系傳人，長(zhǎng)期以來(lái)，從來(lái)不知有戴文良（大閭）、戴文熊（二閭）及郭維漢等人。
據(jù)祁縣有關(guān)資料看，“戴氏心意拳傳播范圍小，傳人少。有瀕臨失傳之危險(xiǎn)，也是事出有因。咸豐年間，祁縣心意拳曾遭到‘血染家門(mén)’的大禍，從此封了拳門(mén)，戴家拳‘只傳戴家人，不出祁縣城’。只有族人戴良棟承接了戴家拳，傳于獨(dú)子戴魁，侄兒戴宏勛。后因戴魁娶妻三房未曾生兒育女，加之吸毒成癮，窮困潦倒，遂于民國(guó)年間，始打破戴家‘秘不外傳’的陳規(guī)，于1931年破格收岳蘊(yùn)忠（小名貴寧）為徒。至此，戴家拳開(kāi)始外傳，且培養(yǎng)出不少名聲頗著的心意拳師，諸如高升禎、岳蘊(yùn)忠、段錫福、馬二牛、王國(guó)安、王步昌、王映海、段仙等等，使戴氏心意拳走出家門(mén)，走向各地?？梢哉f(shuō)，戴魁是保留與傳衍祁縣心意拳承上啟下的有功之臣”。盡管民國(guó)年間，戴魁打破“門(mén)規(guī)”，使祁縣心意拳有了較大范圍的傳播，但依然有著明顯的保守特點(diǎn)。直到上世紀(jì)八十年代，全國(guó)武術(shù)挖掘整理工作之后，戴氏心意拳才較為普遍地公開(kāi)傳練。值得一提的是，山西省形意拳協(xié)會(huì)舉辦的每年一次的“傳統(tǒng)武術(shù)錦標(biāo)賽”，逐漸把戴氏心意拳專(zhuān)門(mén)單列為比賽項(xiàng)目，重點(diǎn)給予推廣普及，并于1999年協(xié)會(huì)換屆時(shí)，又增設(shè)了“山西戴式心意拳專(zhuān)業(yè)委員會(huì)”。從此，祁縣心意拳有了長(zhǎng)足的發(fā)展。
就在清朝末年，祁縣心意拳封了拳門(mén)之后，太谷形意拳卻于咸豐六年（1856年）后，以獨(dú)立的拳種開(kāi)始廣為傳播。無(wú)論太谷形意拳師，還是河北形意拳師，紛紛被一些商賈富豪、官宦顯貴請(qǐng)為鏢師，從事保鏢護(hù)院，以武為業(yè)。期間，形意拳不僅在晉商輝煌的歷史上留下了不可磨滅的功績(jī)，而且，形意拳因晉商的興盛，也得到了快速發(fā)展。社會(huì)的需要，拳史的發(fā)展，造就了形意拳的普及、成熟與完善。太谷形意拳一代宗師車(chē)毅齋及其弟子李復(fù)禎、王鳳翙、樊永慶、呂學(xué)隆、布學(xué)寬、劉儉等一批名師，隨著晉商的足跡，也聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。及至民國(guó)年間，冷兵器時(shí)代結(jié)束，形意拳又伴隨著時(shí)代的進(jìn)步而轉(zhuǎn)型發(fā)展，武術(shù)被視為國(guó)粹。民間武術(shù)社團(tuán)得到空前發(fā)展，一些形意拳師受聘，或擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)，或擔(dān)任教練。特別是形意拳開(kāi)始進(jìn)入學(xué)校的體育課，著名的形意拳師紛紛受聘于各級(jí)各類(lèi)學(xué)校，擔(dān)任國(guó)術(shù)教員。
如：劉文華在北洋法政學(xué)校，后到清華學(xué)校；李存義在南洋公學(xué)；布學(xué)寬在太谷九所學(xué)校及銘賢中學(xué)；耿繼善在河北趙縣中學(xué)……隨著學(xué)校武術(shù)越來(lái)越受到重視，1936年南京國(guó)民政府教育部又頒布《暫行大學(xué)體育課程概要》教學(xué)大綱，明確將“少林、形意、太極、八卦及器械等列入大學(xué)的必修課”，使形意拳更加廣泛地傳播開(kāi)來(lái)。從而，也形成了龐大的承傳體系。其主要流派又分為太谷車(chē)毅齋、宋世榮；河北郭云深、劉奇蘭四大派系。而且，枝繁葉茂的分支，遍布全國(guó)各地，且遠(yuǎn)播海外。為延續(xù)薪火，使傳承有譜可稽，從李存義、布學(xué)寬這一代起，商定了形意拳傳承輩序，“華、邦、維、武、尚、社、會(huì)、統(tǒng)、強(qiáng)、寧”十個(gè)字。僅先父布學(xué)寬先生一門(mén)，至今已傳七代，形意拳傳人甚眾，可謂興盛矣。
八、李洛能之貢獻(xiàn)
形意拳的創(chuàng)立，雖然時(shí)間短，至今僅有160年的歷史，但卻是一個(gè)獨(dú)立發(fā)展，影響很大的優(yōu)秀拳種。筆者認(rèn)為，李洛能在太谷18年時(shí)間，始創(chuàng)、首傳形意拳，開(kāi)宗立派，創(chuàng)立與傳播形意拳的貢獻(xiàn)是值得肯定的，而且是任何人也無(wú)法取代的，所以，太谷作為形意拳的發(fā)源地，也是當(dāng)之無(wú)愧的。
