上一講我們講了白居易的《浪淘沙》，講了他以詩(shī)體為詞所作的音樂(lè)創(chuàng)新。今天，我們同樣來(lái)看一首更具有創(chuàng)新精神的一首千古情詩(shī)，那就是白居易的好朋友劉禹錫所作的《竹枝詞》，詞云：
楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。
東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴。
這真是一首絕妙的情詞情歌，首句仿佛《詩(shī)經(jīng)》，使用了起興的傳統(tǒng)手法?！皸盍嗲嘟健笔钦f(shuō)楊柳青，青青如水，江水平，平平如鏡。在這樣清麗婉柔的春日里，江邊的姑娘聽(tīng)到江上的情郎，在船上的踏歌之聲。接下來(lái)兩句最為精彩，“東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴?！边@純是生活的場(chǎng)景。我們?cè)诂F(xiàn)在的生活中，還經(jīng)常可以看到這樣的場(chǎng)景，尤其暮春時(shí)節(jié)，或者是盛夏時(shí)節(jié)，真的會(huì)是“東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴”。但是這個(gè)精煉的生活場(chǎng)景的總結(jié)放在這首情詞里，顯得太有韻味了。我們既可以把它理解成“聞郎江上”所唱的歌聲，是小伙子在唱：“東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴?！币部梢园阉斫獬山叺墓媚铮?tīng)了江上的情郎的歌聲，心中宛轉(zhuǎn)起伏，心潮難平，便有了“東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴”的感慨。
這里的“有晴”、“無(wú)晴”，當(dāng)然不用解釋，相信所有的人都能聽(tīng)出，這不是晴朗的晴。這里的“有晴”、“無(wú)晴”，我相信不用解釋，所有的人都能聽(tīng)得出來(lái)，這不指是晴朗的晴，而且是諧情感的情。少女聽(tīng)了情郎的歌聲，心情固然起伏難平，但她卻是一個(gè)聰明的女子，所以她辨得清她的情郎哥對(duì)她是有情的。所以“道是無(wú)晴卻有晴”，重點(diǎn)當(dāng)然是在“有情”了，所以她內(nèi)心不禁喜悅起來(lái)。這時(shí)的楊柳青青、江水平平，這時(shí)的春日春景，在她的眼中、在她的心中一下子都無(wú)比地鮮活、有情起來(lái)。這樣的《竹枝詞》讀來(lái)真是朗朗上口，讓人誦之、歌之不禁心生歡喜，不禁對(duì)人生、對(duì)生活生出一種別樣的熱愛(ài)來(lái)。可是這樣美麗的《竹枝詞》劉禹錫做了不僅一首，像這首著名的“道是無(wú)晴卻有晴”只是他《竹枝詞》二首組詩(shī)中的第一首。
第二首詩(shī)則云：“楚水巴山江雨多，巴人能唱本鄉(xiāng)歌。今朝北客思?xì)w去，回入紇那披綠羅?！边@里的“紇那”是說(shuō)踏曲的和聲。這一首詩(shī)是說(shuō)，巴山楚水之地不僅雨水多，而且巴人善歌，唱歌時(shí)就有踏曲的和聲。所以劉禹錫另有《紇那曲》就說(shuō)“楊柳郁青青，竹枝無(wú)限情。周郎一回顧，聽(tīng)唱紇那聲?！笔钦f(shuō)巴人的這種踏曲的和聲，音樂(lè)太過(guò)優(yōu)美，如果是三國(guó)妙解音律的周公瑾聽(tīng)到了之后，也會(huì)為之頻頻回顧吧？這里的楚水巴山，不禁讓我們想起他的名作“巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身”來(lái)，為什么同樣的“楚水巴山”，卻帶給劉禹錫截然不同的感覺(jué)呢，并創(chuàng)作出這樣風(fēng)格大相徑庭的詩(shī)作來(lái)？我們把這個(gè)小小的疑問(wèn)放下，接著來(lái)看。
其實(shí)，他的《竹枝詞》還不止這兩首，在這兩首之前，更有一組有名的《竹枝詞九首》之作，其中也有和“道是無(wú)晴卻有晴”一樣的、名動(dòng)千古的情詩(shī)、情詞之作，比如其二云：“山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流?；t易衰似郎意，水流無(wú)限似儂愁?！痹俦热鐚懯狼榈拿鳎衅淦咴疲骸蚌奶拎朽惺?，此中道路古來(lái)難。長(zhǎng)恨人心不如水，等閑平地起波瀾?！边€有寫民情與生活名作，比如說(shuō)其九云：“山上層層桃李花，云間煙火是人家。銀釧金釵來(lái)負(fù)水，長(zhǎng)刀短笠去燒畬?！边@么多《竹枝詞》的名作，經(jīng)劉禹錫手集中創(chuàng)作而出，在詩(shī)史上產(chǎn)生了極其巨大的影響。接下來(lái)就是在劉禹錫的影響之下，中國(guó)的詩(shī)史上，開(kāi)始出人意料又情理之中地，出現(xiàn)了一種極其壯觀的奇葩現(xiàn)象，那就是《竹枝詞》的大量創(chuàng)作開(kāi)始涌現(xiàn)。在劉禹錫的時(shí)代，與他同時(shí)就有很多詩(shī)人開(kāi)始用《竹枝詞》與劉禹錫唱和，比如他的好朋友白居易，自己也曾作有四首《竹枝詞》，而稍后于“劉白”的太子舍人李涉也有《竹枝詞》的創(chuàng)作。
在劉禹錫和白居易等人的示范之下，入宋之后，《竹枝詞》的創(chuàng)作一下子興盛起來(lái)。宋、元、明、清，尤其到明清之際，《竹枝詞》的創(chuàng)作大量涌現(xiàn)，而宋代像黃庭堅(jiān)、楊萬(wàn)里都有《竹枝詞》的創(chuàng)作，尤其是楊萬(wàn)里，刻意學(xué)習(xí)《竹枝詞》的創(chuàng)作，比如他的名作“月子彎彎照幾州，幾家歡樂(lè)幾家愁。愁殺人來(lái)關(guān)月事，得休休處且休休?！边@是寫纖夫、舟子的勞苦，但“月子彎彎照幾州，幾家歡樂(lè)幾家愁”很容易讓我們想起民歌中的名作：“月兒彎彎照九州，幾家歡樂(lè)幾家愁。幾家夫婦同羅帳，幾家飄零在外頭？”從文人的《竹枝詞》創(chuàng)作到民間的民歌俚曲，很容易讓我們想起它們之間那種千絲萬(wàn)縷的關(guān)系來(lái)。后來(lái)，就像剛才所說(shuō)，到了明清之際，《竹枝詞》的創(chuàng)作可謂十分興盛，可謂大行其道，連曹雪芹的好朋友愛(ài)新覺(jué)羅敦誠(chéng)，作為清室宗親，也在他的文集中留下了《東皋竹枝詞》八首的創(chuàng)作。所以有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，自劉禹錫《竹枝詞》的開(kāi)創(chuàng)之功算起，由中唐而下，宋、元、明、清文人《竹枝詞》的創(chuàng)作，其總量、規(guī)模加起來(lái)的話，甚至?xí)跀?shù)量上超過(guò)全唐詩(shī)的總量，這在詩(shī)史上可謂是蔚然大觀。
說(shuō)到《竹枝詞》創(chuàng)作在中國(guó)詩(shī)史上的獨(dú)特現(xiàn)象，說(shuō)到劉禹錫在《竹枝詞》創(chuàng)作上的開(kāi)創(chuàng)之功，我們不禁要問(wèn)一個(gè)問(wèn)題，就是從詩(shī)史上來(lái)看，有很明確的證據(jù)表現(xiàn)，《竹枝詞》的創(chuàng)作最早并不是劉禹錫開(kāi)始創(chuàng)作的，但為什么詩(shī)史上都言之鑿鑿地說(shuō)《竹枝詞》的創(chuàng)作，開(kāi)創(chuàng)之功、開(kāi)辟之功就是劉禹錫呢？像宋代郭茂倩的著名的《樂(lè)府詩(shī)集》記載《竹枝詞》的源流就說(shuō)，“《竹枝》本出于巴渝。