其一、始創(chuàng)形意拳功不可沒(méi)。李洛能所創(chuàng)形意拳一系，不僅有良好的健身價(jià)值，而且更有實(shí)戰(zhàn)技擊價(jià)值，這在晉商的輝煌時(shí)期有史可證。李洛能根據(jù)自己的練功體會(huì)，結(jié)合心意拳的拳理、拳法，對(duì)基本樁功與拳式套路進(jìn)行了較大的改動(dòng)。首先是蹲毛猴改為三體式，弓箭步改為三體式跟步、雙把則名之為虎形。五行拳也有別于戴氏五行拳。形意十形增為十二形，且有明顯的變化，并逐步增加了徒手與器械的對(duì)練套路。由此，心意拳在戴家演變發(fā)展的基礎(chǔ)上，李洛能又集前人之大成，謂之一大變。初傳拳時(shí)，雖亦名心意拳，但卻形成了自己獨(dú)特的拳藝風(fēng)格，漸名為形意拳，成為一個(gè)獨(dú)立發(fā)展，自成體系的拳種。
其二，善于施教，重視人才培養(yǎng)。李洛能不僅追求真藝，博采眾長(zhǎng)，而且，思想開(kāi)放，廣為傳人。在儒家“有教無(wú)類(lèi)”思想的指導(dǎo)下，凡有愿向他學(xué)習(xí)的習(xí)武者，他都認(rèn)真施教，且善于教化，所傳弟子個(gè)個(gè)藝高技精，德高望重。如車(chē)毅齋是一個(gè)貧苦出身的車(chē)夫，劉奇蘭是有一定地位的紳士，郭云深是從小酷愛(ài)拳術(shù)的武士，李鏡齋是一位溫文儒雅的學(xué)者，宋世榮是開(kāi)鐘表鋪的商人……而且，這些弟子又廣傳徒眾，門(mén)下名手輩出，形成了形意拳山西與河北兩大支派。由于李洛能重視人才培養(yǎng)，有廣闊胸懷以及武德育人的教育思想，所以，形意拳體系，代代名家不乏其人。無(wú)論其為人，其技藝，其論著，均為海內(nèi)外人士所敬仰。業(yè)績(jī)之宏偉，在我國(guó)武術(shù)史上也極為少見(jiàn)?？梢詿o(wú)愧地說(shuō)，李洛能是一位卓越的武術(shù)教育家。
其三，形意拳廣泛傳播，名聞遐邇。在中國(guó)歷史上，心意拳一門(mén)，在李洛能之前，是非常保守，秘不外傳的。如河南馬氏心意六合拳，只傳少數(shù)回民，不傳漢人；祁縣戴氏心意拳只傳戴家人，不出祁縣城。而李洛能所創(chuàng)編的形意拳卻是廣泛傳播到全國(guó)各地，甚至流傳海外。特別是在河北深州、山西太谷更是普及推廣到學(xué)校及不少老百姓家。民國(guó)年間，則被譽(yù)為“中國(guó)武術(shù)四大名拳之一”，這與李洛能博大的胸懷，開(kāi)放的思想是分不開(kāi)的。形意拳的社會(huì)影響之大，流傳分布之廣，名家輩出之眾，武術(shù)地位之尊，在中國(guó)武術(shù)界都是人所共知的。綜上所述，充分證明，形意拳是一個(gè)至今發(fā)展勢(shì)頭仍然強(qiáng)勁的優(yōu)秀的獨(dú)立拳種，這一點(diǎn)是不可否認(rèn)的。
從以上分析比較，我們對(duì)太谷形意拳與祁縣心意拳有了一個(gè)概括的了解。然而，對(duì)于武術(shù)愛(ài)好者普遍關(guān)注的“戴家拳師承與李洛能學(xué)藝之說(shuō)”自然又成為一個(gè)熱門(mén)話(huà)題。在我國(guó)“重文輕武”的封建社會(huì)，由于對(duì)武術(shù)歷史文獻(xiàn)記載極少，流傳故事頗多，有史以來(lái)，就存在著一種撲朔迷離的亂象，甚至有著“知道得越多，越難理出頭緒”的困惑。筆者認(rèn)為，我們的武術(shù)史，如果用文獻(xiàn)記載來(lái)說(shuō)，幾乎沒(méi)有什么歷史可言；如果相信民間的傳說(shuō)故事，街巷俚語(yǔ)，武術(shù)史也只能是一部神秘的傳奇史。由于在江湖上有著一種“言祖不言師”的傳統(tǒng)習(xí)俗，因此，在武術(shù)師承問(wèn)題上又明顯地表現(xiàn)出難以銜接的跳躍式的特點(diǎn)。無(wú)論祁縣心意拳還是太谷形意拳，眾說(shuō)紛紜的承傳歷史，不僅交織成了一團(tuán)亂麻，而且，在心意與形意的關(guān)系糾葛上又結(jié)成了一個(gè)個(gè)難解的疙瘩。其實(shí)，靜下心來(lái)客觀地分析，似乎也可以得出一個(gè)個(gè)比較合理而明確的結(jié)論。為探求本源，讓傳承歷史更接近事實(shí)，筆者又根據(jù)社會(huì)上普遍流傳的有關(guān)資料、口頭傳說(shuō)和碑文石刻，本著“求實(shí)存真、嚴(yán)謹(jǐn)考證、秉筆直書(shū)”的原則，簡(jiǎn)作梳理，再供愛(ài)好者研究參考。
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