唐貞元中，劉禹錫在沅湘，以俚歌鄙陋，乃依騷人《九歌》作《竹枝》新辭九章，教里中兒歌之，由是盛于貞元、元和之間?！边@幾乎是一種純客觀的記述了，但毫無(wú)疑問(wèn)卻在字里行間明確了劉禹錫的開(kāi)創(chuàng)之功?！缎绿茣穭t云：“禹錫謂屈原居沅、湘間作《九歌》，使楚人以迎送神，乃倚其聲，作《竹枝辭》十余篇。于是武陵夷俚悉歌之。”《舊唐書》也說(shuō)劉禹錫“乃依騷人之作，為新辭”云云，而歷代文人詩(shī)話也大多以為，劉禹錫劉夢(mèng)得因黎庶之曲、依騷人之作、以七絕之體而作《竹枝詞》，成為后世紛紛師法、效仿的楷模。
但這樣說(shuō)來(lái)，我們不免要疑問(wèn)，與劉禹錫同時(shí)的像白居易、元稹，我們前面說(shuō)都作有《竹枝詞》，為什么《竹枝詞》的開(kāi)創(chuàng)之功要偏偏算在劉禹錫身上呢？而且就算不提元白，那么在劉禹錫、白居易他們之前的一位大詩(shī)人叫顧況，他其實(shí)要早于劉禹錫、元稹、白居易很多年。我們知道，白居易年輕時(shí)入京，曾經(jīng)去拜見(jiàn)當(dāng)時(shí)已經(jīng)非常有名望的顧況，顧況聽(tīng)說(shuō)他的名字叫白居易，就給他開(kāi)玩笑說(shuō)：“京城米貴，居大不易。”但等到讀到白居易的“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，顧況乃驚嘆道，說(shuō)：“道得個(gè)語(yǔ)，居即易矣”，就是說(shuō)有如此詩(shī)情文采，那么對(duì)你來(lái)說(shuō)，居易也不難了。因?yàn)橛蓄櫅r的鼓吹，所以少年白居易才名聲大振。而白居易與劉禹錫同年，說(shuō)明顧況也是劉禹錫的前輩詩(shī)人。而顧況早就作有《竹枝詞》一首，顧況的《竹枝詞》云：“帝子蒼梧不復(fù)歸，洞庭葉下楚云飛。巴人夜唱竹枝后，斷腸曉猿聲漸稀?！奔热活櫅r早就有明確的《竹枝詞》創(chuàng)作，而且題目也是明確的，就是“竹枝詞”三字，那么為什么詩(shī)史上一般來(lái)說(shuō)要把《竹枝詞》這種首創(chuàng)之功，不給“元白”、顧況等人，卻偏偏要?dú)w之于詩(shī)豪劉禹錫呢？這個(gè)問(wèn)題呀，還是要回到詩(shī)本身。
劉禹錫先是有《竹枝詞九首》的創(chuàng)作，然后才有了我們今天講的這首“楊柳青青江水平”的《竹枝詞》二首的組詩(shī)創(chuàng)作，在原《竹枝詞》九首的創(chuàng)作中，它的詩(shī)題原寫作《竹枝詞九首》并引，也就是說(shuō)有一個(gè)詩(shī)引，其實(shí)就是一個(gè)詩(shī)序，是劉禹錫自己交代了這套組詩(shī)的創(chuàng)作緣由。他在詩(shī)序里說(shuō)：“四方之歌，異音而同樂(lè)。歲正月，余來(lái)建平，里中兒聯(lián)歌《竹枝》，吹短笛，擊鼓以赴節(jié)。歌者揚(yáng)袂睢舞，以曲多為賢。聆其音，中黃鐘之羽，其卒章激訐如吳聲，雖傖儜不可分，而含思宛轉(zhuǎn)，有淇、濮之艷。昔屈原居湘、沅間，其民迎神，詞多鄙陋，乃為作《九歌》，到于今荊楚鼓舞之。故余亦作《竹枝詞》九篇，俾善歌者飏之，附于末，后之聆巴歈，知變風(fēng)之自焉?！边@段話按理說(shuō)很清楚地交代了劉禹錫他自己的創(chuàng)作緣由，但是，大概劉禹錫自己也始料不及，卻為后人留下了紛爭(zhēng)不斷的話題。其實(shí)這種紛爭(zhēng)我們?cè)谥v杜牧的《清明》里有關(guān)杏花村的紛爭(zhēng)有相同的地方，也就是對(duì)于劉禹錫的這個(gè)《竹枝詞》誕生地，各地學(xué)者多有爭(zhēng)議。有主張這個(gè)建平就是夔州，這也是文學(xué)史上的主流說(shuō)法，是說(shuō)劉禹錫的《竹枝詞》的創(chuàng)作，主要的原創(chuàng)地就是在夔州，但有學(xué)者認(rèn)為建平在歷史上也稱過(guò)朗州，尤其是劉禹錫在貶夔州之前先貶的是朗州，而且在朗州長(zhǎng)達(dá)十年之久，那么他向民歌學(xué)習(xí)的這段歷程應(yīng)該是在朗州開(kāi)始的。
事實(shí)上劉禹錫在朗州先貶了十年，后來(lái)又在連州貶了四年，然后才到夔州，而夔州和朗州其實(shí)在歷史上都有稱過(guò)建平。而夔州也就是奉節(jié)了，屬重慶，而朗州呢，則是湖南的常德。所以兩地學(xué)者對(duì)于，不光是兩地學(xué)者，很多學(xué)者對(duì)于劉禹錫《竹枝詞》的原產(chǎn)地，也就是它文化版權(quán)的的歸屬，到現(xiàn)在其實(shí)還是頗有紛爭(zhēng)的，但是學(xué)術(shù)界的主流觀點(diǎn)還是認(rèn)為，劉禹錫應(yīng)該是在夔州創(chuàng)作了《竹枝詞》的組詩(shī)。但其實(shí)我個(gè)人認(rèn)為劉禹錫創(chuàng)作《竹枝詞》的這個(gè)組詩(shī)最重要的還不是他在哪里創(chuàng)作，最重要的是他為什么會(huì)創(chuàng)作這樣的《竹枝詞》，而且為什么在后世會(huì)產(chǎn)生那么大的影響？劉禹錫在詩(shī)引里明確說(shuō)了，他是學(xué)習(xí)屈原向當(dāng)?shù)孛窀鑼W(xué)習(xí)而作《九歌》的這種創(chuàng)作精神，旗幟鮮明地主張向民歌學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)民歌的音樂(lè)形式和文辭的創(chuàng)作形式，然后用文人七絕創(chuàng)作的這種載體把它固定下來(lái)。所以劉禹錫的《竹枝詞》表現(xiàn)出非常鮮明的民歌特色，也可以非常清晰地看出他極用心地向民歌藝術(shù)學(xué)習(xí)的這種成果來(lái)。所以首先，從詩(shī)歌的格律和音樂(lè)音律上去看，這首最有名的“楊柳青青江水平”當(dāng)然是很標(biāo)準(zhǔn)的七絕的形式，但是他的《竹枝詞九首》里的很多作品，其實(shí)在平仄格律上都突破了，可以說(shuō)在不同程度上突破了七絕這種律詩(shī)的創(chuàng)作格式規(guī)范要求，而更貼近生活、更貼近民歌的表達(dá)藝術(shù)特色。
再次，從內(nèi)容和藝術(shù)手法上來(lái)看，劉禹錫的《竹枝詞》和白居易、和元稹的、和顧況的《竹枝詞》有一個(gè)根本的不同。那就是元白、顧況等人啊，他們的《竹枝詞》創(chuàng)作，其實(shí)只是形式上借用一下民間民歌的這種音樂(lè)形式，其本質(zhì)和其他的詩(shī)歌創(chuàng)作沒(méi)什么不同，都是“借他人之酒杯，澆心中之塊壘”，依然是即景抒情、依然是借景抒懷，講的都是個(gè)體人生、自己的人生際遇與仕路感慨。而劉禹錫的《竹枝詞》系列就不一樣了，他寫女孩子的“聞郎江上踏歌聲”，寫“道是無(wú)晴卻有晴”的歡喜，寫得是純粹的，活潑潑的民間的生動(dòng)戀情。除了鮮活的民間戀情，他還用《竹枝詞》寫了風(fēng)俗、寫了祭祀，寫了原生態(tài)的民間生活。其中的世俗與風(fēng)情早就超越了一己之悲歡，是真正的文人俯下身來(lái)為生活、為民間的創(chuàng)作。這正是劉禹錫在《竹枝詞》的創(chuàng)作上超越元白、超越顧況等人的地方，這也正是他作為詩(shī)豪倍為后世詩(shī)史推崇的地方。
我們前面留下了一個(gè)疑問(wèn)，他在《竹枝詞》說(shuō)：“楚水巴山江雨多，巴人能唱本鄉(xiāng)歌。今朝北客思?xì)w去，回入紇那披綠羅?！笨赏瑯拥氖袼蜕?，他在他的名作——《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》卻說(shuō)：“巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人?！睘槭裁赐瑯拥某蜕?，在同樣是劉禹錫的筆下，兩首詩(shī)中卻是截然不同的兩種境界呢？“巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身”那交代的是事實(shí)。我們反復(fù)多次說(shuō)過(guò)，包括在和柳宗元的比較中，說(shuō)到“永貞革新”、“二王八司馬”事件，在這場(chǎng)失敗的改革中，受到打擊最嚴(yán)重的就是柳宗元、劉禹錫，尤其是劉禹錫，整整被貶了二十三年。所以他才說(shuō)“二十三年棄置身”，連白居易都同情地說(shuō)他“亦知合被才名折，二十三年折太多”?？蓜⒂礤a是怎么樣的人呢？他就是一個(gè)蒸不熟、煮不爛、捶不扁、響當(dāng)當(dāng)一粒銅豌豆啊！
我們講過(guò)，他之所為詩(shī)豪，他的豪放比之李白、比之杜牧、比之蘇軾、比之辛棄疾，那是一種人生本色的豪放。所以即便是說(shuō)著“巴山楚水凄涼地”，他也會(huì)筆鋒一轉(zhuǎn)說(shuō)“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”，所以他是一個(gè)極堅(jiān)韌、百折不撓的一個(gè)人。所以他到了貶所之后啊，他不像柳宗元，在凄苦之境里“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”，而劉禹錫呢，卻能到每一個(gè)貶謫之地，都迅速地和當(dāng)?shù)氐陌傩沾虺梢黄Ｔ趧e人看來(lái)，窮困不堪、逼仄不堪的困境里，重新覓得生活的生機(jī)與樂(lè)趣與不盡的快樂(lè)。所以他到每一個(gè)地方，都向民歌學(xué)習(xí)。所以他在貶謫的過(guò)程中，從朗州到連州、到夔州，每一個(gè)地方都交了很多平民的朋友、農(nóng)民的朋友，他甚至模仿農(nóng)民勞作之時(shí)的號(hào)子、山歌而作著名的《插秧歌》。所以有音樂(lè)史學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)在這個(gè)川東包括渭南之地這些稻作地區(qū)的薅秧歌，其實(shí)源頭即是劉禹錫所作的《插秧歌》。所以因?yàn)檫@種堅(jiān)韌、這種積極、這種快樂(lè)、這種永不屈服、永不低頭的昂揚(yáng)的精神，才讓他積極地向民歌學(xué)習(xí)，產(chǎn)生了《竹枝詞》的大量創(chuàng)作。
事實(shí)上，劉禹錫在長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的貶謫歷程中，有題為《竹枝詞》的這樣的組詩(shī)創(chuàng)作，也有沒(méi)有題作《竹枝詞》但其創(chuàng)作精神與《竹枝詞》完全一致、完全匹配的創(chuàng)作，其實(shí)都是能體現(xiàn)出他積極主動(dòng)向民歌學(xué)習(xí)，以一顆詩(shī)人的靈魂、文人的靈魂、士大夫的靈魂，向生活、向勞動(dòng)、向人性回歸的那種積極、昂揚(yáng)與努力！有這種積極的心態(tài)、姿態(tài)，再加上他無(wú)與倫比的才情，所以劉禹錫的《竹枝詞》一作而開(kāi)百代之先，成為古今《竹枝詞》創(chuàng)作的開(kāi)創(chuàng)之先，從而超越元白、顧況便是千古而下的人心所向、詩(shī)壇定論。所謂“楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲”，如今聽(tīng)來(lái)，這里的歌聲便是劉郎的歌聲啊！劉郎一唱竹枝詞，道是無(wú)情卻有情。
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